Rajah 3.3: Pembahagian Definisi Sabr Dalam al-Qur’an Menurut al-Makki
3.1.3 Pemikiran al-Makki dalam Maqam Shukr i- Definisi Shukr
Menurut al-Makki, shukr dari sudut bahasa ialah „memperlihatkan‟ atau „menzahirkan‟ nikmat kurniaan Allah S.W.T. Hamba yang bershukr menzahirkan
shukurnya itu dengan menceritakan atau menunjukkan tentang nikmat Allah S.W.T.
dengan lisannya sehingga jelas kelihatan nikmat tersebut448.
Selain itu, dalam mentakrifkan makna shukr ini, al-Makki telah menekankan aspek pemberi nikmat yakni Allah S.W.T.449. Iaitu dengan memahami dan mengetahui bahawa pemberi nikmat tersebut ialah Allah S.W.T. Hal ini merupakan satu bentuk shukr melalui hati iaitu dengan memahamkan hati untuk bersyukur serta menyuarakan dengan hati dan bukan hanya melalui lisan sahaja. Pendapat ini al-Makki sandarkan dengan Hadith Rasulullah s.a.w.450:
اشماش اثيقٗ اشمار اّاغى ٌمذزأ ُزخرٞى
“Hendaklah kalian menjadikan lisan kalian sebagai zikir dan hati yang selalu bersyukur”
Dalam hal ini, al-Makki turut menyatakan cara shukr melalui lisan dengan sentiasa bermunajat kepada Allah S.W.T., menampakkan nikmat yang dikurniakanNya,
448 Ibid., hlm. 362.
449 Pendapat ini juga telah dikemukakan oleh al-Shibli. Lihat al-Qushayri (2003), op.cit., hlm. 297. Al-Herawi juga turut menekankan aspek „pemberi nikmat (Allah S.W.T)” dalam mendefinisikan makna shukr seperti:
معىنا تفرعم ًنا ميبسنا اهولأ تمعىنا تفرعمن مسا ركشنا
Al-Herawi (1006-1089), op.cit., hlm. 53. Lihat juga Ibn Qayyim (2001), op.cit., jil. 2, hlm. 188.
450Al-Makki (1997), op.cit., jil. 1, hlm. 361. Al-Makki menyatakan Hadith ini diriwayatkan oleh „Umar al-Khattab dan Thawban.
164
menyebarkan pertolongan dan kekuasaanNya serta sentiasa melaksanakan perintahNya antaranya ialah dengan mengucapkan lafaz “لله دمح لا". Di sini al-Makki membawa sebuah khabar yang menyatakan Rasullullah s.a.w. pernah bertanya kepada seseorang lelaki tentang kesihatan dirinya. Lelaki itu hanya menjawab kesihatannya baik. Namun Baginda tetap mengajukan soalan yang sama kepada lelaki tersebut sehinggalah lelaki tersebut menjawab “لله دمح لا" yang menunjukkan rasa bersyukur dengan memuji Allah S.W.T.451.
ii- Kedudukan Orang Shukr
Shukr merupakan maqam ketiga dari yaqin dan orang yang shukr digolongkan di
kalangan orang yang beriman serta mendapat ganjaran setimpalnya daripada Allah S.W.T. Hal ini disandarkan kepada firman Allah S.W.T. dan Hadith Rasulullah s.a.w.452:
Maksudnya: “Apa gunanya Allah S.W.T. menyiksa kamu sekiranya kamu bersyukur (akan nikmatNya) serta kamu beriman (kepadaNya)? Dan (ingatlah) Allah S.W.T. sentiasa Membalas dengan sebaik-baiknya (akan orang-orang yang bersyukur kepadaNya), lagi Maha Mengetahui (akan hal keadaan mereka).
(Surah al-Nisa‟ 4: 147)
Hadith Rasulullah s.a.w. yang bermaksud453:
451Budaya berzikir dan memuji Allah S.W.T. bagi melahirkan dan menunjukkan rasa shukr turut diamalkan di kalangan ahli salaf. Ibid.; Lihat juga Ibn Qudamah (1988), op.cit., hlm. 244.
