KONSEP ALAM DAN DIALEKTIKA MANUSIA A ALAM DAN PRINSIP KESEIMBANGAN EKOLOG
2. Memahami Ayat-Ayat Kauniyyah sebagai Isyarat Ilmiah
Ada dua pandangan tentang ayat-ayat memiliki tendensi ilmiah; pertama, yang menganggap bahwa al-Quran semata-mata kitab hidayah yang tidak memberi tempat bagi ilmu kealaman, bahkan muncul gejala umum dalam masyarakat yang mengkristal dalam bentuk budaya dan adat istiadat sebuah persepsi yang menganggap al-Quran sebagai kitab sakral dan ritual. Al-Quran diberi status tersendiri dalam masyarakat sebagai naskah yang dianggap memiliki nilai "sakti" dan "petuah" yang mengandung daya penangkal bala, dianggap memiliki dinamika untuk menjauhkan
168
Ahmad Fuad Pasya, Dimensi Sains, h. 60.
169Afzalur Rahman, Ensiklopediana , h. 39. 170
seseorang dari bahaya, dianggap sebagai "jimat" baik dalam naskahnya yang utuh atau potongan ayat maupun huruf tersendiri.171 Pendapat kedua, menganggap bahwa al-Quran bersifat universal, melintasi berbagai disiplin ilmu; hukum, sejarah, sosial, politik, seni, pendidikan, ekonomi, bahkan ilmu pengetahuan alam atau kosmologi.172 Al-Ghazali pernah memberi isyarat mengenai hal ini, dengan mengutip pernyataan Ibnu Mas'ud bahwa jika seseorang ingin memiliki pengetahuan masa lampau dan modern, maka selayaknya ia merenungkan al-Quran.173 Perenungan al-Quran adalah bentuk upaya menguak makna yang terselubung dalam teks sehingga memungkinkan adanya pertemuan makna teks itu dengan ilmu-ilmu klasik dan modern. Salah satu metode untuk sampai pada hal itu adalah melalui observasi atau penelitian ilmiah dengan bantuan sains yang memiliki fungsi menjelaskan, meramalkan dan mengendalikan.
a. Peran Sains dalam Menjelaskan Ayat-Ayat Lingkungan
Berbicara tentang abad modern berarti berbicara tentang sains, yang dirintis oleh para ilmuan dan pemikir seperti Galileo, Descartes, Newton, Albert Einstein, Thomas Aquines dsb. Semua tokoh tersebut telah melahirkan teori-teori ilmu pengetahuan ilmiah, melalui observasi, verifikasi dan eksperimentasi, sehingga melahirkan teknologi dalam segala inovasinya, dalam mewadahi dan memfasilitasi kehidupan manusia di bumi. Di bidang transportasi, misalnya, telah diciptakan alat- alat yang menjangkau dan mempermudah perjalanan hidup manusia, sehingga yang jauh menjadi dekat dan mudah dikunjungi. Dalam bidang telekomunikasi, media cetak dan elektronik, telah mempermudah manusia menjalin komunikasi dan
171Abdul Madjid bin Aziz al-Zindani,
et.al., Mukjizat al-Quran dan as-Sunnah tentang Iptek
(Jakarta: Gema Insani Press, 1997) cet. 1, h. 36.
172
Kosmologi adalah ilmu yang berhubungan dengan penciptaan alam materi, disebut juga sebagai titik awal dari semua pengetahuan dalam Islam. Lihat Afzalur Rahman, Ensiklopediana , h. 65.
