18 al-Quran, al-Ahzab 33: 40
SUNNAH KONTEMPORER: ANALISIS PANDANGAN SYAIKH AL-ALBANI
Ahmad Nabil b. Amir1
Abstrak
Kertas ini membincangkan pemikiran dan pandangan Imam al-Syaikh Muhammad Nasir al-din al-Albani yang menggagaskan kefahaman al-sunnah dalam kerangka mazhab yang kritis dan kontemporer. Idealisme ini dizahirkan melalui perbincangan kritis tentang fiqh al-sunnah al-mu„asirah yang diketengahkan dalam penulisan dan karya-karya hadithnya yang monumental yang menzahirkan pembaharuan dan kefahaman yang tuntas dalam pemikiran hadith, sunnah dan syarah. Kertas ini turut meninjau kritikan dan bantahan Ulama ke atas hujah dan mazhab yang digerakkannya berlandaskan falsafah dan fikrah salaf.
Pendahuluan
Karya-karya besar Syaikh al-Albani2 yang mengemukakan penelitian (tahqiq), pentakhrijan hadith dan pentarjihan riwayat yang dicatatkan dalam kitab-kitab hadith klasik telah menzahirkan pengaruh dan kekuatan yang meyakinkan. Tulisannya telah melakarkan pengaruh yang luas dalam ilmu hadith dan fiqh dengan perbahasan dan perbincangan nas yang substantif. Ia mengemukakan analisis tekstual yang penting yang menyangkut kefahaman hadith al-riwayah dan al-dirayah seperti dizahirkan dalam kitabnya al-Rawd al-Dani ila al-Mu„jam al-Saghir li al-Tabrani, Al-Thamar al-Mustatab fi Fiqh Sunnah wa‟l Kitab, Irwa‟ Ghalil fi Takhrij Ahadith Manar Sabil, Tamam al-Minnah fi Takhrij Hadith Fiqh al-Sunnah, Ghayat al-Maram fi Takhrij Ahadith al-Halal wal Haram, Durar fi Masa‟il al-Mustalah wa‟l Athar, Da„if Mawarid al-Zam„an ila Zawa‟id Ibn Hibban, Da„if Sunan Ibn Majah, Fara‟id Majmu„ah fi Ahadith al-Mawdu„ah dan lain-lainnya.
Pencapaian
Karyanya membahaskan literasi penting dalam sejarah dan tradisi Islam. Ia memperlihatkan pemikiran hadith yang signifikan dan menzahirkan pandangan mazhab yang konklusif dan ideal. Tulisannya menampilkan pembaharuan dan kefahaman fiqh yang berkesan yang telah melakarkan pengaruh yang fenomenal dalam tradisi syarah. Kekuatan fikrah dan ijtihad yang ditampilkan telah melantarkan asas yang kuat dalam memangkin kefahaman fiqh yang jelas. Beliau telah menzahirkan sumbangan yang monumental dalam
1 International Islamic University Malaysia, Kuala Lumpur
2
Syaikh Muhammad Nasir al-Din al-Albani (w. 1999) muncul dalam nuansa politik dan ekonomi yang kritikal dan milieu sosial yang menindas. Ini diimbangi oleh kekuatan intelektualnya yang memukau. Beliau telah menghasilkan lebih 70 buah karya, tidak termasuk manuskrip tulisan tangannya yang belum dicetak, dan telah meneliti dan menilai lebih 30,000 isnad. Selama lebih 60 tahun waktunya diperuntuk untuk menghadam dan menyeleksi kutub al-sunnah. Umar Abu Bakar. T.t. Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albany dalam Kenangan. Abu Ihsan al-Atsary (pent.). Solo: Pustaka al-Tibyan, hh. 9-17.
126
penulisan hadith yang merangkul pemikiran (1) hadith al-mu„asir (2) perbandingan mazhab (3) takhrij hadith (4) tahqiq nas (5) pemikiran Islam kontemporer (6) makalah hadith klasik (7) syarah al-hadith (8) komentar (hashiyah) dan nota ringkas (9) perbahasan fiqh dan mazhab mu„asir (10) fihris (indeks) al-kitab (11) glosari hadith (12) kajian manuskrip di Maktabah al-Zahiriyah, Damsyik.
