N I LAI - N I LAI D I D AKTI S D ALAM SYAI R N ASI H AT KEPAD A AN AK KARYA RAJA ALI H AJI
RAM LAN D AM AN I K
Fa k u lt a s Sa st r a Ju r u sa n Sa st r a D a e r a h Un ive r sit a s Su m a t e r a Ut a r a
I . PEN D AH ULUAN
Salah sat u bent uk sy air Melay u y ang sangat t erkenal adalah Sy air Nasihat kepada AnakKarya Ali Haj i. Syair ini m em iliki nilai- nilai pengaj aran dan pendidikan y ang t inggi. Nilai- nilai pengaj aran dan pendidikan t ersebut adalah ( 1) Prinsip- prinsip dan k rit eria seorang pem im pin, ( 2) Ak hlak seorang m uslim , ( 3) Horm at dan pat uh k epada guru, ( 4) Pandai m em baw a diri, ( 5) I lm u penget ahuan, ( 6) Dalam bert indak harus m enggunakan akal dan pikiran, dan ( 7) Pengenalan haw a nafsu.
Berikut ini akan dipaparkan ket uj uh nilai- nilai pengaj aran dan pendidikan yang t erdapat di dalam Sy air nasihat Kepada Anak Karya Raj a Ali haj i sepert i berik ut . 1. Prinsip- prinsip dan k rit eria seorang pem im pin
Di ant ara fak t or y ang paling pent ing dalam k egiat an m enggerak k an orang-orang lain unt uk m enj alankan m anaj em en adalah kepem im pinan. Pem im pinlah yang m enent uk an arah dan t uj uan, sert a m em berikan bim bingan dan pek erj aan. Kesalahan dalam kepem im pinna akan m engakibat kan kegagalan. Pem im pin m erupak an inri dari m ot or penggerak dari pada m anaj em en. Di sam ping it u kepem im pinan berhubungan erat dengan m anusia yang sifat nya selalu dinam is.
Dalam k eny at aanny a para pem im pin dapat m em pengaruhi m oral dan k epuasan k erj a,k eam anan, k ualit as k ehidupan k erj a t erut am a t ingk at prest asi auat u organisasi. Para pem im pin j uga m em aink an peranan k rit is dalam m em bant u k elom pok, organisasi at au m asy arak at unt uk m encapai t uj uan m erek a. Kem am puan dan k et ram pilan k epem im pinan dalam pengarahan adalah fak t or pent ing dalam suat u organisasi. bila organisasi dapat m engident ifikasikan kualit as- kualit as yang berhubungan dengan kepem im pinan, kem am puan unt uk m enyeleksi pem im pin-pem im pin y ang efekt if at au m eningk at .
Poerbak aw at j a ( 1976 : 457) m engat ak an bahw a, “ ... k epem im pinan adalah proses pengaruh- m em pengaruhi ant ara pribadi at au ant ar orang dalam sit uasi t ert ent u, m elalui proses kom unikasi yang t erarah unt uk m encapai t uj uan t ersebut ” . Sedangk an Masya ( 1978 : 180) m enegaskan,
Kepem im pinan at au m em im pin adalah usaha unt uk m enggerak k an orang lain at aupun baw ahan y ang dipim pin supay a m erek a dapat bek erj a bersam a- sam a m enuj u suat u t uj uan yang diinginkan bersam a dan yang dianggap pent ing bagi m erek a.
Jadi k epem im pinan it u dapat t im bul k apan dan dim anapun, apabila ada unsur- unsur sebagai berikut :
1. Ada orang yang dipengaruhi at au anggot a, baw ahan, pengikut , kelom pok yang ak an m au diperint ah, dan dik om andokan;
2. Ada orang y ang m em pengaruhi at au pem im pin, m em beri k om ando, pem bim bing; 3. Ada pengarahan k epada suat u t uj uan oleh orang y ang m em pengaruhi at au
pem im pin ( Masy a, 1978 : 180) .