173Abû Hamîd Muhammad al-Ghazâlî, Ihyâ' 'Ulûm ad-Dîn (Beirut: Dâr al-Ma'rifah, t.t.) jilid
memperoleh informasi langsung dari sumbernya. Semua temuan teknologi tersebut merupakan perangkat kehidupan yang dihasilkan oleh kreasi dan cipta karya manusia. Sains dengan penerapannya dalam teknologi telah berjasa dalam mengungkapkan apa yang tidak diketahui oleh manusia tentang alam. Sains dan teknologi memberikan hasil yang begitu memuaskan bagi manusia dalam bidang material, lahirnya teori-teori sains menghantarkan cara yang lebih mudah bagi manusia untuk memenuhi kebutuhan dan tujuan hidup di bidang material-ekonomi, kerja sama, hubungan antar negara, budaya dsb.174 Syukron Kamil menilai bahwa sains dan teknologi telah berhasil membawa manusia pada kehidupan material melampaui kehidupan manusia sebelumnya, khususnya karena perannya dalam pemenuhan kebutuhan teknis dengan cara yang memudahkan manusia.175 Masyarakat petani misalnya, jika pada masa dulu masih menggunakan kerbau atau sapi untuk membajak sawah, namun dengan lahirnya sains dan teknologi modern, penggarapan dan pengolahan sawah menjadi lebih mudah, cepat dan efisien dengan adanya alat- alat seperti traktor dsb. Di samping itu dengan adanya sains dan teknologi masyarakat petani mampu menghasilkan hasil pertanian yang lebih besar dan baik, dengan ditemukannya bibit-bibit yang mampu menghasilkan buah yang lebih baik dengan bahan-bahan perawatan pupuk yang bagus. Ini semua membuktikan betapa sains dan teknologi memberikan peran yang signifikan dalam kehidupan manusia.
Dengan lahirnya sains dan teknologi manusia mampu menyingkap rahasia penciptaan pada alam. Manusia mengetahui hukum-hukum penciptaan pada setiap makhluk yang ada di bumi dan di langit, sehingga dengan demikian manusia mampu mempergunakan alam dalam kehidupannya dengan diketahuinya hukum-hukum yang ada pada setiap entitas tersebut. Manusia menjadi tuan dari alam, sehingga dengan
174
Armahedi Mahzar, Revolusi Integralisme Islam: Merumuskan Paradigma Sains dan Teknologi Islam, (Bandung: Mizan, 2004) cet. 1, h. 161.
175Syukron Kamil, Sains dalam Islam Konseptual dan Islam Aktual (Jakarta: PBB UIN, 2003)
mudah manusia mampu mengambil hikmah dari alam. Sebetulnya dengan lahirnya sains dan teknologi, manusia telah mendapatkan hikmah yaitu materi dan spiritual.
Penerapan sains oleh teknologi ini secara aksiologis dapat terlihat secara merata dalam kehidupan masyarakat, baik masyarakat level bawah dalam hal ini adalah masyarakat pedesaan, maupun masyarakat terdidik yang lebih banyak tinggal di perkotaan. Namun penggunaaan sains dan teknologi pada alam dan kehidupan manusia lebih dilihat pada konteks fungsinya dalam bidang ekonomi, sehingga nilai spiritualitas yang terkandung di balik alam dan semua yang ada di dalamnya tidak mampu ditebus dan dinikmati, lebih-lebih pada masyarakat kota. Mungkin masyarakat desa mampu melihat itu dalam proses penggarapan dan panen hasil pertanian atau perkebunannya, sehingga syukur tetap dilontarkan, bahkan dalam proses pertumbuhan dan perawatan tanaman selalu disertai dengan doa kepada Tuhan agar tanaman mereka dilindungi dan mendapatkan hasil ekonomi yang melimpah. Itulah sebabnya al-Quran memberikan informasi tentang alam hanya sebatas informasi yang harus dibuktikan agar terungkap kebenarannya. Misalnya al-Quran berbicara tentang kelebihan dan fungsi air, maka sains dan teknologi membuktikannya dengan cara menghadirkan fungsi air tersebut secara rill dan pragmatis dalam kehidupan manusia. Dengan demikian bahwa jelaslah apa yang dikatakan Tuhan bahwa semua yang ada di langit dan di bumi dan setiap fenomena alam dan kehidupan merupakan tanda kekuasaan Tuhan bagi mereka yang berfikir.176
Al-Quran bukanlah ayat-ayat yang terbatas pada ajaran tentang muamalat, ibadah, hukum dan tauhid, ia juga merupakan kumpulan ayat yang berisi simbol atau inspirasi sains dan ilmu pengetahuan.177 Oleh karena ia adalah simbol, pada perkembangan selanjutnya, manusia menempuh dan merumuskan konsep tentang sains dan ilmu pengetahuan. Proses berfikir merupakan langkah utama dan penting dalam melakukan riset dan perumusan ilmiah oleh para ilmuan. Maka kebebasan
176
Lihat misalnya Q.S. al-Baqarah (2): 164, Âli Imrân (3): 190, 191, an-Nahl (16): 11-13, 15, 65-69, 76, al-Anbiyâ' (21): 16, 31-33, al-Mu'minûn (23): 84, 86, 88, al-An'âm (6): 11, 75-78.