Sunnah al-Mu ‘asirah
Sunnah al-mu„asirah dapatlah diungkapkan sebagai kefahaman sunnah yang inklusif dan kontemporer. Ia merujuk kepada kerangka manhaj yang tuntas yang mengangkat pemikiran hadith yang tematik dan klasikal. Shaykh al-Albani telah mengungkapkan fikrah hadith yang komprehensif dan menampilkan manhaj yang analitis dan memperlihatkan ketinggian hujah dan kekuatan nas yang disandarkan dalam menyeleksi hadith, sebagaimana dihuraikan dalam pengantar kitab Shahih al-Targhib wa‟l-Tarhib:
“Imam ahli hadits abad ini, Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani, tampil memberikan solusi. Beliau memilah dan memilih hadits hadits yang shahih dan hasan serta meletakkannya menjadi kitab tersendiri; Shahih Targhib Wa at-Tarhib. Sedangkan hadits-hadits yang dha‟if dan lebih parah dari itu beliau letakkan dalam kitab tersendiri, Dha‟if at-Targhib Wa at-Tarhib.”3
Fikrah hadith al-mu„asir ini mengungkapkan pemikiran mazhab yang signifikan yang diangkat dari tema fiqh dan mazhab dan legasi hadith yang jelas. M. Tariq Quraishi, dalam pengantar kitab Fiqh Sunnah menjelaskan kekuatan karya tersebut dalam merangkul pandangan mazhab yang inklusif dan mempertahan fikrah dan idelisme salaf:
“As to the selection of Fiqh us-Sunnah for translation, we may say that the present schismatic differences among the Muslims call for a book which, in its approach toward fiqh issues, could go to the main sources of Islam, the Qur‟an and Sunnah and help one find out how different interpretations can be made from the same source of information…viewed as such, this work should encourage more tolerant fiqhi attitude among the four schools of fiqh rather than enhance their prevalent divide.”4
Kerangka Manhaj
Syaikh al-Albani mengutarakan pandangan dan gagasan penting bagi mengetengahkan manhaj al-tasfiyah wa‟l tarbiyah (pemurnian dan pendidikan) sebagai asas perbaikan yang menyeluruh. Ia menzahirkan prinsip penting yang mengungkapkan kefahaman hadith dan pandangan hukum yang kritis:
“Oleh karena itu, kami selalu mendengungkan setiap saat dan selalu memfokuskan pada seputar dua tema dasar yang merupakan kaidah perubahan yang benar. Keduanya adalah Tasfiyah dan Tarbiyah…adapun dalam hal ibadah, maka perlu membebaskan
3 Al-Albani, Muhammad Nashiruddin. 2000. Shahih at-Targhib wa at-Tarhib. Izzudin Karimi et. al. (pent.). Jakarta: Pustaka Sahifa, h.2.
4 Sayyid Sabiq. 1991. Fiqh us-Sunnah. Muhammad Sa„eed Dabas, Jamal al-Din M. Zarabozo (pent.). Indiana: American Trust Publication, h. iii, „Abdullah bin „Ali Muthaq. 2008. Fiqh Sunnah
Sunnah Kontemporer: Analisis Pandangan Syaikh Al-Albani
127 ibadah itu dari fanatik madzhab yang sempit dan berusaha kembali kepada sunnah yang shahih.”5
Beliau menggerakkan pembaharuan dan menzahirkan fikrah mazhab yang tuntas dan agresif. Harakat ini terkesan dengan gagasan pembaharuan Syaikh Muhammad Rashid Rida (1865-1935) di Mesir yang menuntut nahdah dan renaisans seperti yang diungkapkannya dalam mukaddimah majalah al-Manar:
“Ini merupakan sebuah suara lantang yang ditulis di dalam bahasa Arab yang cukup jelas. Ia adalah seruan kebenaran dari bangsa Arab yang akan menusuk ke telinga bangsa Timur. Ia terbit dari tempat yang tidak jauh sehingga dapat didengari oleh orang Timur dan Barat, dibawa angin lantas dinikmati pula oleh orang-orang Turki dan Parsi.”6
Karya penting Shaikh al-Albani menzahirkan idealisme hukum dan ijma„ yang tuntas. Tulisannya lantang menuntut “kaum Muslimin, untuk kembali menghidupkan sunnah-sunnah Rasulullah (saw)”7 dan merumuskan kefahaman dan pandangan mazhab yang digarap dari kekuatan analisis dan ijtihad.