452 Al-Makki (1997), op.cit., jil. 1, hlm. 359.
453
Al-Makki tidak menyatakan periwayat Hadith tersebut. Beliau juga tidak menghuraikan bagaimanakah kedudukan pahala orang yang makan lagi bersyukur itu menyamai pahala orang yang berpuasa dengan penuh kesabaran. Namun, maksud ungkapan ini dapat dilihat dari penjelasan yang telah dibuat oleh Abu Hatim,
165 “Orang yang makan dengan penuh rasa shukr berkedudukan
sama seperti orang yang berpuasa disertai dengan sabr”
Hal ini juga dinyatakan oleh Ibn Mas„ud yang menjelaskan shukr merupakan setengah daripada iman dan Allah S.W.T. telah memerintahkan supaya manusia menzahirkan rasa
shukr dengan cara berzikir. Kenyataan ini dihujahkan oleh Makki dengan ayat
al-Qur‟an454:
Maksudnya: “Oleh itu ingatlah kamu kepadaKu (dengan mematuhi hukum dan undang-undangKu), supaya Aku membalas kamu dengan kebaikan; dan bersyukurlah kamu kepadaKu dan janganlah kamu kufur (akan nikmatKu)455.
(Surah al-Baqarah 2: 145)
Dalam ayat lain Allah S.W.T. telah mengutamakan zikir maksudnya456:
“Bacalah serta ikutlah (wahai Muhammad) akan apa yang diwahyukan kepadamu dari al-Qur‟an, dan dirikanlah sembahyang (dengan tekun); sesungguhnya sembahyang itu mencegah dari perbuatan yang keji dan mungkar; dan sesungguhnya mengingati Allah S.W.T. adalah lebih besar
seperti yang telah diungkapkan dalam al-Ihsan bi Tartib Sahih Ibn Hibban. Abu Hatim menyebut bahawa shukr si pemakan yang menyamai ganjaran pahala orang yang berpuasa yang sabr ialah Muslim yang makan, kemudian ia tidak menderhakai Tuhannya, ia memperkuatkan dan memperkemaskan rasa shukr itu dengan menunaikan ketaatannya melalui anggotanya. Orang yang berpuasa dihubungkan dengan sabr lantaran kesabarannya dari perkara-perkara yang ditegah, dan begitu juga dihubungkan dengan si pemakan yang bersyukur, maka wajar orang yang shukr ini menempati kesabaran (orang berpuasa) tersebut dengan hampir menepati atau menyamainya, iaitu dengan meninggalkan perkara-perkara yang ditegah. Lihat al-Farisi, „Ala al-Din „Ali bin Balban (1987), al-Ihsan bi Tartib Sahih Ibn Hibban, jil 1, Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, hlm. 267.
454
Al-Makki (1997), op.cit., jil. 1, hlm. 359.
455 Ibid., hlm. 359.
166 (faedahnya dan kesannya); dan (ingatlah) Allah S.W.T.
mengetahui akan apa yang kamu kerjakan”.
(Surah al-Ankabut 29: 45)
Berdasarkan ayat di atas, al-Makki merumuskan bahawa shukr itu sama seperti zikir yang mempunyai keutamaan yang tinggi berbanding ibadah yang lain. Beliau menjelaskan lagi, dalam ayat tersebut, tidak mengandungi majaz (metafora) kerana hal-hal yang berkaitan shukr sangat jelas, nyata, penting dan agung457.
Manakala menurut ahli ma„rifah menyatakan shukr adalah taqwa yang mencakupi segala ibadah seperti firman Allah S.W.T.:
Maksudnya: “Dan sesungguhnya Allah S.W.T. telah menolong kamu mencapai kemenangan dalam peperangan Badar, sedang kamu berkeadaan lemah (kerana kamu sedikit bilangannya dan kekurangan alat perang). Oleh itu bertaqwalah kamu kepada Allah S.W.T., supaya kamu bersyukur (akan kemenangan itu) 458 . (Surah „Ali-Imran 3: 123) 457 Ibid..
458 Ibid., hlm. 363. Hal ini juga selari dengan Hadith yang dibawa oleh al-Suyuti dalam kitab tafsirnya iaitu:
ًخعاطب ممعناو للها يىقح ركشنا
Maksudnya:“Yakni yang bersyukur itu takut akan Allah S.W.T. dan membawa amal dengan berbakti kepadaNya.” Lihat al-Durr al-Manthur fi al-Tafsir al-Ma‟thur, jil. 6, hlm 680. Hadith ini diriwayatkan oleh „Abd Bin Humayd, Ibn Jarir, Ibn al-Mundhir dan Ibn Abi Hatim. Lihat al-Tabari (1995), Jami‟ al-Bayan „an Ta‟wil Ayi al-Qur‟an, jil. 12, Beirut: Dar al-Fikr, Hadith no. 21968, hlm 89.