177
berfikir merupakan hal yang wajar bahkan penting untuk dilakukan dalam rangka menghasilkan kesimpulan dan hasil riset yang ilmiah. Kebebasan berfikir lebih luas dan umum daripada kebebasan observasi. Akal tidak bisa dibatasi dalam berpikir dikarenakan bentuk asli akal manusia itu sendiri. Akal diciptakan Tuhan dengan nilai kebebasannya, sehingga dengan itu semua manusia bebas berpikir tentang banyak hal.178 Dalam al-Quran, kegiatan berfikir ini diisyaratkan pada Q.S. al-Ghâsyiyah (88): 17-22.179
Mengawali penafsirannya mengenai hal ini, ar-Râzî menunjuk kepada spesies secara umum. Dalam tafsinya ia mengatakan bahwa setiap spesies di muka bumi diciptakan dengan memiliki organ yang sama untuk kelangsungan hidupnya. Perbedaannya hanya terletak pada bentuk masing-masing organ. Perbedaan ini pula yang mengakibatkan masing-masing spesies memiliki respon yang beragam terhadap kebutuhan hidupnya, satu spesies memerlukan spesies lain.180 Hubungan antar spesies ini dalam ilmu lingkungan dinamakan sistem interaktif, dimana terpadunya interaksi masing-masing spesies dengan yang lainnya sebagai bagian dari proses memenuhi kelangsungan hidup.181 Selain menunjuk pada penciptaan spesies di alam, al-Quran juga memberi penekanan pada pentingnya memperhatikan bagaimana struktur penciptaan alam seperti gunung, hamparan bumi, langit dan lainnya, agar dapat difahami integralitas alam semesta sebagai ciptaan Tuhan yang sempurna.182
Dari uraian itu, ada dua hal penting yang ingin disampaikan al-Quran sebagaimana dijelaskan ar-Râzî, yaitu mengungkap fenomena kestabilan dalam
178
Muhammad Kamil Abdushshamad, Mukjizat Ilmiah dalam al-Quran, terj. Alimin et.al.,
(selanjutnya disebut Mukjizat), (Jakarta: Akbar, 2007) cet. 7, h.20.
179
Maka apakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana dia diciptakan, (17) Dan langit, bagaimana ia ditinggikan (18) Dan gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan (19) Dan bumi bagaimana ia dihamparkan (20) Maka berilah peringatan, karena sesungguhnya kamu adalah orang- orang yang memberi peringatan. (21) Kamu bukanlah orang yang berkuasa atas mereka.
180
Fakhruddin ar-Râzi, at-Tafsîr al-Kabîr wa Mafâtih al-Ghaib, (selanjutnya disebut Mafatih al-Ghaib), (Beirut: Dar al-Fikr, 1985) juz 16, h. 157.
181
Budiman Chandra, Pengantar Ilmu Lingkungan, (selanjutnya disebut Ilmu Lingkungan), (Jakarta: Penerbit Ilmu Kedokteran EGC, 2007) cet. 1, h. 3.