“Di antara hal yang mendorong saya untuk memberikan keterangan dalam masalah ini (adab al-zafaf) adalah untuk menerangkan hakikat yang sebenarnya memberikan pencerahan terhadap akal dan membantah sebagaian isu yang didendangkan oleh sebagian orang yang mempunyai perilaku yang tercela.”8
Fiqh al-Sunnah
Kajian ulung tentang sunnah mu„asirah disandarkan kepada kitab Fiqh al-Sunnah karya Sayyid Sabiq (1915-2000). Kupasannya diperkukuh dengan komentar ringkas oleh Syaikh Albani dalam Thamar Mustatab fi Fiqh Sunnah wa‟l Kitab dan Tamam al-Minnah fi al-Ta„liq „ala Fiqh al-Sunnah yang menzahirkan upaya yang penting dalam mendakap makna pembaharuan yang kental.9 Pandangan dan pentarjihan hadithnya diperkuat dengan ijtihad fuqaha dan prinsip maqasid yang luas. Dalam pengantarnya yang ringkas, Sayyid Sabiq mengungkapkan:
5
Al-Albani, Al-Tasfiah wa al-Tarbiah http://rabbani75.wordpress.com/2010/06/04/asas-perubahan-kepada-perbaikan-adalah-manhaj-tasfiyah-dan-tarbiyah/ , 12 Apr 2011.
6 Rasyid Rida. 2004. Kembara Seorang Reformis [1908-1922]. Akmal Khuzairi Abdul Rahman, Al-Mustaqeem Mahmod Radhi, Mohd. Farhan Nor Afendi (pent.). Kuala Lumpur: Institut Kajian Dasar, h. iix.
7 Al-Albani, Muhammad Nashiruddin. 2009. Sunnah-Sunnah yang ditinggalkan di Bulan
Ramadhan. Ummu Abdillah al Buthoniyah (pent.). T.t.p.: MRM Graph, h. 3. 8
Al-Albani, Muhammad Nashiruddin. 2002. Cincin Pinangan Adab Pernikahan Islami (Adab
az-Zafaf fi as-sunnah al-mutahharah). Ahmad Rivai Usman, Abdul Syukur Abdul Razak (pent.).
Jakarta: Najla Press, h. 10.
9 Sejarah penyalinan dan penyuntingan kitab Fiqh al-Sunnah ini dirakamkan dalam pendahuluan kitab Tamam al-Minnah yang mencatatkan: “Muncul harapan untuk dilakukan perbaikan dan pengoreksian atas kitab tersebut, terutama berkaitan dengan hadits-hadits yang tercantum di dalamnya. Tentu saja usul itu muncul setelah mereka mengajukan beberapa pertanyaan yang berkaitan dengan isinya pada kesempatan-kesempatan yang ada kepada ulama yang mempunyai kompetensi terhadap ilmu as-sunnah, yakni seperti Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani. Dan beliau (Syaikh al-Albani) pun membenarkan perlunya hal itu. Keinginan mereka akhirnya terpenuhi dengan terbitnya kitab Tamamul Minnah fit-Ta„liq „ala Fiqhus Sunnah.” Al-Albani, 2002. Tamamul
128
“I have referred to the varying opinions among the scholars. I say with confidence that I have presented the authentic fiqh which Allah has sent the Prophet (saas) with…I have avoided the differences and the wrong practice of blindly sticking to one school of thought. I have also desisted from following the nonsensical statement that the door of ijtihad is closed.”10
Fikrah dan pandangan yang diketengahkan oleh Muhaddithin seperti Ibn Jibrin, Muhammad b. „Uthaymin, Syaikh Muhammad b. „Abd al-Wahhab, Syaikh Abd al-„Aziz b. Baz turut dirangkul dan dirujuk bagi menyempurnakan kefahaman dan pandangan yang diutarakan.
Cita-cita Islamiyah yang diilhamkan Shaykh al-Albani telah menzahirkan kesan dan menempa sejarah besar dalam peradaban Islam. Karya hadithnya yang dominan telah mencetuskan ijtihad fiqh yang tinggi dalam tradisi pemikiran yang diangkat dan dipertahankan, seperti diungkapkan dalam karyanya, Sunnah-Sunnah yang ditinggalkan:
“Namun apa yang hendak saya ketengahkan adalah sesuatu yang lain, sebuah perkara yang hanya sedikit dipahami oleh kebanyakan orang…sehingga dapat menjadi penyebab bagi mereka untuk meningkatkan amal ibadah, mendekatkan diri kepada Allah (swt).”11
Pokok Perbincangan
Antara kitabnya yang jelas memperlihatkan idelisme sunnah al-mu„asirah yang fenomenal ialah Mukhtasar Sahih Muslim (tahqiq), Shahih Targhib wa Tarhib, Sifat Salah al-Nabi Sallallahu „alayhi wasallam min al-Takbir ila al-Taslim,12
dan Sahih Adab al-Mufrad yang menekankan:
“Pentingnya budaya kritik dan koreksi dalam pengembangan ilmu agama yakni as-sunnah dan al-Haq.”13
Shaykh al-Albani telah menulis karya-karya agung yang menampilkan perbahasan hadith yang komprehensif dan mengemukakan takhrij dan hashiyah kitab yang konstruktif dan bermakna sebagai batu penanda kepada kefahaman dan ketinggian jangkauan fiqh dan hadithnya:
“Saya di sini hanya mengungkap sebagian kesombongannya (penentangnya), menolak upayanya untuk melemahkan hadits-hadits shahih, dan mengembalikannya kepada para imam yang menshahihkan hadits-hadits tersebut.”14
Pemikiran Salaf
Perjuangannya mengangkat idealisme salaf dizahirkan dalam kitabnya al-Tawassul yang menjelaskan kefahaman penting tentang mazhab ulama dan pandangannya yang menyangkut makna istighathah dan tashaffu„. Mazhab yang didukungnya adalah