Seorang penelit i, Edw in Ghiselli dalam ( Manullang, 1982 : 297) m elalui penelit ian ilm iahnya t elah m enunj ukkan sifat - sifat t ert ent u yang harus dim iliki oleh seorang pem im pin, sebagai berik ut :
at au pelak sanaan fungsi- fungsi dasar m anaj em en, t erut am a pengarahan dan pengaw asan pek erj aan orang lain. 2. Kebut uhan ak an prest asi dan keinginan sukses. 3. Kecerdasan, m encakup kebij akan, pem ikiran kreat if, dan daya pikir. 4. Ket egasan, at au kem am puan unt uk m em buat keput usan-k eput usan dan m em ecahusan-k an m asalah- m asalah dengan causan-k ap dan t epat . 5. Kepercay aan diri, at au pandangan t erhadap diriny a sebagai k em am puan unt uk m enghadapi m asalah. 6. I nisiat if, at au kem am puan unt uk bert indak t idak t ergant ung, m engem bangkan serangkaian kegiat an dan m enem ukan cara- cara baru at au inovasi.
Jadi seoran pem im pin harus m em iliki sifat - sifat , ant ara lain : m em iliki k em am puan sebagai pengaw as pelak sanaan j alanny a pem erint ahan, k ecerdasan, ket egasan, percaya diri, bert anggung j aw ab, m em iliki rasa kem anusiaan, dan inisiat if.
Kepem im pinan m enyangkut baw ahan at au pengikut . Kesediaan m ereka unt uk m enerim a pengarahan dari pem im pin, berart i m erek a ikut m em bant u m enent ukan st at us at au kedudukan pem im pin dan m em buat proses pem erint ahan berj alan lancsar. Tanpa baw ahan, sem ua k ualit as pem im pin t idak ak an relev an dan berj alan dengan baik. Selain dapat m em berikan pengarahan k epada para baw ahan, pem im pin j uga dapat m em pergunak an pengaruh. Dengan k at a lain, pem im pin t idak hany a dapat m em erint ah baw ahan apa y ang harus dilak uk an t et api j uga dapat m em pengaruhi bagaim ana baw ahan dapat m eny elesaik an perint ahny a. Jadi seorang pem im pin harus m em iliki kem am puan sebagai pengaw as pelaksanaan j alannya pem erint ah, j uga m enegaskan,
Apabila perint ah lem ah dan lem but , Sem ua orang suk a m engikut , Sert a dengan m alu dan t ak ut ,
Apa- apa k ehendak t idak t ersangk ut . ( bait 15)
Seorang pem im pin haruslah m em iliki kecerdasan dan w aw asan penget ahuan yang luas. I a harus m enget ahui segala sesuat unya t ent ang t eknik- t eknik dan cara pem erint ahan yang baik. I a harus m engert i dengan sesungguhnya keperluan-keperluan baw ahannya, t erm asuk keperluan-keperluan m ereka unt uk berkom unikasi, perlengk apan dan persediaan adm inist rasi, proses dat a, peny im panan dan inform asi.
Dalam m enet apk an dan m engam bil suat u k eput usan seorang pem im pin harus t egas. Seorang pem im pin harus senant iasa berada di depan dan m em bim bing pengikut nya ke arah t uj uan yang hendak dit ent ukan. Tuj uan yang akan dicapai hendak lah dit erangk an dengan t egas dan j elas, sehingga dapat dipaham i dan dim engert i ioleh set iap pengikut nya.
Percaya diri yang dim iliki oleh seorang pem im pin adalah pandangan t erhadap dirinya sebagai kem am puan unt uk m enghadapi m asalah. Jika ada suat u m asalah, hendaklah bij aksana dalam m engam bil keput usan. Masalah t ersebut harus dit elit i dulu persoalannya dan hendaklah segera dit unt askan, j angan dit unggu dan dibiark an berlarut - larut .
Seorang pem im pin bert anggung j aw ab unt uk m erencanakan, m engorganisir, dan m engaw asi segi- segi organisasi di bidang t at a usaha, t erm asuk persiapan, k om unik asi, k oordinasi, dan operasi at au pelak sanaan pek erj aan. Karena seorang pem im pin harus m enj alank an t anggung j aw ab at as beberapa elem en organisasi, m aka kepadanya harus diberikan st at us yang dit unt ut oleh t anggung j aw ab ini, agar dapat m eninggikan penghem at an dan hasil kerj a yang baik dan efisien.
w ew enang sert a t anggung j aw ab di ant ara anggot a- anggot a m anaj em en, baik sebagai at asan m aupun baw ahan.