182
lingkungan manusia dan keteraturan alam semesta yang tidak cukup hanya dilihat, tetapi dihayati, ditelaah dan difikirkan. Karena tanpa proses ini, maka manusia tidak akan sampai pada kesimpulan yang sempurna. Sama halnya dengan telaah terhadap satu spesies, tidak akan sempurna jika meninggalkan kajian atas spesies yang lain. Dengan demikian, yang tampak dari penjelasan ini adalah metode al-Quran ketika tantang alam terlebih dahulu menyebut secara global kemudian memberikan pengkhususan. Fenomena tersebut dengan maksud agar manusia dengan mudah mengkajinya dan mengambil manfaat darinya.183 Tuntunan Tuhan dalam masalah pembatasan fenomena-fenomena yang harus dikaji di atas, sesuai dengan metode riset ilmiah, yaitu pembatasan pokok-pokok permasalahan.184 Dalam kaitan dengan kajian penulis, pembatasan pada fenomena perubahan iklim adalah bagian dari metode ini, atau dalam metodologi tafsir disebut metode tematik atau dalam istilah arabnya adalah maudhû`î, yang secara kontruksional-deskriptif tafsir maudhû'î dapat didefinisikan sebagai ilmu yang membahas kandungan-kandungan masalah dalam al-Quran dengan satu persepsi tujuan dengan cara mengumpulkan ayat-ayatnya yang terpisah di berbagai serta memberikan ulasan secara tematik dengan cara-cara tertentu dan syarat-syarat khusus untuk menjelaskan makna dan mengeluarkan unsur-unsurnya serta menghubungkannya dengan korelasi yang universal.185 Tafsir tematik juga dimaknai sebagai penafsiran yang berusaha mendekati al-Quran lewat tema-tema tertentu dengan mengambil salah satu kata kunci yang sifatnya konseptual atau mengangkat gagasan-gagasan dasar al-Quran yang merespon tema-tema abadi yang menjadi keprihatinan manusia sepanjang sejarah. Berkembangnya metode tematik lebih disebabkan karena tuntutan zaman yang semakin kompleks, yang hampir setiap hari persoalan muncul dan meminta jawaban dari al-Quran sekaligus
183
Kamil Abdushshamad, Mukjizat, h. 22.
184
Kamil Abdushshamad, Mukjizat, h. 21.
185Baca Mushthafâ Muslim, Mabâhits fî at-Tafsîr al-Maudhû`î (Damaskus: Dâr al-'Ilmi, 1989)
memancing dan memaksa kaum cendikia186 untuk terus berimprovisasi dalam usaha menyajikan jawaban yang solutif atas segala problematika sosial dengan menggali dan mengkaji al-Quran yang diyakini oleh umat sebagai kitab petunjuk universal dan berlaku sepanjang masa.187
b. Bentuk perjumpaan teks kauniyyah dengan sains
Keterkaitan tema kajian lingkungan dalam al-Quran, khususnya menyangkut perubahan iklim, dengan temuan ilmiah, maka penafsiran ayat-ayat lingkungan tidak dapat dipisahkan dari pendekatan ilmiah pula. Dalam konteks metodologi tafsir, hal ini disebut penafsiran dengan corak 'Ilmî188 yaitu, penafsiran yang menyelaraskan kandungan al-Quran berdasarkan teori ilmu pengetahuan terutama yang berkaitan dengan ayat-ayat Kauniyyah. Tafsir jenis ini berkembang pesat setelah kemajuan peradaban di dunia Islam.189 Perkembangannya juga didukung oleh eksistensi ilmu pengetahuan, sains dan teknologi modern dewasa ini. Dengan itu, terbuka banyak rahasia alam, penciptaan dan hasil-hasilnya.190 Walaupun demikian, al-Quran bukanlah kitab yang menerangkan kepada manusia tentang berbagai teori ilmiah, problem-problem seni, arsitektur dan aneka warna pengetahuan, melainkan ia hanya dasar-dasar pengetahuan atau simbol bagi lahirnya penemuan-penemuan sains.
