A. PEMBERONT AKAN DI CILEGON
I. TUANKU IMAM BONJOL ADALAH GAD ING YANG BERTUAH
Pada tanggal 7 Nopember 1956 yang telah lalu, telah diper-ingati dalam suasana yang penuh khidmat hari wafat yang ke 92 dari Tuanku Imam Bonjol, Saudara Prof. Mr.H.Muhammad Yamin dan saya diserahi memberikan kata kenangan atas per-juangan almarhum Tuanku. Saudara Yamin dalam penutup ka-tanya yang memakan waktu hampir satu jam, berkata:
11./ika orang berkata bahwa tidak ada gading yang tak retak, maka saya telah melihat kehidupan Tuanku Imam dari segala segi yang dapat saya lihat karena perjuangan beliau serasa ke-jadian kemari n. Maka saya tidak melihat ada retaknya.
Beliau adalah gading yang bertuah. "
Apa yang dikatakan oleh Saudara Yamin itu akan dapat di-terima, apabila kita pelajari dengan seksama riwayat perjuang-an Tuperjuang-anku Imam.
Dia mencampungkan diri ke dalam gerakan Paderi, setelah sampai seruan Tuanku Nan Renceh dari Kamang ke Bonjol.
Dan Tuanku Nan Renceh menerima pula pelajaran itu daripada tiga Tuanku yang pulang dari Mekkah, membawa pokok pe-lajaran Tauhid yang suci bersih, menurut pandangan lbnu Tai-miyah dan Muhammad lbnu Abdil Wahhab (Wahabi). Nampak sekali kesungguh-sungguhan hati beliau, berusaha bagaimana
supaya pokok ajaran itu dijalankan di Bonjol sendiri, tetapi tidak dengan kekerasan sebagaimana yang dilakukan di Kamang danAgam.
Yang lebih dahulu beliau usahakan ialah menyusun negeri Bonjol, agar di dalamnya dapatlah dilakukan ajaran itu. Didiri-kan mesjid yang besar di samping itu disusun pula persatuan yang teguh di antara pemangku adat, yaitu ninik-mamak de-ngan Tuanku-tuanku Ulama. Diadakan Raja Empat Sela, dua dari kalangan adat clan dua dari kalangan Syara'. Supaya berla-kulah pepatah adat.
"Syara 'yang mengata, adat yang memakai".
Perjuangan beliau mempunyai tujuan, agar hukum clan ajaran agama berlaku ke dalam masyarakat. Dan berlakunya ajaran agama tidaklah mungkin lancar kalau tidak terdapat kesatuan yang rapat di antara ulama dengan ninik mamak.Dan adat itu hendaklah diberi jiwa Tauhid yang murni. Kekuasaan yang dipunyai oleh ninik mamak, adalah alat yang sebaik-baiknya buat memperdalam pengaruh agama ke dalam masya-rakat. Sebab itu Datuk Bandaro adalah seorang ninik mamak yang menjadi pengikut setia sampai mati dari Tuanku Imam.
Kekerasan sebagai yang dilakukan oleh Tuanku Nan Ren-ceh, sampai membunuh Uncu (adik ibunya) sendiri karena me-langgar hukum, tidaklah beliau sukai. Membunuh keturunan-keturunan bangsawan, sebagai yang dilakukan Tuanku Llntau, tidak pula beliau setujui. Yang penting bagi beliau ialah, me-masukkan pelajaran agama sampai mendalam di hati orang-orang yang terkemuka itu. Yang beliau cari ialah pengaruh Rohaniyat yang mendalam, sehingga di dalam Kota Bonjol yang beliau dirikan itu, ramailah mesjid oleh orang yang datang her-guru dari seluruh pelosok Minang clan Mandahiling.
Bonjol dibuatnya sebagai satu contoh dari sebuah negeri, yang di sana "Adatnya kawi, syara 'nya lazim ". Dan "Alim se-kitab, besar seandika, penghulu seundang-undang. "
Hukum asli yang telah ada, tidaklah beliau tinggalkan. Bo-lehlah kita lihat! Jika raja-raja clan orang besar-besar Indonesia abad kedelapan clan sembilan belas, berjuang melawan Belanda karena menurut suatu susunan negeri dengan memakai raja,
116
yang kadang-kadang pemimpin-pemimpin itu sendiri menjadi Raja, Sultan, Amiril Mukminin, sebagai Pangeran Dipone-goro, maka Tuanku Imam memakai dasar yang asli (asali) di Minangkabau, yaitu "Kemenakan berajakepada mamak, mamak beraja kepada penghulu, penghulu beraja kepada kata mu-fakat. " Maka kata mufakat itulah yang harus diisi dengan ke-hendak Agama Islam.
Tentang kedudukan beliau sendiri dalam susunan itu, ti-daklah pernah beliau tuntut. Dia tidak meminta menjadi Yang Dipertuan Pagarruyung, sebab dia bukan berdarah raja. Dia pun tidak meminta diktator Ulama, yang menentukan halal clan ha-ramldan tidak boleh dibantah. Beliau hanya meminta supaya agama itu dirasakan clan diresapkan di dalam hati sanubari clan dibuktikan dalam perbuatan clan dijelmakan dalam susunan ma-syarakat. Beliau sedia bersahabat, hatta dengan Kompeni Be-landa sekalipun,asal saja susunan masyarakat beragama itu te-gak clan jangan diganggu.
