ASPEK MORAL DALAM KUMPULAN CERPEN
TAMU DARI PARIS
KARYA YANUSA NUGROHO
TINJAUAN SEMIOTIK
SKRIPSI
Oleh:
Jumadi Sihombing
NIM: 070701031
DEPARTEMEN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
M E D A N
ASPEK MORAL DALAM KUMPULAN CERPEN
TAMU DARI PARIS
KARYA YANUSA NUGROHO: TINJAUAN SEMIOTIK
OLEH
Jumadi Sihombing
070701031
Skripsi ini diajukan untuk melengkapi persyaratan memperoleh gelar sarjana ilmu budaya dan telah disetujui oleh:
Pembimbing I, Pembimbing II,
Dra. Nurhayati Harahap, M. Hum. Drs. Haris Sutan Lubis, M. S. P. NIP 19620419 198703 2 001 NIP 19590907 198702 1 002
Departemen Sastra Indonesia Ketua,
PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa skripsi ini tidak pernah diajukan untuk memperoleh gelar sarjana di perguruan tinggi. Sepengetahuan saya juga tidak terdapat karya atau pendapat yang pernah ditulis maupun diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang secara tertulis dijadikan sebagai sumber referensi pada skripsi ini dan disebutkan dalam dalam pustaka. Apabila pernyataan yang saya buat ini tidak benar, saya bersedia menerima sanksi berupa pembatalan gelar kesarjanaan yang saya peroleh.
Medan, Januari 2014
ABSTRAK
ASPEK MORAL DALAM KUMPULAN CERPEN
TAMU DARI PARIS
KARYA YANUSA NUGROHO: TINJAUAN SEMIOTIK
Jumadi Sihombing Fakultas Ilmu Budaya USU
Sebuah karya sastra merupakan cerminan nilai-nilai kehidupan yang ada di masyarakat. Salah satu nilai kehidupan yang ada di masyarakat adalah adanya nilai moral. Karya sastra adalah medan pertarungan nilai moral yang dilakukan oleh para pengarang dengan pembaca sehingga memungkinkan pembaca untuk memberi garis batasan tafsirnya sendiri. Jadi, setiap karya sastra yang tercipta merupakan refleksi dari nilai-nilai kehidupan yang ada di masyarakat dan semua itu tidak terlepas dari peranan pengarang karena pengarang merupakan masyarakat itu sendiri. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan aspek moral yang terdapat pada kumpulan cerpen Tamu dari Paris karya Yanusa Nugroho. Penelitian ini menggunakan teori semiotika sastra.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif deskriptif, yaitu analisis berbentuk deskripsi dan tidak berupa angka atau koefisien tentang hubungan variabel. Teknik penelitian ini adalah studi perpustakaan (library research), yaitu penelitian yang dilakukan di ruang perpustakaan. Pada penelitian ini akan diperoleh data dan informasi tentang objek penelitian melalui buku-buku.
(6) aspek kesedian untuk bertanggung jawab, yaitu dalam cerpen Bulan di Jendela Apartemen pada tokoh Ayah, yaitu melakukan tugas dan tanggung jawab berdasarkan perbuatannya sendiri dan tokoh Kakak laki-laki Ade, yaitu bertanggung jawab membantu ayahnya yang bekerja tanpa dibayar di rumah sakit. (7) aspek realistik dan kritis, yaitu pada cerpen Bulan di Jendela Apartemen pada tokoh Ade, yaitu adanya ketidakmauan kehidupannya sama dengan kehidupan masa lalu orangtuanya dan berusaha memperbaiki kehidupannya menjadi lebih baik.
Penulis,
PRAKATA
Puji dan syukur kita panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa, kasih dari Yesus Kristus, dan penyertaan Roh Kudus sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik. Skripsi ini bertujuan untuk memenuhi persyaratan di Departemen Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatra Utara, dalam memperoleh gelar sarjana ilmu budaya.
Penulis juga menyadari bahwa skripsi tidak akan selesai tanpa adanya dukungan dari berbagai pihak baik dalam bentuk ide atau gagasan, motivasi, maupun materi. Oleh karena itu, penulis mengucapkan terimakasih kepada:
1. Dr. Syahron Lubis, M. A. selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya, Dr. M. Husnan Lubis, M. A. selaku Pembantu Dekan I, Dr. Syamsul Tarigan selaku Pembantu Dekan II, dan Drs. Yuddi Adrian Muliadi, M. A. selaku Pembantu Dekan III.
2. Prof. Dr. Ikhwanudin Nasution, M. Si. selaku Ketua Departemen Sastra Indonesia.
Drs. Haris Sutan Lubis, M. S. P. selaku Sekretaris Departemen Sastra Indonesia dan Dosen pembimbing II yang telah bersedia meluangkan waktu dan memberikan saran yang membangun kepada penulis dalam penelitian ini.
Drs. Isma Tantowi, M. A. Penasehat Akademik yang telah memberikan motivasi dan nasehat selama masa perkuliahan.
4. Staf pengajar di Departemen Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatra Utara, yang telah memberikan pengajaran dan pengetahuan selama menjalankan perkuliahan.
5. Kedua orangtua saya, Manonggor Sihombing dan Bungani Br. Pasaribu, doa kalianlah, pak...mak..., sehingga aku seperti ini. Terimakasih atas kasih sayang kalian. Mungkin dengan ”begini” bisa membuat kalian bangga.
6. Semua pihak yang sudah membantu. Tidak cukup tempat menuliskan nama kalian di sini. Terimakasih kepada kalian semua.
Penulis sangat menyadari bahwa skripsi ini belum sempurna. Oleh karena itu, penulis mengharapkan kepada pembaca agar memberikan kritik dan saran yang membangun demi penyempurnaan skripsi ini. Akhir kata, semoga skripsi ini dapat menambah wawasan dan pengetahuan kita bersama.
Medan, Januari 2014 Penulis,
DAFTAR ISI
LEMBAR PENGESAHAN
PERNYATAAN………... i
ABSTRAK……… ii
PRAKATA……… iv
DAFTAR ISI... vi
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah... 1
1.2 Rumusan Masalah……… 4
1.3 Batasan Masalah……….. 4
1.4 Tujuan Penelitian...………... 4
1.5 Manfaat penelitian...………. 5
BAB II KONSEP, LANDASAN TEORI, DAN TINJAUAN PUSTAKA 2.1 Konsep..………... 6
2.2 Landasan Teori..………... 8
2.2.1 Teori Semiotik………..……… 8
2.3 Tinjauan Pustaka...………... 11
BAB III METODE PENELITIAN 3.1 Objek Penelitian..………. 13
3.2 Populasi dan Sampel………,…...……….. 13
3.3 Data dan Sumber Data..………... 14
3.5 Metode dan Teknik Analisis Data……….. 15
BAB IV ASPEK MORAL TERHADAP KUMPULAN CERPEN TAMU DARI PARIS KARYA YANUSA NUGROHO 4.1 Aspek Moral Cerpen………...18
4.1.1 Tamu dari Paris………..20
4.1.2 Air Mata Rumput……….. 27
4.1.3 Bulan di Jendela Apartemen………. 29
4.1.4 Danau Kesucian……… 34
4.1.5 Kurban Terbaik………. 37
BAB V SIMPULAN DAN SARAN 5. 1 Simpulan………. 42
5.2 Saran……… 43
DAFTAR PUSTAKA………. 44
ABSTRAK
ASPEK MORAL DALAM KUMPULAN CERPEN
TAMU DARI PARIS
KARYA YANUSA NUGROHO: TINJAUAN SEMIOTIK
Jumadi Sihombing Fakultas Ilmu Budaya USU
Sebuah karya sastra merupakan cerminan nilai-nilai kehidupan yang ada di masyarakat. Salah satu nilai kehidupan yang ada di masyarakat adalah adanya nilai moral. Karya sastra adalah medan pertarungan nilai moral yang dilakukan oleh para pengarang dengan pembaca sehingga memungkinkan pembaca untuk memberi garis batasan tafsirnya sendiri. Jadi, setiap karya sastra yang tercipta merupakan refleksi dari nilai-nilai kehidupan yang ada di masyarakat dan semua itu tidak terlepas dari peranan pengarang karena pengarang merupakan masyarakat itu sendiri. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan aspek moral yang terdapat pada kumpulan cerpen Tamu dari Paris karya Yanusa Nugroho. Penelitian ini menggunakan teori semiotika sastra.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif deskriptif, yaitu analisis berbentuk deskripsi dan tidak berupa angka atau koefisien tentang hubungan variabel. Teknik penelitian ini adalah studi perpustakaan (library research), yaitu penelitian yang dilakukan di ruang perpustakaan. Pada penelitian ini akan diperoleh data dan informasi tentang objek penelitian melalui buku-buku.