186
Cendikia yang dimaksud di sini adalah para pengkaji ilmu agama dengan menyelaraskan pemahamannya dengan konteks zaman. Dari kalangan sunni dikenal nama Amîn al-Khullî (w.1966) di Mesir dengan bukunya Manâhij al-Tajdîd yang kemudian dilanjutkan oleh istrinya 'Âisyah 'Abdurrahmân atau dikenal dengan nama bintu Syâti` dalam tafsirnya at-Tafsîr al-Bayân li al-Qurân al-Karîm. Di kalangan Syi’ah dikembangkan oleh Sayyid Muhammad Husein Thabaththabâ’i (w. 1981) dengan tafsirnya al-Mizân fî at-Tafsîr al-Qurân.
187Komaruddin Hidayat,
Memahami Bahasa Agama (Jakarta: Paramadina, 1996) cet. 1, h.193.
188
Abdul Majid al-Zindani, Mukjizat al-Quran dan al-Sunnah mengenai IPTEK (Jakarta: Gema Insani Press, 1999) h. 26.
189
Abdul Hayy al-Farmawi, Metode Tafsir Maudhû’i, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Utama, 1996, cet. 2, h. 26.
190
Terkait dengan upaya menyelaraskan agama (baca: al-Quran) yang mengandung ayat-ayat kauniyyah191 dengan sains, Ian G. Barbour mengemukakan empat tipologi192 dalam upaya itu; pertama, tipologi konflik. Agama dan sains dianggap sebagai sesuatu yang bertentangan. Pandangan ini dianut oleh kaum materialisme ilmiah dan literalisme kitab suci. Yang pertama berkeyakinan bahwa keyakinan agama bukanlah data publik yang dapat diuji dengan percobaan dan kriteria koherensi, sekaligus bersifat subjektif, tertutup, paroki, tidak kritis dan sulit berubah. Adapun sains bersifat objektif, terbuka, umum, kumulasi dan progresif. Sedangkan yang kedua berpendirian bahwa penafsiran harfiah kitab suci mengatakan bahwa teori ilmiah seperti evolusi melambungkan filsafat materialisme dan merendahkan perintah moral Tuhan.193 Pandangan ini sejalan dengan yang pernah disampaikan Muhammad 'Imârah sebagai kritikannya terhadap anggapan bahwa al- Quran memiliki dimensi keilmuan. Kritikan itu disampaikannya dalam al-Islâm wa
Qadhâyâ al-'Ashr sebagai berikut:
1. Tidak benar menafsirkan kata-kata al-Quran dengan cara yang tidak diketahui oleh orang-orang Arab pada masa Nabi.
2. Al-Quran diwahyukan tidak untuk mengajari manusia sains dan teknologi, akan tetapi merupakan kitab petunjuk. Karena itu membicarakan ilmu kealaman adalah di luar tujuannya.
191
Adalah ayat-ayat yang berbicara tentang ilmu pengetahuan manusia, dengan karakter ilmiah. Lihat Madhat Hafidz Ibrâhîm, al-Isyârât fî al-Qurân al-Karîm (Fujâlah: Maktabah Gharîb, 1992) h. 30.
192
Keempat tipologi ini adalah refleksi dari benturan teori tentang alam antara para ilmuan dan pengkaji bibel dalam tradisi kristen. Ketidakselarasan pandangan ini menimbulkan reaksi yang keras dari kalangan agamawan kristen yang berujung pada hukuman mati bagi ilmuan yang berbeda pandangan dengan para pengkaji bibel. Dalam hal ini, penulis ingin memberikan gambaran bahwa dalam Islam, tidak ada pertentangan al-Quran dengan prinsip-prinsip ilmu pengetahuan. al-Quran mengawali setiap fenomena yang diobservasi di alam dengan tuntutan untuk memikirkan dan menghayati setiap fenomena tersebut. Antara sains ilmiah dan al-Quran adalah satu kesatuan dimana yang satu memakai kata-kata simbolis, kemudian sains ilmiah menjelaskan secara lebih rinci.