Ay uhai anak anda ,
Jik a anak anda m engerj ak an raj a, Hat i yang bet ul hendaklah disahaj a,
Sert a raj in pada bekerj a. ( bait 2) Sebagai seorang pem im pin sej at i harus m em iliki rasa kem anusiaan dan
solidarit as yang t inggi. Mendengar keluh- keluh baw ahan adalah m erupakan sarana ut am a yang harus diperhat ikan dalam m erupakan sarana ut am a yang harus diperhat ikan dalam m enggiat k an proses k epem im pinna. Sebagai pem im pin ia harus pandai m engam bil hat i baw ahanny a. Jangan dicari sak it hat i m erek a t et api carilah k esuk aanny a. Hubungan y ang baik ant ara pim pinan dan k aryaw an at au at asan dan baw ahan harus t erj alin dengan hubungan yang harm onis dan seim bang. Sebagai seorang yang berkuasa, j anganlah m em erint ah dengan kekej am an dan kedikt at oran, k arena baw ahan k it a ak an m elak sanak anny a dengan pak sa. Secara ot om at is past i m erek a ak an benci dan t im bul niat j ahat unt uk m enggulingk an j abat an k it a, sepert i pada k ut ipan syair berik ut ,
Jik a m em erint ah dengan cem at i, Dit am bah dengan perkat aan m est i, Orang m enerim anya sakit hat i
Barangkali dat ang fikir hendak dihat i. ( bait 16)
I nisiat i sangat pent ing dalam peny usunan perencanaan. Seorang pem im pin y ang baik harus m erupak an seorang pem ik ir y ang k reat if dengan m encari k om binasi baru, penem uan- penem uan baru, cara kerj a yang lebih efisien, dan alat kerj a yang m odern. Ant ara k esat uan- k esat uan organisasi pun sangat dibut uhk an adany a inisiat if agar t ercipt a hubungan k erj a y ang paling dan harm onis dalam usaha k erj asam a. Kreat ifit as j uga sangat pent ing dan diperluk an sek ali dalam bidang k epem im pinan y ang t idak boleh t idak harus dilak sanak an oleh seorang pim pinan.
Seorang pem im pin j uga harus m em iliki kew ibaw aan dan kej uj uran, sert a raj in. Pem im pin t anpa w ibaw a t idak ak an berhasil dalam m enj alank an t ugasny a. Keraj inan yang dim iliki oleh pem im pin akan m erangsang kegiat an baw ahannya. Mem im pin bila t idak disert ai dengan k ej uj ruan berart i ak an m em baw a k elom pokny a kepada kehancuran.
Mengerj akan gubernem en j anganlah m alas, Zahir dan bat in j anganlah culas,
Jernihkal hat i hendaklah ikhlas,
Sepert i air di dalam gelas ( bait 3)
4 .2 . Ak h la k Se or a n g M u slim
Secara et im ologis, perkat aan ak hlak y ang berasal dari bahasa Arab adalah bent uk j am ak dari k at a k hlulk. Khulk di dalam Kam us Al- Munj id berart i budi pek ert i, perangai, t ingk ah lak u at au t abiat ( Asm aran, 1992 : 1) .
Dari pengert ian di at as dapat dik et ahui bahw a ak hlak ialah sifat - sifat y ang dibaw a m anusia sej ak lahir y ang t ert anam dalam j iw a dan selalu ada padany a. Sifat it u dapat berupa perbuat an baik y ang disebut ak hlak y ang m ulia dan perbuat an buruk y ang disebut ak hlak y ang t ercela sesuai dengan pem binaanny a.
m em ak sak an diriny a unt uk m endem ak an hart any a at au m em ak sa hat iny a dengan dipik ir- pik ir lebih dahulu, m ak a buk anlah orang sem acam ini.
Poerbak aw at j a ( 1976 : 9) m enagat ak an bahw a. “ ... ak hlak adalah budi pekert i, w at ak, kesusilaan ( kesadaran et ik dan m oral) yait u kelakuan baik yang m erupakan akibat dari sikap j iw a yang benar t erhadap khaliknya dan m anusia” .