(6) aspek kesedian untuk bertanggung jawab, yaitu dalam cerpen Bulan di Jendela Apartemen pada tokoh Ayah, yaitu melakukan tugas dan tanggung jawab berdasarkan perbuatannya sendiri dan tokoh Kakak laki-laki Ade, yaitu bertanggung jawab membantu ayahnya yang bekerja tanpa dibayar di rumah sakit. (7) aspek realistik dan kritis, yaitu pada cerpen Bulan di Jendela Apartemen pada tokoh Ade, yaitu adanya ketidakmauan kehidupannya sama dengan kehidupan masa lalu orangtuanya dan berusaha memperbaiki kehidupannya menjadi lebih baik.
Penulis,
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Karya sastra adalah rangkaian tulisan yang diciptakan pengarang yang berasal dari pemikirannya sendiri, bisa bersumber dari realitas yang ada maupun dari imajinasi pengarang terhadap kehidupannya sendiri ataupun orang lain. Karya sastra lahir di tengah-tengah masyarakat sebagai hasil imajinasi pengarang serta refleksinya terhadap gejala-gejala sosial yang ada di sekitarnya (Pradopo,2007: 61). Menurut Pradopo, karya sastra merupakan luapan atau penjelmaan perasaan, pikiran, dan pengalaman pengarangnya. Oleh karena itu, faktor pengarang tidak dapat diabaikan meskipun tidak harus dimutlakkan. Hal ini disebabkan belum tentu intensi pengarang itu dapat dijelmakan dalam karya sastra secara sempurna sebab karya sastra bermedia bahasa mempunyai sifat sendiri yang tidak begitu saja “tunduk” kepada kemauan pengarang.
Karya sastra merupakan karya seni yang mempergunakan bahasa sebagai mediumnya (Pradopo, 2007: 121). Bahan sastra adalah bahasa yang sudah berarti. Bahasa berkedudukan sebagai bahan, dalam hubungannya dengan sastra, sudah mempunyai sistem dan konvensi sendiri yang mempergunakan bahasa (Jabrohim, 2002: 69). Dalam karya sastra, arti bahasa ditentukan oleh konvensi sastra ataupun disesuaikan dengan konvensi sastra. Bahasa yang berkedudukan sebagai bahan dalam hubungannya dengan sastra dan memiliki sistem dan konvensi sendiri disebut sistem semiotik tingkat pertama, sedangkan sastra yang mempunyai sistem dan konvensi sendiri yang mempergunakan bahasa disebut sistem semiotik tingkat kedua (Pradopo, 2007: 121). Sastra mempunyai konvensi sendiri di samping konvensi bahasa. Seperti yang diungkapkan Preminger, konvensi karya sastra disebut konvensi tambahan, yaitu konvensi yang ditambahkan kepada konvensi bahasa. Oleh sebab itu, untuk membedakan arti bahasa dan arti sastra, dibuatlah arti (meaning) untuk arti bahasa dan makna (significance) untuk arti sastra.
proses penciptaan karya sastra. Jadi, setiap karya sastra yang tercipta merupakan refleksi dari nilai-nilai kehidupan yang ada di masyarakat dan semua itu tidak terlepas dari peranan pengarang karena pengarang merupakan masyarakat itu sendiri.
Dalam penelitian ini, penulis memfokuskan atau meneliti karya sastra yang berjenis cerita pendek (cerpen). Cerpen termasuk salah satu jenis prosa. Prosa itu sendiri terdiri dari novel, roman, dan cerpen. Cerpen adalah cerita yang selesai dibaca dalam sekali duduk, berkisar antara setengah sampai dua jam.
Karya sastra yang dikaji dalam penelitian ini adalah kumpulan cerpen Tamu dari Paris karya Yanusa Nugroho. Kumpulan cerpen ini menggunakan bahasa yang lugas dan mudah dicerna. Namun, ada juga terdapat kata-kata dari bahasa daerah dan bahasa asing. Misalnya pada cerpen Danau Kesucian terdapat kata lengleng yang berarti linglung dan pada cerpen Air Mata Rumput pada kata Well yang artinya baiklah. Walaupun begitu, adanya bahasa daerah dan asing membuat kumpulan cerpen ini semakin menarik untuk dibaca.
Kumpulan cerpen karya Yanusa Nugroho ini dikaji karena memiliki nilai-nilai moral yang terkandung dari beberapa cerpen. Nilai-nilai-nilai moral berada pada perilaku tokoh, keadaan tokoh menghadapi jalan kehidupannya, dan pada tradisi budaya yang mempengaruhi si tokoh di masyarakat. Permasalahan moral dalam cerpen ini diangkat dari kehidupan keluarga, masyarakat, dan lingkungannya.
ini terkandung aspek moral yang disampaikan pengarang kepada pembaca agar pembaca dapat menemukan tanda-tanda moral di dalamnya.
1.2 Rumusan Masalah
Permasalahan dalam penelitian ini dirumuskan sebagai berikut:
1. Bagaimanakah aspek moral cerpen dalam kumpulan cerpen Tamu dari Paris karya Yanusa Nugroho melalui pendekatan semiotik?
1.3 Batasan masalah
Pembatasan masalah ini dimaksudkan agar penelitian dapat terfokus dan terarah. Kumpulan cerpen Tamu dari Paris karya Yanusa Nugroho terdiri atas empat belas cerpen dan yang diteliti hanya lima cerpen karena memiliki aspek moral pada setiap tokohnya. Contohnya, pada cerpen Kurban Terbaik, tokoh Rizky yang menginginkan agar uang yang dikumpulkan diserahkan kepada Om Rus, adik ayahnya yang miskin, bukan justru membeli sapi dan kambing pada hari Qurban.
1.4 Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian ini antara lain:
1.5 Manfaat Penelitian
Manfaat yang diperoleh dari penelitian ini terbagi dua, yaitu: Manfaat teoretis
1. Penelitian ini dapat memberikan manfaat bagi pengembangan ilmu pengetahuan sastra Indonesia, terutama dalam pengkajian cerpen melalui pendekatan semiotik.
2. Memperluas khasanah ilmu pengetahuan, terutama bidang bahasa dan sastra Indonesia, khususnya dalam analisis cerpen melalui tinjauan semiotik.
Manfaat praktis
1. Hasil penelitian ini dapat memperluas cakrawala apresiasi pembaca sastra Indonesia terhadap aspek moral dalam cerpen.
BAB II
KONSEP, LANDASAN TEORI, DAN TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Konsep
Konsep adalah gambaran mental dari suatu objek, proses, atau apapun yang ada di luar bahasa yang digunakan oleh akal budi untuk memenuhi hal-hal lain (KBBI, 2007: 588). Jadi, peneliti akan mendefenisikan istilah yang dianggap berbeda maknanya di luar penelitian itu.
2.1.2 Aspek Moral
dengan nilai-nilai baik dan buruk. Masalah nilai personal yang memandu keputusan dan tindakan disebut moralitas. Moralitas umumnya dipengaruhi oleh budaya, masyarakat, dan agama. Menurut Magnis-Suseno (1987), moralitas merupakan sikap moral yang sebenarnya. Ia mengungkapkan jika manusia melakukan tindakan menurut kehendak hati dan sadar dengan kewajiban dan tanggung jawabnya, ia melakukan moralitas. Sehingga dapat dikatakan manusialah yang menentukan perbuatan itu baik atau tidak jika dilakukan dan tentunya dengan risiko yang akan didapat setelah melakukan perbuatan itu.
Sesuatu yang dilakukan seseorang baik itu niat baik ataupun buruk akan berpengaruh terhadap akibat dari perbuatan tersebut. Keadaan itu akan membuat orang itu berpikir, melakukan perbuatan itu sendiri atau menyuruh orang lain karena dia tahu akibat yang akan terjadi dari perbuatan itu.
Aspek adalah pemunculan atau penginterpretasian gagasan, masalah, situasi, dan sebagainya sebagai pertimbangan yang dilihat dari sudut pandang tertentu (Depdiknas, 2007: 72). Jadi, aspek moral adalah segi pandangan terhadap sesuatu hal atau peristiwa yang berhubungan dengan kaidah, norma, atau pranata yang mengatur perilaku setiap individu dalam hubungannya dengan kelompok sosial dan masyarakat.
2.1.2 Kumpulan Cerpen
duduk, kira-kira berkisar antara setengah sampai dua jam (Nurgiyantoro, 2007: 72). Kumpulan cerpen berarti suatu himpunan atau kelompok berupa beberapa cerpen yang dimuat dalam satu buku.