193Lihat Ian G. Barbour, Juru Bicara Tuhan, terj. E.R. Muhammad, (selanjutnya disebut Juru
3. Sains belum mencapai tingkat kemajuan yang paripurna, karena itu, tidaklah benar menafsirkan al-Quran menurut teori-teori yang dapat berubah. Teori tertentu sangat populer selama periode tertentu, tetapi kemudian digantikan oleh teori yang lain. Adalah salah mengasumsikan bahwa al-Quran itu mendukung teori-teori yang kontradiktif. Para ilmuan muslim masa lampau seperti al-Biruni, Ibnu Sina, at-Thusi, Ibnu Haytsam dll., tidak mencari rumus-rumus sains dalam al-Quran meskipun mereka memiliki keyakinan kuat atasnya dan sangat mengenalnya. Mencocokkan al-Quran dengan teori-teori sains yang tidak mapan itu juga sangat berbahaya karena akan mengancam kemantapan fakta-fakta al- Quran dan membuka pintu bagi penafsiran-penafsiran yang tidak dapat diterima. 4. Adalah kehendak Allah bahwa manusia dapat menemukan rahasia-rahasia alam
dengan menggunakan indera dan inteleknya. Jika al-Quran mencakup seluruh ilmu kealaman, maka akal manusia akan mengalami kejumudan dan kebebasan manusia menjadi tidak bermakna.194
'Imârah juga mengutip apa yang dikatakan oleh Muhammad Abduh, jika Rasul itu harus menerangkan ilmu-ilmu kealaman dan astronomi, maka itu berarti akhir dari aktifitas indera dan akal manusia, dan akan merendahkan kebebasan manusia itu sendiri. Memang benar, Nabi Muhammad secara ringkas menasehati umatnya untuk menggunakan indera dan akal terhadap apa saja yang menyejahterakan mereka, memperluas ilmu mereka dan akhirnya meningkatkan jiwa- jiwa mereka. Karena itu, pintu-pintu ilmu adalah akal dan eksperimentasi, bukan hadis atau ilmu-ilmu agama.195
Kedua, tipologi independensi. Tipe ini menolak adanya konflik dalam agama
dan sains, karena antara keduanya berada pada domain yang berbeda. Argumen yang dijelaskan oleh pendapat ini adalah:
194
Muhammad 'Imarah, al-Islâm wa Qadhâyâ al-'Ashr, (selanjutnya disebut al-Islâm), (Kairo: Dâr al-Wahdah, tt.) h. 75. kritikan ini dikutip juga oleh Mahdi Ghulsyani, Filsafat Sains menurut al- Quran, terj. Agus Efendi (Bandung: Mizan, 1993) cet. 5, h. 142.
195
1. Sains mengajukan pertanyaan "bagaimana" yang bersifat objektif. Sedangkan agama mengajukan pertanyaan "mengapa" tentang makna dan tujuan serta asal mula dan takdir terakhir.
2. Sains melakukan prediksi kuantitatif yang secara eksperimental dapat diuji. 3. Bahasa ilmiah berfungsi untuk melakukan prediksi dan kontrol (ilmiah),
sedangkan agama menawarkan jalan hidup dan seperangkat pedoman mengenai prinsip moral tertentu.196
Ketiga, tipologi dialog. Tipe ini melakukan perbandingan antara sains dan
agama. Keduanya dipandang dapat menunjukkan adanya hubungan teologis dan kesejajaran konseptual antar keduanya; misalnya ketika sains berupaya untuk mengkaji hubungan antara Tuhan dengan alam yang tercipta dengan keteraturan yang sempurna. Ian G. Barbour menulis:
Beberapa penulis mengangkat kesejajaran metodologis antara sains dan agama, seperti John Polkinghorne, filosof Holmes Rolston, Stephen Toulmin, mereka mengakui bahwa ada perbedaan metode antara sains dan agama. Sains jauh lebih objektif daripada agama dalam setiap hal yang telah disebutkan di atas. Jenis data yang dipakai dalam agama jauh berbeda dengan data sains, dan kemungkinan untuk menguji keyakinan agama jauh lebih terbatas. Agama lebih sekedar sistem intelektual karena tujuannya adalah melakukan transformasi personal dan menawarkan jalan hidup. Akan tetapi semua penulis menekankan bahwa ada kesejajaran metode signifikan dalam kedua bidang tersebut, termasuk penggunaan kriteria konsistensi dan kongruensi dengan pengalaman. Mereka berpendapat bahwa teologi merupakan upaya kritik diri dan reflektif yang membuka wawasan baru, termasuk yang berasal dari sains.197