10 Sayyid Sabiq. op.cit., h. vi.
11 Al-Albani, Sunnah-Sunnah yang ditinggalkan, op.cit., h. 2.
12 Kajiannya tentang karakteristik solat al-Nabi (saw) yang dikutip dari teks hadith yang masyhur, bersama tahqiq dan tarjih.
13 Al-Albani, Tamamul Minnah, op.cit. h. vi.
Sunnah Kontemporer: Analisis Pandangan Syaikh Al-Albani
129 berlandaskan kefahaman yang dikemukakan oleh Ibn Taimiyah (w. 728 H) dan Ibn Qayyim (w. 751 H) yang telah merangka corak pemikiran dan aqidah salaf:
“There is no blame on the one who manifests/proclaims the way (madhhab) of the salaf, who attaches himself to it and refers to it. Rather, it is obligatory to accept that from him by unanimous agreement (ittifaq), because the way (madhhab) of the salaf is nothing but the truth (haqq).” 15
Kritikan Ulama
Kalangan ulama yang keras menentangnya termasuk Syeikh Saqqaf (Tanaqudat al-Albani - Contradiction of al-al-Albani), Syaikh Isma„il al-Ansari,16 Syaikh Habib al-Rahman al-A„zami (Arsyad al-Salafi) (Al-Albani Shudhudhuhu wa Akhta‟uhu - Keanehan dan kesalahan-kesalahan Albani), Hammud b. „Abdullah Tuwayjiri (Rad „ala kitab al-Hijab li al-Albani),17 „Abdullah Ghumari, Shaykh Mahmud Mamduh, Shaykh „Abd al-Fattah Abu Ghudda (Radd „ala Abatil wa Iftira‟at Nasir al-Albani), Badr al-Din Hasan Diab dan lain-lainnya.
Antara asas pertimbangannya adalah (1) pemikiran salafi yang diperjuangkan al-Albani (2) pandangannya yang liberal dalam ijtihad (3) ijtihadnya yang bercanggah dan menyalahi ijma„ (5) menyandarkan hujahnya pada nas yang da„if (6) kekhilafan fatwanya (6) dukungannya kepada aliran mazhab pelampau dan bid„ah (6) pentashihan dan pentad„ifan yang dibikin oleh al-Albani (6) pertelingkahan fatwanya dengan ulama (7).
Menurut Kamaruddin Amin “his method for determining that a hadith was weak is too general” [manhajnya menentukan taraf hadith sebagai daif terlalu umum],18 G.F. Haddad menyifatkannya “the chief innovator of our time”19
, manakala Sayf ad-Din mendakwanya tersasar.20
Kontradiksi
Syaikh al-Albani tuntas mengemukakan pandangan dan hujah yang jelas dalam karya-karya hadithnya. Namun dalam penelitian ulama, terdapat percanggahan hukum yang
15 Ibn Taimiyah, Ahmad b. „Abd Halim. 1997. Majmu„ Fatawa. Arab Saudi: Kitab Tawhid al-Uluhiyah, 4:149. Mazhab dan fahamannya ditolak oleh golongan “pelaku dan pembuat bid„ah yang memusuhi Albani yang selalu menyeru kepada sunnah dan memerangi bid„ah, hadits-hadits lemah (dha„if) dan maudhu„ (palsu), di mana hadits-hadits tersebut menjadi propaganda mereka.” Pendiriannya juga dibantah oleh sekelompok ulama Shafi„i, Ash„ari, Hanafi Maturidi yang “menentang manhaj salaf dan memusuhi kalangan yang menolak taqlid.” Al-Albani, Adab az-Zafaf,
op.cit., h. 12. 16
Polemiknya dengan Shaikh al-Albani tentang keharusan wanita memakai perhiasan emas dalam kitabnya: Pembolehan memakai emas yang dibentuk lingkaran untuk para wanita, dan jawaban
terhadap perkataan Albani. Beirut, 1394 H. 17
Al-Tuwayjiri, Hammud b. „Abdullah. 1980. Al-Sarim Masyhur „ala Ahl Tabarruj wa
al-Suqur: wa fihi al-rad „ala kitab al-Hijab li al-Albani. Bayrut: Dar al-Salam. 18
Kamaruddin Amin, 2004. Nasiruddin al-Albani on Muslim‟s Sahih: A Critical Study of His Method. Islamic Law and Society 11: 2, h. 171.