2.2 Landasan Teori
2.2.2 Teori Semiotik
Semiotik (semiotika) adalah ilmu tentang tanda-tanda. Ilmu ini menganggap bahwa fenomena sosial/masyarakat dan kebudayaan itu merupakan tanda-tanda. Semiotik itu mempelajari sistem-sistem atau konvensi-konvensi yang memungkinkan tanda-tanda tersebut mempunyai arti. Dalam lapangan kritik sastra, penelitian semiotik meliputi analisis sastra sebagai penggunaan bahasa yang bergantung pada sifat-sifat yang menyebabkan bermacam-macam cara (modus) wacana yang mempunyai makna (Preminger dkk. dalam Jabrohim, 2002: 43).
Karya sastra merupakan karya seni yang mempergunakan bahasa sebagai mediumnya. Bahasa sebagai medium karya sastra merupakan sistem semiotik atau ketandaan, yaitu sistem ketandaan yang memiliki arti.
Tanda mempunyai dua aspek, yaitu penanda (signifier) dan petanda (signified). Penanda adalah bentuk formalnya yang menandai sesuatu yang disebut petanda, sedangkan petanda adalah sesuatu yang ditandai oleh petanda itu, yaitu artinya (Jabrohim, 2002: 68). Dalam analisis Semiotik, Peirce (1839-1914) menawarkan sistem tanda yang harus diungkap. Menurut Peirce, ada tiga faktor yang menemukan adanya tanda, yaitu tanda itu sendiri, hal yang ditandai, dan sebuah tanda baru yang terjadi dalam batin penerima tanda. Antara tanda dan yang ditandai ada kaitan representasi (menghadirkan). Kedua tanda itu akan melahirkan interpretasi di benak penerima. Hasil interpretasi ini merupakan tanda baru yang diciptakan oleh penerima pesan.
Berdasarkan hubungan antara penanda dan petandanya, Charles Sanders Peirce (Santoso, 1993: 15) menuliskan tiga jenis tanda:
a. Ikon adalah tanda yang menunjukkan adanya hubungan bersifat alamiah antara penanda dan petandanya. Hubungan itu adalah hubungan persamaan. Misalnya, gambar kuda sebagai penanda yang menandai kuda (petanda) sebagai artinya. Potret menandai orang yang dipotret, gambar pohon menandai pohon.
c. .Simbol adalah tanda yang menunjukkan bahwa tidak ada hubungan alamiah antara penanda dan petandanya, hubungannya bersifat arbiter (semau-maunya). Arti tanda ditentukan oleh konvensi. “Ibu” adalah simbol, artinya ditentukan oleh konvensi masyarakat bahasa (Indonesia). Orang Inggris menyebutnya Mother, Perancis menyebutnya La mere, dan sebagainya. Adanya bermacam-macam tanda untuk satu arti itu menunjukkan “kesemenaan-semenaan” tersebut. Dalam bahasa, tanda yang paling banyak digunakan adalah simbol (Jabrohim, 2002: 68).
Janus mengemukakan bahwa semiotik itu merupakan lanjutan dari perkembangan strukturalisme, Strukturalisme itu tidak dapat dipisahkan dengan semiotik. Alasannya adalah karya sastra itu merupakan struktur tanda-tanda yang bermakna. Tanpa memperhatikan sistem tanda, tanda, maknanya, dan konvensi tanda, struktur karya sastra tidak dapat dimengerti maknanya secara optimal (dalam Jabrohim, 2002: 67).
Semiotik merupakan ilmu tentang tanda yang mempelajari sistem-sistem dan konvensinya yang memungkinkan tanda tersebut mempunyai arti. Dalam karya sastra bahannya adalah bahasa, karena bahasa memiliki sistem dan konvensi yang tidak lepas dari sistem bahasa dan artinya.
2.3 Tinjauan Pustaka
Tinjauan pustaka bertujuan untuk mengetahui keaslian suatu penelitian. Penelitian Nurhayati (2008) yang berjudul ”Nilai Moral dalam Novel Sang Guru karya Gerson Poyk: Tinjauan Semiotik” mengungkapkan nilai moral yang terdapat dalam novel Sang Guru antara lain: (1) Moral keagamaan, yaitu menyakini adanya Tuhan Yang Maha Esa dan menaati ajaran agama yang ditunjukkan oleh tokoh Ben, (2) Moral kekeluargaan, yaitu berbakti pada orangtua yang ditunjukkan pada tokoh Ben yang diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari terhadap ibunya,(3) Moral individu, yaitu berjiwa besar yang digambarkan pada sikapnya yamg berbicara kepada kepala sekolah, kejujuran yang digambarkan ketika Ben berbicara kepada temannya, yaitu Frits, tanggung jawab yang ditunjukkan Ben ketika temannya Said mengalami kecelakaan,(4) Moral kemasyarakatan, yakni menyesuaikan diri dengan lingkungan, digambarkan pada Ben yang bisa menyesuakan diri dengan lingkungan, lingkungan sosial digambarkan keakraban Ben yang akrab dengan keluarga pak Ismail, tolong-menolong ditunjukkan pada tokoh ibu Maria, menghargai orang lain ditunjukkan pada sikap orang tua murid Ben. (5) Moral Negara, yaitu ditunjukkan pada sikap Ben sebagai seorang guru sebagai sosok yanga mengabdi pada Negara.
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1Objek Penelitian
Objek penelitian adalah variabel penelitian, yaitu sesuatu yang merupakan inti dari problematika penelitian (Arikunto, 2000: 29). Objek penelitian dalam penelitian ini adalah aspek moral yang terdapat dalam kumpulan cerpen Tamu dari Paris karya Yanusa Nugroho yang diterbitkan oleh penerbit buku Grasindo tahun 2005.
3.2 Populasi dan Sampel
Populasi adalah keseluruhan subjek penelitian (Suharsimi Arikunto, 2000: 108). Populasi dalam penelitian ini adalah keseluruhan cerpen yang terdapat dalam kumpulan cerpen Tamu dari Paris karya Yanusa Nugroho yang berisi empat belas cerpen. Dalam menentukan sampel digunakan teknik purposive sampling,yaitu teknik penggunaan sampel berdasarkan tujuan tertentu (Arikunto, 2000: 127). Tujuan tersebut berupa cerpen-cerpen yang memiliki permasalahan moral.
3.3Data dan Sumber Data
Data kualitatif adalah data yang berupa kata-kata atau gambar bukan angka-angka (Aminuddin, 1990: 16). Data dalam penelitian ini berupa kata, kalimat, atau ungkapan yang mengandung aspek moral dalam kumpulan cerpen Tamu dari Paris. Sumber data dalam penelitian ini dibagi menjadi dua, yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer merupakan data yang langsung didapat dan diperoleh oleh penulis dari sumber pertamanya untuk keperluan penelitian (Surachmad, 1990: 163).
Sumber Data:
Judul kumpulan cerpen : Tamu dari Paris
Pengarang : Yanusa Nugroho
Penerbit : Grasindo
Jumlah Hal : 133 Halaman
Cetakan : Pertama
Tahun Terbit : 2005
Warna Sampul : ungu-merah-biru Desain Sampul : Acep Zamzam Noor
3.4 Metode dan Teknik Pengumpulan Data
Jenis penelitian yang dipakai adalah penelitian kepustakaan. Penelitian kepustakaan adalah mengumpulkan data buku-buku yang ada di perpustakaan. Data tulisan diperoleh dari naskah dan buku-buku acuan. Dalam mengkaji kumpulan cerpen Tamu dari Paris, penulis menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif, artinya yang dianalisis dan hasil analisisnya berbentuk deskripsi, tidak berupa angka atau koefisien tentang hubungan variabel (Aminuddin, 1990: 16). Penelitian ini menggunakan teknik pengumpulan data berupa teknik pustaka, simak dan catat. Teknik pustaka adalah teknik yang menggunakan sumber-sumber tertulis untuk memeroleh data (Subroto, 1992: 42). Teknik simak adalah suatu metode pemerolehan data yang dilakukan dengan cara menyimak suatu penggunaan bahasa. Teknik simak dan teknik catat berarti peneliti sebagai instrumen kunci melakukan penyimakan secara cermat, terarah, dan teliti terhadap sumber data primer untuk memperoleh data yang diinginkan.
Hasil penyimakan kemudian dicatat sebagai sumber data. Dalam data yang dicatat itu disertakan kode sumber datanya untuk mengecek ulang terhadap sumber data ketika diperlukan dalam rangka analisis data (Subroto, 1992 : 42).