Kalau ini kita pelajari, memang beginilah intisari dari ke-hendak Islam. Islam tidak memperkatakan bagaimana susunan satu negara. Republikkah atau Kesultanan. Islam hanya me-ngemukakan inti bahagia satu masyarakat, yaitu Syura (Kata Mufakat).
Oleh sebab itu naiknya Tuanku Imam dalam pandangan se-luruh penduduk Lembah Alahan Panjang, adalah kenaikan yang wajar, yang tidak dicampuri ambisi-ambisi politik sedikit juga. Penduduk negeri ninik-mamak clan Ulama, memandang ti-dak ada orang lain yang layak dijadikan "Tuanku" clan "Imam", clan kepala dari "Raja Empat Sela", melainkan beliaulah.
Demikian juga seluruh •fuanku clan Ulama di Minangka-bau, akhirnya tidak pula menampak yang lain di kalangan reka yang suci bersih, yang dapat menjadi pulang tempat me-ngadu, melainkan beliau pula. Sehingga Tuanku Nan Renceh sendiri berulang datang ke Bonjol meminta berkat pengestu beliau.
Dalam tingkat-tingkat keagamaan yang disusun menurut adat di Minangkabau, beliau naik sejak dari bawah. Nama kecil-nya Ahmad Syahab, setelah mulai berilmu, diberi gelar Peto
(Pandita} Syarif Mudo, akhirnya sampai di puncak dengan gelar Tuanku Imam! Dan setelah itu bergelar Malim (Mu' allim) Besar, setelah itu Tuanku, istilah Islam juga, Imam itu mem-punyai dua fungsi, pertama Imam Ibadat di dalam negeri, ke-dua Imam dalam perang!
Tasbih, alatnya buat zikir mengingat Tuhan, ada dalam la-ngannya yang kiri, clan pedang buat menjaga hukum clan ke-hendak agama, ada dalam tangan kanannya. Bila orang ber-temu dengan dia, walau musuh sekalipun, seperti Kolonel Elout ketika kedatangannya mencoba menaklukkan Bonjol yang per-tama, tatkala berjumpa dengan Tuanku Imam, terpaksa berlaku hormat clan menyambut beliau dengan penuh khidmat. Sebab pada wajahnya nampak bayangan dari suatu pribadi besar yang patut dihormati! Waktu itu Kolonel Elout meminta Tuanku Imam menentukan siapa akan gantinya, sebab beliau telah tua!
Dengan senyum yang penuh arti beliau menyerahkan urusan itu kepada Kolonel Elout.
"Saya serahkanlah kepada Tuan memilihnya, sebab pilihan Tuan jugalah yang akan berlaku. "
Tapi orang tua yang tawadhu', tunduk dengan tidak me-lepaskan tasbih itu, bertukar menjadi harimau yang galak, ber-tempur mengayunkan pedangnya ke kiri kanan, seketika ke-mudian ternyata pengkhianatan musuh.
Setelah kejatuhan Bonjol yang pertama, beliau telah meng-undurkan diri. Tetapi setelah nyata hahwa kehormatan agama tersinggung, mesjid dijadikan tangsi serdadu, timbullah be-rangsang beliau clan beliau mengambil pimpinan kembali, pa-dahal usianya sudah lebih 60 tahun! Sejak itu beliau tidak per-nah takluk clan tidak perper-nah menyerah, beliau hendak mati da-lam pertempuran. Dada-lam perang merebut Bonjol yang kedua, 17 liang Iuka-Iuka mengenai badannya.
Dan penangkapan pada dirinya, hanya dapat dilakukan de-ngan tipu daya jua. ·Tidak heran jika setelah dia dipindahkan ke Betawi (Jakarta}, clan tinggal di Kampung Bali, lekas sekali pe-ngaruhnya berurat di sana. Terpaksa dipindahkan ke Cianjur.
Di sanapun lekas tertanam pengaruhnya! Maklumlah orang Sunda dengan Ulama! Lekas dia dikirim ke Ambon. Di sanapun
beliau dikeramatkan orang! Lekas dikirim ke Lutak Menado Setiap pagi hari Senin, beliau disuruh pergi appel ke kantor Re-siden di Menado! Ter"pulau"lah kampung Lutak itu sampai se-karang, menjadi kampung orang Islam cli antara kampung-kampung orang Kristen. Terdapatlah bekas surau tempat be-liau mengajar dahulu, sekarang menjadi tanah pekuburan. Se-karang telah dibina makam beliau di pinggir kali Lutak, yang deras airnya, sehingga kedengaran gemerincihnya air mengalir dari makam pusara itu. Di pinggir kali itu terdapat sebuah batu hampar putih, tempat beliau melakukan sembahyang. Geme-rincih air di sungai Lutak yang deras itu, mengingatkan kita ke-pada derasnya air mengalir di Sungai Batangmasang, yang mengalir sejak dari Lembah Alahanpanjang, menuju Samudera Hindia ...
Semangat Tuanku Imam dalam perjuangan untuk Agama clan Tanah Air, tetaplah memberikan inspirasi bagi pejuang dari kalangan didikan agama di zaman kita sekarang ini . . . .