19
G.F. Haddad. 2004. Al-Albani and his Friends:A Concise Guide to the Salafi Movement. UK: Aqsa Publications
20 Sayf ad-Din Ahmed ibn Muhammad. Al-Albani Unveiled: An Exposition of his errors and other
130
diputuskan yang telah memberikan impak dalam sejarah dan tradisi Islam, seperti penilaiannya pada hadith Abu Hurairah (rad) “Barangsiapa mendapatkan satu rakaat dari solat Jumaat, hendaklah dicukupkan dengan satu rakaat yang lain” yang diputuskan da‟if dalam kitab Mishkat al-Masabih dan disahihkan dalam Irwa‟ al-Ghalil,21 dan hadith Sayyidah Aishah (rad) “Barangsiapa meriwayatkan padamu bahawa Rasulullah Sallallahu „alayh wa sallam, pernah membuang air kecil dengan berdiri maka jangan mempercayainya” yang diputuskan da„if dalam Mishkat dan dinyatakan sahih dalam Silsilah Ahadith al-Sahihah.
Percanggahan ini dapatlah dileraikan dengan jawaban yang tuntas oleh „Allamah al-Laknawi dalam makalahnya Al-Raf„ wa‟l-Takmil:
“You will often find different sayings about a single narrator from Ibn Ma„in and others, and this may be due either to a change in his judgement arrived at through research (ijtihad), or it may be because the way in which a question was asked was changed.” 22
Kesimpulan
Falsafah pemikiran yang diketengahkan oleh Shaykh al-Albani yang menekankan pembaharuan dan pemberdayaan mazhab telah menzahirkan kekuatan pengaruh yang signifikan dalam kefahaman dan pemikiran hadith kontemporari. Perbincangan hadith yang dikemukakan dalam karya-karyanya menggarap tema penting dan mendasar yang menzahirkan upaya untuk: (1) merumus dan mentarjih pandangan ulama (2) mempertahan fikrah dan idealisme salaf (3) mengklasifikasi hadith dengan penelitian dan pentarjihan yang jelas (4) memperbaharui fatwa yang disandarkan kepada fuqaha mazhab (5) menggagaskan ide pembaharuan yang tuntas berlandaskan khittah dan manhaj al-tasfiyah dan al-tarbiyah (6) meneliti dan mengeluarkan lembaran teks hadith klasik (7) meringkaskan masalah-masalah besar dan penting dalam tradisi Islam (8) mempertahankan Islam yang rasional (logik) dan fiqh yang kritis (9) menzahirkan fiqh al-hadith yang berkesan dengan kupasan yang tuntas dan meyakinkan.
Kefahaman penting yang digerakkan tentang pemikiran sunnah telah menzahirkan kekuatan yang substantif yang menyangkut manhaj fiqh dan sunnah al-mu„asir. Pandangan yang dilakarkan telah melandaskan fikrah dan minhaj al-sunnah yang kritis. Idealisme dan cetusan manhaj ini berhasil mengangkat dan membuka ruang ijtihad dan menggerakkan kefahaman dan pandangan fiqh yang kukuh dan rajih.
21
Hal ini diungkapkan oleh al-Shaykh al-Albani dalam kitabnya Irwa al-Ghalil “Sebagai konklusi, hadith yang menyebut tentang solat jumaat adalah sahih dari riwayat Ibn Umar (rad), secara marfu„, atau mawquf, tetapi tidak dari riwayat Abu Hurairah (rad), dan Allah Subhanahu wa Ta „ala adalah penentu kejayaan”. Al-Albani, Muhammad Nasir al-Din. 1987. Irwa‟ al-Ghalil fi Takhrij Ahadith
Manar al-Sabil. Beirut: Maktab Islami, 3/84-90.
22 Al-Laknawi, „Abd Hayy. 2000. Al-Raf„ wa‟l-Takmil fi Jarh wa‟l Ta„dil. Kaherah: Dar al-Salam, h. 113.
131
REALITI DAN CABARAN DALAM RAWATAN ISLAM: ANALISIS