3.5 Metode dan Teknik Analisis Data
hermeneutik. Pembacaan heuristik merupakan pembacaan karya sastra pada sistem semiotik tingkat pertama. Sistem semiotik berupa pemahaman makna sebagaimana yang dikonvensikan oleh bahasa. Jadi, bekal yang dibutuhkan adalah pengetahuan tentang sistem bahasa itu dan kompetensi terhadap kode bahasa (Nurgiyantoro, 2007: 33). Hermeneutik, menurut Teeuw (1989: 123), adalah ilmu atau teknik memahami karya sastra dan ungkapan bahasa dalam arti yang lebih luas menurut maksudnya (dalam Nurgiyantoro, 2007: 33). Cara kerja hermeneutik untuk penafsiran karya sastra, menurut Teuw dilakukan dengan pemahaman keseluruhan berdasarkan unsur-unsurnya, sebaliknya, pemahaman unsur-unsur berdasarkan keseluruhannya (dalam Nurgiyantoro, 2007: 34). Hubungan antara heuristik dan hermeneutik dapat dipandang sebagai hubungan yang bersifat gradasi sebab kegiatan pembacaan dan kerja hermeneutik yang oleh Riffaterre juga sebagai pembaca retroaktif memerlukan pembacaan berkali-kali dan kritis (Nurgiyantoro, 2007: 32). Pembacaan heuristik dan hermeneutik merupakan dua metode yang digunakan dalam kajian semiotik karena keduanya mempunyai hunbungan yang saling melengkapi dengan tujuan untuk mencapai pemahaman makna secara optimal.
BAB IV
ASPEK MORAL TERHADAP KUMPULAN CERPEN TAMU DARI PARIS
KARYA YANUSA NUGROHO
4. 1 Aspek moral Cerpen
Menurut Suseno, kekuatan moral adalah kekuatan kepribadian seseorang yang mantap dalam kesanggupannya untuk bertindak sesuai dengan apa yang diyakininya sebagai benar. Terdapat tujuh sikap kepribadian moral yang kuat yang harus dimiliki oleh setiap orang. Ketujuh sikap kepribadian moral tersebut antara lain:
1. Kejujuran
Kejujuran, yaitu bersikap terbuka dan bersikap fair (Suseno, 1987:142) juga dapat diartikan berkata atau memberikan suatu informasi yang sesuai dengan kenyataan dan kebenaran. Jika seseorang berkata tidak sesuai dengan kebenaran dan kenyataan atau tidak mengakui suatu hal sesuai dengan yang sebenarnya, orang tersebut sudah dapat dianggap atau dinilai tidak jujur. Jujur merupakan lawan dari dusta atau bohong. Antara hati dan perkataan harus sama, tidak boleh berbeda apalagi antara perkataan dan perbuatan atau sikap (Ilyas, 1999:81).
2. Nilai-nilai Otentik
3. Kesediaan untuk Bertanggung Jawab
Kesediaan untuk bertanggung jawab, yaitu kesediaan untuk menyelesaikan tugas dan tanggung jawabnya sendiri (Suseno, 1987: 145). Orang yang bertanggung jawab adalah orang yang memperhitungkan apa akibat dari perbuatan yang telah diperbuatnya itu. Oleh karena itu, orang yang bertanggung jawab senantiasa berhati-hati dalam menentukan segala keputusan yang akan diambil.
4. Keberanian Moral
Keberanian moral, yaitu menunjukkan diri dalam tekad untuk tetap mempertahankan sikap yang telah diyakini sebagai kewajiban walaupun tidak disetujui atau secara aktif dilawan oleh lingkungan atau kesetiaan terhadap suara hati yang menyatakan diri dalam kesediaan untuk mengambil risiko konflik (Suseno, 1987:147).
5. Kerendahan Hati
Kerendahan hati, yaitu kekuatan batin untuk melihat diri sesuai dengan kenyataannya (Suseno, 1987:148). Bisa diartikan tidak melebih-lebihkan kenyataan atau keadaan yang dialaminya dan tidak sombong.
6. Kemandirian Moral
7. Realistik dan Kritis
Realistik dan kritis, yaitu tanggung jawab moral menuntut agar kita terus-menerus memperbaiki apa yang ada supaya lebih adil dan lebih sesuai dengan martabat manusia (Suseno, 1987:150).
Berikut ini adalah aspek moral dari lima cerpen dari kumpulan cerpen Tamu dari Paris karya Yanusa Nugroho berdasarkan ketujuh sikap kepribadian moral tersebut.
4.1.1 Tamu dari Paris
1. Kejujuran
Pada cerpen ini aspek kejujuran terdapat pada tokoh Sabar ketika ia menjelaskan kepada Mbak Ely bahwa kehidupannya sudah jauh berbeda dari kehidupannya sewaktu masih kecil dulu. Berikut kutipannya.
“oh, kamu masih 2 tahun, Bar… kamu masih digendong sama tante…”
Ya, mungkin. Kini, aku sudah punya tiga anak. Umurku sudah tiga puluh tahun. Mbak Ely pasti sudah empat puluh.” (Nugroho, 2005: 7).
keterbukaan Sabar terdapat pada kalimat Kini, aku sudah punya tiga anak. Umurku sudah tiga puluh tahun. Tanda kini, aku sudah punya tiga anak. Umurku sudah tiga puluh tahun adalah ungkapan kejujuran tokoh Sabar tentang dirinya kepada tokoh Mbak Ely. Mbak Ely tidak menanyakan berapa anak Sabar dan berapa umur Sabar. Namun, Sabar menjelaskan bahwa ia sudah punya anak dan ia (Sabar) sudah berumur tiga puluh tahun. Artinya Sabar tidak ingin menutupi kehidupannya yang sudah berumah tangga dan sudah memiliki anak. Keterbukaan Sabar dalam kutipan di atas menjelaskan Sabar memiliki aspek moral dari kepribadian moral berupa aspek kejujuran.
Sifat keterbukaan Sabar juga terdapat pada kutipan berikut.
“berapa harga tulisanmu? Cukup buat makan sebulan?” lalu Mbak Ely mencecarku dengan berbagai pertanyaan yang sama sekali tak bisa kukuasai. “aku, kan, juga mengajar di Sekolah Dasar, Mbak…jadi, gantungan hidupku, ya, bukan dari tulisan…” (Nugroho: 2005: 8)
sekolah dasar, yaitu terdapat pada tanda aku, kan, juga mengajar di Sekolah Dasar, Mbak. Jadi, gantungan hidupku, ya, bukan dari tulisan. Sabar seorang penulis dan ia memiliki pekerjaan sebagai seorang guru. Dari profesi gurulah Sabar dapat memenuhi kebutuhan hidup keluarganya. Pertanyaan berapa harga tulisanmu? Dijawab Sabar dengan aku, kan, juga mengajar di Sekolah Dasar, Mbak menandakan adanya sifat keterbukaan pada diri Sabar bahwa dirinya selain seorang penulis juga seorang guru. Sifat keterbukaan itu terjadi ketika Mbak Ely tidak mengetahui apa sebenarnya profesi Sabar pada kalimat berapa harga tulisanmu? Cukup buat makan sebulan? selain seorang penulis. Sifat keterbukaan ini menandakan bahwa Sabar memiliki aspek moral berupa aspek kejujuran.
Kejujuran juga dapat diartikan antara hati dan perkataan harus sama, tidak boleh berbeda, apalagi antara perkataan dan perbuatan atau sikap. Kejujuran tercermin juga dalam diri Mbak Ely. Berikut kutipannya.
Percaya atau tidak, aku mencintaimu karna aku mengetahui kepedihan tulisanmu… Ikut aku ke Paris, yuk…” ucapnya sambil memeluk punggungku…(Nugroho, 2005: 11)
merasa menderita atau mengalami kepedihan dari tulisannya sehingga ia ingin mengajaknya ke Paris. Perasaan cinta Mbak Ely juga tidak terlepas dari perbuatannya. Pada kalimat ucapnya sambil memeluk punggungku menandakan perasaan cinta Mbak Ely bukan hanya di hatinya saja namun ia juga melakukan perbuatan dengan memeluk punggung tokoh Sabar. Tidak adanya perbedaan antara hati dan perkataan serta perbuatan atau sikap yang dilakukan Mbak Ely kepada Sabar menandakan tokoh Mbak Ely memiliki aspek kejujuran.
2. kerendahan hati
Kerendahan hati berarti tidak melebih-lebihkan kenyataan berdasarkan hal yang dialaminya. Kerendahan hati terdapat pada tokoh Sabar berdasarkan data berikut.