Menanggapi tipologi dialog ini, Andi Rosadisastra menekankan upaya pencarian persamaan atau perbandingan secara metodis dan konseptual antara sains dan agama, yang dalam hal ini berbeda dengan model independen yang lebih
196Ian G. Barbour, Juru Bicara Tuhan, h. 67-69. 197
menekankan pada perbedaan.198 Tipologi keempat, integrasi. Tipe ini mencoba mencari titik temu antara agama dan sains melalui perumusan gagasan-gagasan teologi tradisional yang lebih ekstensif dan sistematis daripada yang dilakukan oleh pendukung dialog.199
Dengan melihat keempat tipologi di atas, maka tipe integrasi adalah metode yang tepat untuk mencari titik temu antara penemuan sains dan konsep al-Quran, terutama menyangkut ayat-ayat kauniyyah. Titik temu ini bukan berarti menentukan konsep ilmiah yang rinci dalam al-Quran sebagaimana yang diinginkan tipe dialog, melainkan menemukan isyarat yang dikandungnya. Madhat Hâfidz Ibrâhîm mengemukakan bahwa isyarat al-Quran mencakup semua bidang ilmu kauniyyah
yang ada, tidak ada penemuan ilmiah dalam kehidupan manusia kecuali telah ada isyarat yang diberikan al-Quran.200 Sebagai contoh, al-Quran dengan jelas mengungkap bahwa pada dasar laut terdapat api, 201
ﺭﻮﺠﺴﻤﹾﻟﺍ
ﺮﺤﺒﹾﻟﺍﻭ
. Isyarat ilmiah ini kemudian mendapat legitimasi dengan penemuan Rachel L. Carson yang mengungkap bahwa lautan sumber energi panas. Di dalamnya mengandung 10 triliun ton deuterium, sejenis isotop hidrogen yang kelebihan neutron di inti atomnya. Deuterium ini mudah dipisahkan dari air laut dan merupakan bahan bakar utama reaktor pembangkit energi sistem nuklir fusion. Isotop deuterium jika dikombinasikan dengan sejumlah isotop tritium, dipanaskan dengan suhu sangat tinggi dalam tabung hampa akan membentuk inti helium yang lebih berat. Hasil sampingannya berupa panas dan neutron-neutron bebas yang bergerak cepat. Neutron ini dibiarkan menabrak lapisan material khusus yang mengubah energi tubrukan tadi menjadi panas. Panas ini ditampung menjadi uap, selanjutnya uap ini memutar dinamo yang membangkitkan listrik. Proses nuklir fusion inilah yang berlangsung di matahari yang198
Andi Rosadisastra, Metode Tafsir Ayat-Ayat Sains dan Sosial, (selanjutnya disebut Metode Tafsir), (Jakarta: Amzah, 2007) h. 19.
199
Andi Rosadisastra, Metode Tafsir, h. 19.
200Madhat Hafidz Ibrâhîm, al-Isyârât fî al-Qurân al-Karîm, h. 143. 201
menghasilkan energi panas bagi planet-planet di sekitarnya. Dengan teknologi nuklir yang aman, laut akan mencukupi kebutuhan energi panas sedunia menggantikan minyak bumi.202
Kalimat al-Quran ketika berhadapan dengan ayat-ayat kauniyyah selalu disertai dengan perintah untuk memahami, mengobservasi dan mengujinya dengan ilmu pengetahuan.203 Meski sains dan al-Quran berada pada domain yang berbeda, akan tetapi penemuan ilmiah berawal dari isyarat, anggapan-anggapan dsb., dan al- Quran berada pada posisi awal itu. Yûsuf al-Qardhâwî berpendapat bahwa isyarat ilmiah dalam al-Quran sebenarnya hanyalah kemukjizatan secara retoris, dimana tidak ada pertentangan ayat al-Quran yang telah turun 14 abad lalu, dengan berbagai