Anis dalam ( Asm aran, 1992 : 5) m enegask an bahw a, “ ... I lm u ak hlak ialah ilm u yang obj ek pem bahasannya adalah nilai- nilai yang berkait an dengan perbuat an m anusia y ang dapat disifat k an dengan baik at au buruk ” .
Ya’kub ( 1983 : 121) m engem uk ak an,
Adapun pengert ian sepanj ang t erm inologi yang dikem ukakan oleh ulam a ak hlak ant ara lain : a. I lm u ak hlak adalah ilm u y ang m enent uk an bat as ant ara baik dan buruk , ant ara y ang t erpij i dan y ang t ercela, t ent ang perkat aan dan perbuat an m anusia lahir dan bat in. b. I lm u akhlak adalah ilm u penget ahuan y ang m em berikan penegrt ian t ent ang baik dan buruk , ilm u yang m engaj arkan pergaulan m anusia dan m enyat akan t uj uan m ereka yang t erakhir dari seluruh usaha dan pekerj aan m ereka.
Dari k edua pendapat di at as j elask an bagi k it a bahw a ak hlak y ang baik perbuat an m anusia dan m engerj akan perbuat an yang baik yang harus dikerj akan dan perbuat anj ahat yang harus dihindari dalam hubungan dengan Allah, m anusia dan alam sek it arny a.
Dalam pem bahasan ak hlak ada beberapa ist ilah y ang digunak an ant ara lain ; et ika, m oral, dan susila. Et ika berasal dari bahasa Yunani et hos y ang art iny a adat at au k ebiasaan. Et ika m erupak an salah sat u cabang filsafat y ang m em bahas nilai k eindahan at au est et ik a.
Dalam est et ika dibicarakan ant ara lain, apakah sesungguhnya keindahan it u, m engapa ada obj ek y ang indah dan y ang j elek , bagaim ana hubungan ant ara sesuat u obj ek y ang indah dengan perasaan at au em osi seseorang. Dalam et ika dibicarak an apa sesungguhnya yang dim aksud dengan baik buruk, m engapa ada yang disebut perbuat an baik dan buruk , apa k rit eria penilaian suat u perbuat an, apa at au siapa yang m enent ukan baik buruknya suat u perbuat an, dan sebagiainya.
Moral berasal dari bahasa Lat in m ores yait u j am ak dar i m os m os y ang berart i adat k ebiasaan. Poerw adarm int an ( 1982 : 654) m engat ak an, “ ... m oral adalah baik buruk perbuat an dan kelakukan “ . Moral m erupakan ist ilah yang digunakan unt uk m em berikan bat asan t erhadap akt ivit as m anusia dengan nilai baik at au buruk , benar at au salah. Dalam k ehidupan sehari- hari dik at ak an bahw a orang y ang m em puny ai t ingk ah lak u y ang baik disebut orang y ang berm pral.
Selain iet ilah di at as, di dalam bahasa I ndonesia unt uk m em bahas baik buruk t ingkah laku m anusia j uga sering digunakan ist ilah kesusilaan. Kesusilaan berasal dari k at a “ susila “ y ang m endapat aw alan k e- dan ak hiran - an.Su berart i baik,bagus dan sila dasar, prinsip, perat uran hidup at au norm a. Pooerw adarm int a ( 1982 : 982) m engat ak an bahw a, “ ... susila berart i sopan, beradab, baik budi bahasanya. Kesusilaan sam a dengan kesopanan. I ni m enunj ukkan bahw a kesusilaan berm aksud m em bim bing m anusia agar hidup sopan, sesuai dengan norm a- norm a susila” .
Sekarang dapat dilihat persam aan ant ara akhlak, et ika,m oral, dan susila, yait u m enent ukan hukum at au nilai perbuat an m anusia dengan keput usan baik at au buruk . Perbedaan t erlet ak pada t olak uk urny a m asing- - m asing, ak hlak dalam m enilai perbuat an m ansuia dengan t olak ukuraj aran Al - Quran dan Sunnah, et ika dengan pert im bangan ak al pik iran, sedangk an m oral dan susila dengan adat k ebiasaan y ang um um berlak u di m asyarak at ( Asm aran, 1992 : 9) .
pek erj a at au ak hlak y ang m ulia ini, I m an al- Gazali dalam ( Asm aran, 1992 : 204) m enerangkan,
Berakhlak baik at au berakhlak t erpuj i it u berart i art inya m enghilangkan sem ua adat - adat k ebiasaan y ang t ercela y ang sudah dirincikan oleh agam a I slam sert a m enj auhk an diri daripadany a, sebagaim ana m enj auhk an diri dari t iap naj is dan k ot oran, k em udian m em biasak an adat k ebiasaan y ang baik, m enggem arinya, m elakukannya dan m encint ainnya.