…. Kurasakan inilah diriku; seorang laki-laki pengecut,munafik, dan hanya bisa merintih-rintih mempertanyakan keadilan; seorang laki-laki yang selalu ragu pada keputusannya sendiri. “Aku punya keluarga, Mbak…,” jawabku singkat. (Nugroho, 2005: 11).
keadaan atau kenyataan hingga ia merintih-rintih mempertanyakan keadilan. Tokoh Sabar sebenarnya tidak ingin mengatakan dia seperti itu. Dia hanya merasa dirinya tidak mampu menolak ajakan Mbak Ely yang ingin membawanya ke Paris.
….Ikut aku ke Paris, yuk…,” ucapnya sambil memeluk punggungku… (Nugroho, 2005: 11).
Kerendahan hati Sabar tertanda saat dia menjawab singkat Aku punya keluarga, Mbak untuk menolak permintaan Mbak Ely. Kalimat Aku punya keluarga, Mbak menandakan kerendahan hati Sabar bahwa ia telah memiliki keluarga dan tidak mungkin ditinggalkan begitu saja. Penolakan ajakan Mbak Ely yang dilakukan Sabar merupakan penanda bahwa Sabar memliki aspek moral berupa aspek kerendahan hati.
3. nilai-nilai otentik
Nilai-nilai otentik dalam cerpen ini terdapat dalam diri tokoh Mbak Ely. Mbak Ely merupakan seorang wanita yang telah lama tinggal di Paris secara tiba-tiba pulang ke kampung halamannya untuk menemui saudara-saudaranya. Penampilan Mbak Ely sangat jauh berbeda dari penampilan wanita pada umumnya seperti pada kutipan berikut.
perempuan itu dengan rambut pendek segera merebut perhatian hampir setiap orang. Bayangkan, kami semua yang ada di sini, wanitanya, maksudku, mengenakan kerudung jika bepergian keluar rumah, sementara perempuan itu, dengan tenangnya memamerkan rambut pendeknya yang sangat rapi, kacamata hitam bertengger di kepalanya, mengenakan kaos biru telur asin, tanpa lengan,
Dari kutipan di atas wanita pada daerah tempat tinggal kampung halamannya semua memakai kerudung kalau keluar rumah sehingga rambut wanitanya tidak terlihat. Namun, Mbak Ely secara tiba-tiba datang dengan memperlihatkan rambut pendeknya tanpa memakai kerudung dan membuat semua orang memperhatikannya, terlihat pada kalimat pertama perempuan itu dengan rambut pendek segera merebut perhatian hampir setiap orang. Mbak Ely juga memakai kacamata yang bertengger di kepalanya, memakai kaos tanpa lengan, dan memakai celana yang ketat sehingga membuat semua orang di situ memperhatikannya. Nilai otentik adalah menjadi diri sendiri dan menunjukkan diri sesuai dengan keasliannya. Begitulah pada diri Mbak Ely menunjukkan keasliannya. Mbak Ely tanpa sungkan menunjukkan rambut pendeknya padahal wanita harus memakai kerudung kalau keluar rumah, pada kalimat kedua Bayangkan, kami semua yang ada di sini, wanitanya, maksudku, mengenakan
kerudung jika bepergian keluar rumah, sementara perempuan itu, dengan
tenangnya memamerkan rambut pendeknya yang sangat rapi. Mbak Ely tidak memandang bagaimana penampilan yang seharusnya jika datang ke kampung halamannya. Ia hanya ingin menjadi dirinya sendiri dan menunjukkan sesuai dengan keasliannya. Perhatikan data berikut ini.
“…. Lihat saja, sejak tiba, aku sudah dimusuhi. Kenapa, coba? Apa karena
rambut pendekku? Apa karena aku suka tertawa? Lalu kalau aku pakai kerudung
Pada kutipan di atas, terlihat kekecewaan dan kemarahan Mbak Ely atas perlakuan saudara-saudaranya yang tidak menyukai penampilannya. Sejak tiba saja ia (Mbak Ely) sudah dimusuhi oleh saudara-saudaranya, yaitu pada kalimat lihat saja, sejak tiba, aku sudah dimusuhi. Mbak Ely kecewa karena saudara-saudaranya tidak menyukai penampilannya dan juga karena ia suka tertawa. Mbak Ely hanya ingin menjadi dirinya sendiri, bukan seperti kemauan saudara-saudaranya yang mengharuskan saeorang perempuan memakai kerudung seperti pada kalimat ketiga lalu kalau aku pakai kerudung seperti mereka jika keluar rumah, lantas jadi bersahabat? Walaupun Mbak Ely adalah seorang perempuan, ia tidak mau memakai kerudung karena ia hanya ingin menjadi dirinya sendiri. Ia tidak ingin terikat dengan adat yang ada di daerahnya yang telah lama ia tinggalkan. Ia hanya ingin menjadi dirinya sendiri tanpa kerudung. Penampilan Mbak Ely yang sesuai dengan dirinya sendiri dan sesuai dengan keasliannya menunjukkan ia memiliki aspek moral berupa aspek nilai-nilai otentik.
4.1.2 Air Mata Rumput
1. Kejujuran
Pada cerpen ini aspek kejujuran muncul pada tokoh Tery, istri dari tokoh laki-laki muda, ketika melakukan percakapan dengan tokoh si Aku.
kami lalu ngobrol. Tepatnya, dia mengeluarkan semua yang selama ini
terpendam. Aku tak tahu persis, mengapa dia meluapkannya padaku, padahal aku bukanlah kawan dekatnya atau suaminya. Tapi, aku pun tak tahu pasti mengapa aku tak bisa mengelak. (Nugroho, 2005: 17).
Pada kutipan di atas, Tery bercerita tentang masalah rumah tangga dan mencurahkan isi hatinya. Pada kalimat dia mengeluarkan semua, terpendam, dan meluapkannya padaku menandakan bahwa Tery tidak dapat menahan perasaan sakit hati dan kepedihan yang selama ini bersama suaminya sehingga ia mencurahkan semua isi hatinya dengan jujur tanpa ada paksaan. Tanda mengeluarkan semua bermakna segala keluh kesah dan penderitaan yang ia alami selama ini tercurah semua melalui perkataannya kepada tokoh Aku. Sudah pasti perkataan-perkataaan yang ia lontarkan adalah segala gejolak jiwa yang telah lama berada di hatinya (terpendam). Tery tidak tahu lagi mau mencurahkan kepada siapa kecuali kepada tokoh si Aku padahal tokoh si Aku bukanlah teman dekatnya apalagi keluarganya. Perhatikan kembali kutipan berikut.
Kutipan di atas menjelaskan penuturan yang diungkapkan tokoh Tery kepada tokoh si Aku tentang bagaimana perasaannya yang sedih terhadap perubahan sifat suaminya yang sekarang. Ia menuturkan sifat suaminya yang dulu selalu menyimak rumput dan tanah ketika akan ke rumahnya. Namun semua itu telah berubah. Pada kalimat cerita yang mengalir dari bibir Tery menjelaskan bahwa tokoh Tery menceritakan dengan jujur berdasarkan perasaan yang telah dialaminya kepada tokoh si Aku. Dari penjelasan di atas, Tery memiliki salah satu aspek moral dalam kepribadian moral berupa aspek kejujuran.
2. kemandirian moral
Aspek kemandirian moral adalah mempunyai pendirian sendiri dan bertindak sesuai dengan hati nurani. Dalam cerpen ini kemandirian moral terdapat pada diri Tery ketika suaminya mau menjualnya kepada orang lain, seperti pada kutipan berikut.
kisah selanjutnya adalah sebuah sungai panjang kepedihan seorang istri yang tiba-tiba sadar bahwa dirinya “diperjualbelikan” oleh suaminya sendiri.
“Tentu saja saya tolak. Meskipun dia beralasan ini itu, saya tetap menolak. Sampai-sampai saya berteriak bahwa saya ini istrinya, bukan peliharaannya. Bayangkan Mas…,” isaknya. (Nugroho, 2005: 18)
adanya perlakuan paksaan atas kehendak pribadi seseorang tersebut dengan tujuan mendapatkan apa yang diinginkan. Paksaan ini tentu saja tidak sepihak dengan orang yang mau dijual (Tery). Adanya penolakan memberikan penjelasan bahwa kehendak hati tidak bisa dipaksakan. Tanda saya tolak pada data di atas menjelaskan penolakan Tery terhadap suaminya yang mau membawanya dan menjual dirinya yang tidak sesuai dengan hati nurani tokoh Tery. Tery mengetahui perbuatan suaminya tidak baik dan tidak menerima sesuai hati nuraninya pada kalimat tentu sajasaya tolak, meskipun dia beralasan ini itu, saya tetap menolak. Penolakan ini menandakan Tery memliki aspek kemandirian moral karena tetap pada pendirian dan menyetujui kemauan hati nurani menolak perbuatan yang tidak benar.