167
Daripada penjelasan tersebut, al-Makki meletakkan darjat yang tinggi dan penting kepada shukr. Sebagai seorang hamba yang menerima nikmat, wajib ke atasnya untuk menzahirkan shukr kepada Allah S.W.T.
iii- Faedah shukr
Terdapat beberapa faedah shukr menurut al-Makki. Antaranya:
Pertama, Allah S.W.T. menambahkan nikmatNya dan pahala bagi orang yang shukr. Perkara ini al-Makki sandarkan kepada ayat al-Qur‟an459:
Maksudnya: “Dan (ingatlah) ketika Tuhan kamu memberitahu: "Demi sesungguhnya! Jika kamu bersyukur nescaya Aku akan tambahi nikmatKu kepada kamu, dan demi sesungguhnya, jika kamu kufur ingkar sesungguhnya azabKu amatlah keras".
(Surah Ibrahim 14: 7.)
Kedua, Allah S.W.T. telah menjadikan shukr sebagai pembuka perkataan bagi ahli syurga dan sebagai penutup kepada apa yang telah dihajati460. Hal ini disandarkan kepada firman Allah S.W.T.:
459 Al-Makki (1997), op.cit., jil. 1, hlm. 360.
168
Maksudnya: “Serta mereka berkata:" Segala puji tertentu bagi Allah S.W.T. yang telah menepati janjiNya kepada kami, dan yang menjadikan kami mewarisi bumi Syurga ini dengan sebebas-bebasnya, kami boleh mengambil tempat dari syurga ini di mana sahaja kami sukai; maka pemberian yang demikian ialah sebaik-baik balasan bagi orang-orang yang beramal". (Surah al-Zumar 39: 74) Dan
Maksudnya: “Dan akhir doa mereka ialah segala puji dipersembahkan kepada Allah S.W.T. yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam.”
(Surah Yunus 10: 10)
iv- Maqam Shukr
Al-Makki menegaskan bahawa permulaan maqam shukr adalah dengan memahami bahawa nikmat yang diterima oleh seseorang hamba itu dari Allah S.W.T. sebagai pemberi nikmat461. Bagi ahli yaqin, mereka bukan sahaja shukr di atas nikmat yang dikurniakan bahkan tetap shukr walaupun mereka menghadapi kesulitan hidup dan mendapat ujian daripada Allah S.W.T. Ini kerana, bagi mereka setiap sesuatu yang diciptakan adalah hak milik Allah S.W.T. dan manusia diarahkan untuk beribadah kepadaNya. Menurut al-Makki
169
lagi, jika seorang hamba itu mampu menyedari hal tersebut, maka ia akan melihat sesuatu itu berdasarkan kaca mata Allah S.W.T. sehingga mereka merasa rida dan shukr di atas apa yang berlaku462.
Dalam melaksanakan shukr, al-Makki telah menyatakan beberapa cara dalam shukr iaitu463:
Pertama, shukr melalui lisan iaitu dengan berzikir, memuji Allah S.W.T., menggunakan nikmat dengan sebaik mungkin serta menghitung setiap nikmat yang dikurniakan. Dengan menyebut ungkapan "لله دمح لا".
Kedua, shukr melalui hati iaitu dengan menampakkan rasa shukr di dalam hati bahawa nikmat yang diterima itu adalah daripada Allah S.W.T. Dalam hal ini, Allah S.W.T. menyatakan bahawa seseorang yang shukr melalui hati, Allah S.W.T. akan membuka pintu
kashaf serta memberi pelbagai ilmu dan juga qadarNya (ketentuanNya).
Ketiga, shukr melalui anggota badan dengan menghindarkan diri dari melakukan maksiat dan menggantikan dengan melakukan amal solih serta menggunakan nikmat tersebut untuk beribadah kepada Allah S.W.T. bagi mengelakkan kufur nikmat464 dan dikurniakan ketenangan. Seperti firmanNya:
462 Ibid., hlm 362; Lihat juga al-Qushayri (2003), op.cit., hlm 297.
463
Al-Makki (1997), op.cit., jil. 1, hlm. 362.