Dari penjelasan yang telah diuraikan, dapat disimpulkan cerpen Air Mata Rumput memiliki dua aspek moral dari tujuh kepribadian moral tokoh, yaitu aspek kejujuran dan aspek kemandirian moral yang terdapat pada diri tokoh Tery.
4.1.3 Bulan di Jendela Apartemen
1. kesediaan untuk bertanggung jawab
ketika saat kepulangan tiba, Ayah hanya duduk pasrah di depan kepala rumah sakit. Dia hanya menyerahkan kedua tangannya untuk diborgol karena tak punya apa-apa untuk membayar pengobatan ibu. Kepala rumah sakit dan semua orang yang ada di situ tak bisa berbuat banyak. Mereka akhirnya sepakat mengganti kewajiban ayah dengan menjadikannya tukang cat rumah, yang harus bekerja selama beberapa bulan tanpa bayar (Nugroho, 2005: 24-25).
Kutipan di atas menunjukkan bagaimana seorang ayah yang pasrah terhadap keadaan hidupnya ketika istrinya baru saja melahirkan. Ayah Ade pasrah karena tidak mempunyai apa-apa untuk membayar uang pengobatan istrinya. Ia hanya menyerahkan kedua tangannya untuk diborgol sebagai cara mempertanggungjawabkan risikonya. Tanda menyerahkan kedua tangannya pada data di atas menjelaskan bahwa ayah Ade memiliki tanggung jawab atas risiko yang diakibatkannya karena ia tidak dapat membayar pengobatan rumah sakit terhadap istrinya yang baru melahirkan. Keadaan ini membuat pihak rumah sakit tidak dapat berbuat apa-apa (Kepala rumah sakit dan semua orang yang ada di situ tak bisa berbuat banyak) kecuali mengganti kewajiban ayah Ade dengan memberinya pekerjaan di rumah sakit beberapa bulan tanpa dibayar. Berdasarkan tindakan ayah Ade yang bertanggung jawab dengan menyerahkan tangannya untuk di borgol dan menerima pekerjaan sebagai tukang cat di rumah sakit tanpa dibayar sebagai kewajiban karena ketidakmampuan membayar pengobatan istrinya menandakan bahwa ayah Ade memiliki salah satu moral dari tujuh kepribadian moral, yaitu memiliki aspek kesediaan untuk bertanggung jawab.
untunglah, ada dua kakak laki-lakiku, yang waktu itu masih berusia 10 dan 11 tahun, yang membantu ayah. Mereka merelakan diri untuk tidak bermain. Bahkan, sering kali, karena jatah makan di rumah sakit hanya untuk satu orang, mereka berdua makan hanya satu atau dua suap nasi (Nugroho, 2005: 25).
Dari kutipan di atas, kedua kakak laki-laki Ade yang berusia 10 dan 11 tahun melihat ayah mereka bekerja tanpa dibayar di rumah sakit sebagai kewajiban membayar pengobatan ibu mereka. Mereka melihat dan akhirnya membantu ayah mereka dengan merelakan untuk tidak bermain. Tanda mereka merelakan diri untuk tidak bermain menjelaskan bahwa sebagai anak-anak (10 dan 11 tahun) masih sepantasnyalah bermain sebagaimana anak-anak lainnya. Namun, melihat keadaan ayahnya, mereka akhirnya memiliki tanggung jawab sebagai anak untuk membantu ayahnya dan meringankan beban yang dipikul ayahnya bekerja sebagai tukang cat tanpa dibayar. Tanda membantu dan merelakan diri untuk tidak bermain menjelaskan adanya kesediaan kedua kakak laki-laki Ade bertanggung jawab kepada ayahnya. Dengan adanya kesedian kedua kakak laki-laki Ade yang bertanggung jawab membantu beban ayahnya bekerja di rumah sakit tanpa dibayar menyimpulkan bahwa kedua kakak laki-laki Ade memiliki salah satu aspek moral dari tujuh kepribadian moral, yaitu adanya aspek kesediaan bertanggung jawab.
2. Realistik dan kritis
aku tak mau kekalahan ayah-ibuku kembali menggulung kehidupanku. Ayah tersisih dari kehidupannya karena dia “hanya” laki-laki yang dengan mudah dikalahkan oleh “kepentingan” lain. ibu terpaksa “membuka pakaian” karena tak punya pilihan. Aku tak perlu merebut perhatian bosku, karena kehadiranku saja sudah cukup membuat ubun-ubunnya meleleh! (Nugroho, 2005: 27).
Ade adalah seorang wanita yang memiliki keluarga yang berantakan. Ayah Ade tidak mempunyai pekerjaan tetap dan selalu dipecat, sedangkan ibunya terpaksa memelacurkan diri demi memenuhi kehidupan mereka. Pada kalimat pertama aku tak mau kekalahan ayah-ibuku kembali menggulung kehidupanku menjelaskan Ade ingin memperbaiki kehidupannya agar lebih baik. Kalimat aku tak mau kekalahan ayah-ibuku kembali menggulung kehidupanku sudah menjelaskan bahwa diri Ade ingin lebih baik dari kehidupan orangtuanya dan bertanggung jawab memperbaiki kehidupan orangtuanya. Dalam hal ini kedua orangtuanya telah gagal dalam menjalani kehidupan mereka apalagi kekerasan hidup yang dijalani kedua orangtuanya dirasakan juga oleh Ade pada waktu itu walaupun Ade masih kecil. Dia tidak mau kekalahan yang diterpa keluarganya dalam memenuhi kehidupan mereka menimpa dirinya kembali. Masa-masa lalunya yang berantakan tidak akan lagi mengganggu kehidupannya. Dia ingin memperbaiki semua yang telah berlalu menjadi lebih baik. Kekalahan orangtuanya dalam menjalani kehidupan tidak akan mempengaruhi kehidupannya sekarang. Apalagi pada kutipan di atas pada kalimat terakhir aku tak perlu merebut perhatian bosku, karena kehadiranku saja sudah cukup membuat ubun-ubunya meleleh
bekerja sehingga tidak perlu ada perjuangan merebut perhatian atasannya kembali. Kehadirannya saja sudah membuat atasannya menyukainya. Ade ingin memperbaiki kehidupannya menjadi lebih baik dari kehidupan yang sebelumnya yang dialami keluarganya. Perhatikan kutipan berikut.
Usiaku masih muda. Bintangku kian cemerlang. Otakku cerdas, terasah kerasnya kehidupan ayah-bundaku. Aku cepat tanggap setiap ucapan dan sesegera mungkin menciptakan “perangkap.” (Nugroho, 2005, 27).
Kekerasan kehidupan yang dialami keluarga Ade membuatnya menjadi pelajaran umtuk kehidupan masa depannya. Ade semakin optimis dan cepat tanggap terhadap sesuatu di dalam pekerjaannya. Pada kutipan di atas usia tokoh Ade masih muda namun ia sudah berpengaruh dalam pekerjaaannya. Kecerdasannya timbul akibat kerasnya kehidupan keluarganya. Kalimat otakku cerdas, terasah kerasnya kehidupan ayah-bundaku menjelaskan tokoh Ade yang tidak memiliki kecerdasan dalam hal pendidikan dan hanya tamatan SMA dapat memimpin perusahaan hanya disebabkan kerasnya kehidupan masa lalu kudua orangtuanya. Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa Ade memliki salah satu aspek moral dari tujuh kepribadian moral, yaitu pada aspek moral realistik dan kritis karena Ade tidak mau kehidupannya seperti kehidupan orangtuanya dulu yang “kalah” menjalani kehidupan.
dan kedua saudara laki-laki Ade, sedangkan aspek realistik dan kritis terdapat pada tokoh Ade.
4.1.4 Danau Kesucian
Pada cerpen Danau Kesucian terdapat aspek moral dari tujuh kepribadian moral pada tokoh-tokoh di dalamnya, yaitu:
1. Keberanian Moral
Keberanian Moral merupakan adanya tekad atau keberanian untuk tetap mempertahankan sikap yang telah diyakini sehingga hal-hal yang tidak baik dapat dihindari. Moral ini terdapat pada diri tokoh Aku.
dalam buaian gelombang asmara yamg mendebur-debur dari kulit Sinawang, tiba-tiba aku menolaknya. Kudorong tubuhnya yang molek boneka gading sempurna. Matanya terbelalak seakan tak percaya dengan segala yang tiba-tiba yang menggelegar di hadapannya. Dia memelukku, mengulumkan kekuatan bibirnya ke pusat kelemahanku, namun aku sudah tak merasakan lagi semuanya. Kekuatan penyesalanku lebih kekar (Nugroho. 2005: 39).
yang mendekatinya. Tanda tiba-tiba aku menolaknya menjelaskan adanya keadaan refleks dari tokoh Aku untuk menolak atau tidak mengikuti ajakan Sinawang hingga membuat Sinawang tidak percaya. Rayuan-rayuan yang dilakukan Sinawang tetap tidak mengubah tolakan tokoh Aku seperti pada kalimat keempat dia memelukku, mengulumkan kekuatan bibirnya ke pusat kelemahanku, namun aku sudah tak merasakan lagi semuanya. Tokoh Aku menolak karena memiliki perasaan menyesal terhadap dirinya sendiri, yaitu pada kalimat kekuatan penyesalanku lebih kekar. Ada tekad dalam dirinya bahwa ia melakukan tindakan yang tidak benar kalau ia mengikuti ajakan Sinawang. Namun, adanya kekuatan penyesalan yang lebih besar, tokoh Aku memiliki keberanian untuk menolak ajakan tersebut. Tindakan ini menandakan adanya aspek moral pada diri tokoh Aku, yaitu aspek keberanian moral.
2. Kerendahan hati
Aspek Kerendahan hati berarti tidak melebih-lebihkan kenyataan atau tidak sombong dan selalu memiliki sifat merendah. Dalam cerpen ini, kerendahan hati masih berada pada diri tokoh Aku ketika mengungkapkan bahwa dirinya begitu bersalah kepada istrinya. Berikut datanya.
dia adalah wanita yang melahirkan anak-anakku, yang menumbuhkan dan membesarkannya dengan dekapan kasih sayang seorang bunda. Cintanya pada mereka membuatnya rela hidup tanpa cinta dari suaminya. Dan suami itu adalah diriku. Diriku yang selalu berselimutkan kebebalan dan kebodohan jiwa
Pada kutipan tersebut menjelaskan bagaimana kerendahan hati tokoh Aku mengungkapkan betapa dirinya begitu bersalah terhadap istrinya. Ia mengatakan istrinya rela hidup membesarkan anak-anak mereka tanpa cinta dari suaminya. Dan suaminya itu adalah dirinya. Tanda suami itu adalah diriku menjelaskan bahwa dialah (tokoh Aku) suami yang membuat istrinya rela hidup tanpa cinta dari dirinya. Merasa bersalah dan mengungkapkan suami yang gagal memberikan cinta kepada istrinya membuat ia merendahkan diri dengan mengatakan suami itu adalah diriku. Kerendahan hati juga dimunculkan melalui ungkapan dirinya yang mengatakan dirinya selalu berselimutkan kebebalan dan kebodohan jiwa. Kerendahan hati berarti tidak melebih-lebihkan kenyataaan dan memiliki sifat merendahkan diri. Tokoh Aku tidak melebih-lebihkan kenyataan bahwa ia merasa bersalah dan telah gagal memberikan cinta kepada istrinya. Tokoh Aku juga memiliki sifat merendahkan diri dengan mengungkapkan dirinya memiliki kebebalan dan kebodohan jiwa. Berdasarkan penjelasan di atas, aspek kerendahan hati juga terdapat dalam diri tokoh Aku karena ia bersalah telah gagal memberikan cinta kepada istrinya dan ia merendahkan diri dengan mengungkapkan dirinya berselimutkan kebebalan dan kebodohan jiwa. Perhatikan kembali kutipan berikut.
Kerendahan hati diartikan juga kekuatan batin untuk melihat diri sesuai dengan kenyataan. Pada kutipan di atas, kekuatan batin tokoh Aku terdapat ketika ia merasa bersalah sesuai dengan kenyataan yang telah terjadi. Ia mengatakan rasa bersalah itu telah terkurung rapat dan terpasung oleh kebebalan jiwanya dan harus dikeluarkan. Ia merasakan rasa bersalah itu seakan menyingkap kekerdilan jiwanya. Pada tanda kekerdilan jiwaku menjelaskan bagaimana rasa bersalah selalu datang terakhir dan membuat penyesalan terhadap dirinya sendiri. Ungkapan kekerdilan jiwaku juga menandakan ungkapan kerendahan hati tokoh Aku untuk menyatakan bahwa rasa bersalah dan penyesalan mengusai jiwanya. Pada cerpen Danau Kesucian berdasarkan tujuh kepribadian moral, moral yang terkandung di dalamnya terdiri dari dua, yaitu adanya simbol keberanian moral dan simbol kerendahan hati. Simbol keberanian moral dan simbol kerendahan hati terdapat pada tokoh Aku.
4.1.5 Kurban Terbaik
Pada cerpen Kurban Terbaik ada beberapa simbol moral dari tujuh kepribadian moral pada setiap tokoh-tokohnya, yaitu:
1. Keberanian Moral
Kutanyakan kepada mereka bahwa mengapa jumlah uang yang dibelikan sapi dan kambing itu tak dikumpulkan saja lalu diserahkan kepada Om Rus, adik Ayah yang bungsu. Uang itu akan sangat cukup untuk modal usaha sehingga ia tidak perlu setiap tahun pusing mencarikan utangan uang sekolah anak-anaknya.
Menurutku, itu kan sama saja dengan berqurban (Nugroho, 2005: 54).
Dari kutipan di atas, tokoh Rizky tidak setuju kalau uang yang sudah dikumpulkan dibuat untuk membeli sapi dan kambing pada acara qurban. Rizky tidak setuju karena lebih baik uang yang sudah dikumpulkan itu diserahkan kepada Om Rus, adik ayahnya. Pada acara qurban sapi dan kambing adalah hewan yang selalu ada. Namun, Rizky berpikir ada yang lebih baik dilakukan pada hari Qurban. Sebagai kewajiban membantu saudara, Rizky melihat Om Rus sangat memerlukan bantuan dari saudara-saudaranya. Itulah sebabnya Rizky menngharapkan uang yang dikumpulkan itu diserahkan kepada Om Rus. Kalimat jumlah uang yang dibelikan sapi dan kambing itu tak dikumpulkan saja lalu
diserahkan kepada Om Rus menjelaskan keberanian seorang tokoh Rizky menunjukkan tekad bahwa uang yang seharusnya membeli sapi dan kambing lebih baik Om Rus yang memilikinya. Rizky juga mengatakan uang itu berguna buat modal usaha Om Rus. Menolong Om Rus juga diibaratkannya sama dengan berqurban, artinya berqurban bukan harus memiliki atau membeli sapi dan kambing, melainkan membantu orang yang membutuhkan pertolongan apalagi orang tersebut saudara sendiri. Perhatikan kutipan berikut.
Dari kutipan di atas, Rizky menekankan kepada saudara-saudaranya bahwa Om Rus itu adalah saudara mereka sendiri dan sangat layak diberi bantuan. Tanda membutuhkan menandakan Om Rus layak dibantu dan ditolong dari saudara-saudaranya yang memiliki kekayaan yang berlimpah, yaitu dari tanda berlebihan. Adanya kepedulian Rizky dalam memberitahukan bahwa uang yang sudah dikumpulkan itu sebaiknya diserahkan kepada Om Rus menandakan tokoh Rizky memiliki aspek moral, yaitu aspek keberanian moral saat ia mengatakan jumlah uang yang dibelikan sapi dan kambing itu tak dikumpulkan saja lalu diserahkan
kepada Om Rus. Risky memiliki tekad untuk mempertahankan sikap yang telah diyakininya sebagai kewajiban. Kewajibannya membantu saudara yang membutuhkan pertolongan sudah mencerminkan ia memiliki aspek keberanian moral.
2. nilai-nilai otentik
Nilai-nilai otentik adalah menjadi diri sendiri dan menunjukkan diri sesuai dengan keasliannya. Menunjukkan diri sesuai dengan keasliannya dan menjadi dirinya sendiri ada pada diri tokoh Rizky. Berikut datanya.