464 Menurut al-Makki, Allah S.W.T. akan membalas orang yang kufur di atas nikmat yang diberikan dengan balasan yang setimpalnya iaitu dengan menggantikan nikmat tersebut dengan siksaan dan Allah S.W.T. akan menarik balik nikmat tersebut. Lihat ibid., hlm. 363. Bertepatan dengan hal ini Ibn „Ata‟illah al-Iskandari (m. 709H/1309M) menyebut: “Sesiapa yang tidak bersyukur terhadap nikmat, maka sesungguhnya ia sengaja menghendaki kehilangannya, dan sesiapa yang mensyukurinya maka ia telah mengikatnya dengan ikatan yang kukuh” Lihat Randi, „Abbad Nafzi (1970), Ghayth Mawahib „Aliyyah fi Sharh Hikam
al-170
Maksudnya: “Tidakkah engkau melihat (dan merasa ajaib) terhadap orang-orang kafir yang telah menukar kesyukuran nikmat Allah S.W.T. dengan kekufuran, dan yang telah menempatkan kaum mereka dalam kebinasaan?”
(Surah Ibrahim 14: 28)
Menurut al-Makki lagi, shukr dapat melahirkan dua maqam mushahadah iaitu
maqam rida dan juga maqam mahabbah. Ini berikutan, apabila seseorang yang shukr ketika
mendapat sesuatu yang tidak disukai, musibah, kesempitan dan sesuatu yang tidak diharapkan merupakan suatu nikmat yang wajib disyukuri maka lahirlah kedua maqam tersebut465. Selain itu juga, seseorang hamba perlu melihat masyarakat sekeliling dalam hal keduniaaan dan keagamaan. Keadaan ini dapat melahirkan rasa shukr dengan nikmat yang telah dikurniakan.466
Al-Makki juga telah mengkategorikan shukr kepada dua jenis iaitu467:
Pertama, shukr apabila seseorang yang mengharapkan sesuatu nikmat (berhajat kepada sesuatu) daripada Allah S.W.T. Dalam keadaan ini, mereka berlumba-lumba dalam melakukan dan menyegerakan ibadah sebagai tanda shukr apabila Allah S.W.T telah mengkabulkan hajat mereka.
„Ata‟iyyah, jil. 2, „Abd al-Halim Mahmud dan Mahmud al-Sharif (tahqiq), Mesir: Dar al Kutub al-Hadithah, hlm. 186.
465
Al-Makki (1997) op.cit., jil. 1, hlm. 364.
466 Ibid..
171
Kedua, shukr di kalangan orang yang takut kepada Allah S.W.T. Mereka lebih takut terhadap hari akhirat dan takut terhadap dosa-dosa lama yang mereka lakukan dahulu. Ini kerana rasa takut yang mereka rasa juga dikenali sebagai nikmat yang perlu mereka syukuri. Kategori shukr ini merupakan shukr yang tertinggi.
Apabila memperkatakan tentang shukr, maka perlu dijelaskan juga tentang nikmat. Dalam hal ini, al-Makki menjelaskan nikmat Allah S.W.T. tidak terhitung banyaknya, namun beliau menyatakan nikmat yang paling besar ialah nikmat iman kepada Allah S.W.T., Rasul dan al-Qur‟an serta dipelihara iman tersebut468. Selain itu juga manusia wajib bersyukur di atas nikmat kehidupan yang telah ditetapkan seperti nikmat dilahirkan dalam kejadian manusia, bentuk yang sempurna, nikmat dipelihara iman, nikmat berada dalam agama Islam, nikmat sihat, nikmat ditutup kelakukan buruk, nikmat rezeki yang diturunkan, nikmat ketenangan, nikmat keselamatan, nikmat malu dan lain-lain lagi469.
Manakala dalam membincangkan topik keutamaan diantara maqam sabr dan maqam shukr, al-Makki telah menghuraikan secara terperinci dalam tajuk maqam sabr, namun beliau masih lagi menghuraikan hal yang sama dalam bahagain shukr ini. Justeru, beliau masih berpendapat bahawa maqam sabr lebih diutamakan berbanding maqam shukr. Ini jelas, menunjukkan ketegasan al-Makki dalam menyatakan hal tersebut470. Walaubagaimanapun,
468 Ibid., hlm. 368 dan 372.
469 Ibid., hlm. 368-375.
470
Ibid., hlm. 374; Lihat juga al-Ghazali (1982), op.cit., jil. 4, hlm. 136. Pendapat ini berbeza dengan pendapat yang telah diutarakan oleh Ibn Qudamah. Beliau menyatakan maqam shukr lebih utama berbanding maqam sabr dan melihat hal ini dari sudut membelanjakan harta ke jalan Allah S.W.T.. Beliau berpendapat,
172
kedua-dua maqam tersebut saling memerlukan dan menyempurnakan dalam melengkapi perjalanan seseorang salik471.
3.1.4 Pemikiran al-Makki dalam Maqam Raja’ (harapan)