Aku tersinggung. Kukatakan bahwa Ayah tak berhak meminta maaf. Apa salahku? Tetapi aku yakin tak seorang pun paham apa yang kuteriakkan. Kutinggalkan mereka yang aku yakin sekali menertawakanku. Aku pergi ke halaman. Aku mencari kesunyian dan di sanalah aku ingin mempertanyakan apakah yang keluar dari diriku ini benar atau salah. Kepada kesunyian aku bisa berbagi karena hanya kesunyianlah yang mau mengerti (Nugroho, 2005: 55).
karena Om Rus beda agama. Rizky merasakan alasan itu tidak masuk akal dan Rizky meninggalkan mereka dapat dilihat pada kalimat pertama kutinggalkan mereka yang aku yakin sekali menertawakanku. Karena ayahnya meminta maaf kepada saudara-saudaranya, Rizky tersinggung. Artinya Rizky merasa tidak mempunyai kesalahan. Ia pun kesal karena ayahnya minta maaf. Rizky akhirnya meninggalkan mereka semua. Risky pergi dan ingin sendiri di tempat yang sunyi. Tanda aku pergi, aku mencari kesunyian menjelaskan Rizky meninggalkan segala kemeriahan di rumahnya yang membahas pembelian sapi dan kambing. Dan tanda menuju kesunyian, artinya Rizky ingin sendiri dan tidak ada yang boleh menganggunya. Kesendirian dan kesunyian sudah menemani Rizky terhadap gejolak hatinya. Karena ia menganggap kesunyian yang mengerti dirinya. Nilai-nilai otentik adalah menjadi diri sendiri dan menunjukkan diri sesuai keasliannya. Risky tidak menutup-nutupi kalau ia tersinggung. Ia menunjukkan diri dengan pergi dari rumahnya dan meninggalkan mereka. Kebiasaan Rizky ketika tersinggung dan pergi menyendiri sendirian menandakan ia menjadi dirinya sendiri menunjukkan keasliannya. Oleh karena itu, Rizky memiliki aspek moral berupa aspek nilai-nilai otentik.
BAB V
SIMPULAN DAN SARAN
5.1 Simpulan
Melalui pendekatan semiotik, dapat disimpulkan bahwa aspek moral dari cerpen Tamu dari Paris, Air Mata Rumput, Bulan di jendela Apartemen, Danau Kesucian, dan Kurban Terbaik memiliki beberapa keterkaitan berdasarkan tujuh kepribadian moral tokoh, sebagai berikut:
1. Aspek kejujuran, yaitu pada cerpen Tamu dari Paris pada tokoh Sabar dan tokoh Mbak Ely. Pada tokoh Sabar, yaitu adanya sifat keterbukaan bahwa ia telah memiliki keluarga dan pada tokoh Mbak Ely, yaitu tidak adanya perbedaan antara hati dan perkataan atau perbuatan yang dilakukan kepada tokoh Sabar bahwa ia mencintainya. Pada cerpen Air Mata Rumput pada tokoh Tery, yaitu adanya sifat keterbukaan mencurahkan isi hatinya dengan jujur tanpa ada paksaan terhadap tokoh Aku.
2. Aspek kerendahan hati, yaitu dalam cerpen Tamu dari Paris pada tokoh Sabar, yaitu adanya perkataan yang tidak melebih-lebihkan dan sesuai kenyataan dalam diri tokoh Sabar. Dalam cerpen Danau Kesucian, pada tokoh Aku, yaitu perasaan bersalah dalam diri tokoh Aku terhadap istrinya. 3. Aspek nilai-nilai otentik, yaitu dalam cerpen Tamu dari Paris pada tokoh
4. Aspek keberanian moral dalam cerpen Danau Kesucian pada tokoh Aku, yaitu adanya keberanian menolak ajakan dari tokoh Sinawang. Dalam cerpen Kurban Terbaik pada tokoh Rizky, yaitu mempertahankan sikap yang telah diyakininya sebagai kewajiban.
5. Aspek kemandirian moral, yaitu dalam cerpen Air Mata Rumput pada tokoh Tery, yaitu tetap pada pendirian sendiri dan menyetujui kemauan hati nurani menolak perbuatan yang tidak benar.
6. Aspek kesedian untuk bertanggung jawab, yaitu dalam cerpen Bulan di Jendela Apartemen pada tokoh Ayah, yaitu melakukan tugas dan tanggung jawab berdasarkan perbuatannya sendiri dan tokoh Kakak laki-laki Ade, yaitu bertanggung jawab membantu ayahnya yang bekerja tanpa dibayar di rumah sakit.
7. Aspek realistik dan kritis, yaitu pada cerpen Bulan di Jendela Apartemen pada tokoh Ade, yaitu adanya ketidakmauan kehidupannya sama dengan kehidupan masa lalu orangtuanya dan berusaha memperbaiki kehidupannya menjadi lebih baik.
5.2 Saran
DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin. 1990. Pengembangan Penelitian Kualitatif dalam Bidang Bahasa dan Sastra. Malang: Yayasan Asih Asah Asuh.
Arikunto, Suharsimi. 2000. Prosedur Penelitian: Suatu Pengantar Praktik. Jakarta: Rineka Cipta.
Asri budiningsih, C. 2008. Pembelajaran Moral. Jakarta: PT Rineka Cipta. Departemen Pendidikan Nasional. 2007. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi
Ketiga. Jakarta: Balai Pustaka.
Endraswara, Suwardi. 2011. Metodologi Penelitian Sastra. Jogjakarta: Caps. Faruk. 1999. Pengantar Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Harjito. 2007. Melek Sastra. Semarang: IKIP PGRI Semarang Press. Jabrohim. 2002. Metodologi Penelitian Sastra. Jogjakarta: Hanindita Graha
Widya
Nurhayati. 2008. Nilai Moral dalam Novel Sang Guru karya Gerson Poyk: Tinjauan Semiotik. Skripsi. Surakarta. Universitas Muhammadiyah. Nurgiyantoro, Burhan. 2007. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press.
Pradopo, Rachmad Djoko. 2007. Prinsip-Prinsip Kritik Sastra. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Santoso, Puji. 1993. Ancangan Semiotik dan Pengkajian Susastra. Bandung: Angkasa.
Subroto. 1992. Penelitian Kualitatif. Jakarta: Raya Grafindo Persada.
Sudjiman, Panuti. 1992. Memahami Cerita Rekaan. Bandung: Dunia Pustaka Jaya.
Suharianto. 1982. Dasar-Dasar Teori Sastra. Surakarta: Widya Duta.
Surachmad. 1990. Dasar dan Teknik Researce: Pengantar Metodologi Ilmiah. Bandung: Sinar Harapan
Soyomukti, Nurani. 2011. Pengantar Filsafat Umum. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. Teeuw. 1989. Sastra Indonesia Modern II. Jakarta: Dunia Pustaka Jaya Jakarta.
LAMPIRAN
Air Mata Rumput
Tamu dari Paris
Seorang perempuan dari Paris yang bernama Mbak Ely kembali ke kampung halamannya untuk menemui saudara-saudaranya namun pemberitahuan kepada mereka secara tiba-tiba. Pemberitahuan ini membuat terkejut semua saudara-saudaranya termasuk juga Sabar. Sabar adalah sepupu dari Mbak Ely. Ayah Mbak Ely dan ibu Sabar adalah kakak beradik. Kedatangan tokoh Mbak Ely tidak disukai saudara-saudaranya sendiri karena pakaiannya tidak mencerminkan budaya kampungnya. Mbak Ely sendiri mengetahui ketidaksukaan mereka terhadapnya. Ternyata diam-diam Mbak Ely mnyukai tokoh Sabar dan ingin mengajaknya ke Paris. Namun, tokoh Sabar telah berumah tangga dan tidak mungkin meninggalkan istri dan anak-anaknya. Akhirnya Mbak Ely kembali ke Paris tanpa orang yang dicintainya.
Bulan di Jendela Apartemen
sering ke luar negeri namun begitu lama pulang. Hingga suatu hari, tidak terdengar lagi kabar ayahnya. Hari-hari Ade yang kini telah dewasa dan telah bekerja di sebuah perusahaan membuat masa lalu suram keluarganya menjadi pelajaran kehidupannya kini. Ia tidak mau kekalahan keluarganya kembali terjadi pada kehidupannya. Ketika ada seseorang yang merasa seperti ingin menjatuhkan karirnya di kantor, ia dengan cepat membalikkan keadaan hingga orang tersebut dipecat dari kantornya. Ia telah menjadi kepercayaan bos kantornya. Sehingga pada siang hari ia seperti pemangsa dan pada malam hari ia baru menyadari perbuatannya. Pada malam sajalah ia sadar dan hanya bulan yang dapat menemaninya ditemani bayangan orang-orang yang dicintainya.
Danau Kesucian
rumahnya dan disitu juga istri dan anak-anaknya. Rasa bersalah dan perasaan menyesal terhadap istri berada di benaknya.
Kurban Terbaik