Pada dasarny a budi pek erj a baik at au ak hlak t erpuj i m erupak an sifat at au t ingk ah lak u y ang sesuai engan norm a at au aj aran agam a I slam . Yang t erm asuk k e dalam ak hlak y ang m ulia adalah m elak uk an seluruh am al ibadah y ang diw aj ibk an oleh Allah SWT, sepert i m engucapkan kalim at syahadat , m enegakkan sholat , selanj ut nya sepert i yang t ercant um dalam rukun I slam . Selain it u t erm asuk segala perbuat an baik t erhadap m anusia m aupun alam sekit ar.
Melalui syair Nasehat Kepada Anak , m em berikan cont oh k epada pem baca t ent ang ak hlak y ang m ulia,sepert i pada k ut ipanberikut ,
Tut ur y ang m anis anak anda t ut urkan, Perangai y ang lem but anak anda lak uk an, Hat i y ang sabar anak anda t et apk an,
Kem aluan orang anak anda fik irkan, ( bait 15)
Dalam pergaulan sehari- hari seorang m uslim in haruslah selalu m enj aga lidahny a dari perkat aan y ang dapat m eny ak it k an hat i orang lain. Tut ur bahasa y ang lem but m enunj ukkan ket inggian budi pekert a seseorang. Gaya seseorang berbicara em ncerm ink an k epribadian orang it u t idak t erdidik. I ni sesuai dengan pribahasa y ang m engat akan bahw a “ bahasa m enunj ukkan bangsa” .
Perangai yang lenm but yang dim aksudkan pengarang di sini adalah sikap halus at au lem but dalam m enghadapi orang lain. Lem but dalam m engucapkan kat a-k at a, rom an m ua-k a, sia-k ap anggot a badan, dan lain- lain dalam pergaulan baia-k dalam m asy ark at k ecil at au k eluarga m aupun dalam m asy arak at luas. Perangai halus at au lem but m erupakan gam baran hat i yang t ulus sert a cint a kasih t erhadap sesam a. Orang y ang bersikap halus biasany a suk a m em perhat ik an k epent ingan orang lain, dan suka m enolong. Sikap lem but m erupakan perw uj ut an dari sifat - sifat ram ah, sopan, sederhana dalam pergaulan.
Perangai yang lem but j uga dim iliki oleh orang yang bersikap rendah hat i, karena orang yang bersikap rendah hat i orang yang halus t ut ur bahasanya, sopan t ingk ah lak uny a, t idak som bong, t idak m em bedak an pangk at dan deraj at dalam pergaulan.
Yang dim aksud dengan sabar m enurut penegrt ian islam ialah t ahan m enderit a sesuat u y ang t idak disenagi dengan ridha dan ikhlas sert a berserah dari kepada Allah. Secara um um sabar adalah kem am puan at au daya t ahan m anusia m enguasai sifat j elek yang t erdapat dalam j iw a, yait u haw a nafsu. Jadi sabar m engandung unsur perj uangan, pergaulan, t idak m enyerah dan m enerim a begit u saj a.
Dalam syair, ak hlak t ercela ini apat k it a lihat pada k ut ipan berik ut , Jik a anak k anda m enj adi besar,
Tut ur dan k at a j anganlah k aar, Janganlah sepert i orang sasar,
Banyaklah or ang m enar uh gusar . ( bait 4)
I t ulah orang ak alny a k urang, Meny angk a diri pandai seorang, Tak abur t idak m em bilang orang,
Dari anggot a badan at au lahir, perkat aan t erm asuk y ang t erbany ak m em buat m ak siat . Dalam hal ini, t idak ada sat u usahapun y ang dapat m eny elam at k anny a k ecuali dengan j alan em m biasak anny a berkat a- k at a y ang baik dan berm anfaat . Rasullullah SAW m engaj rakan yang diriw ayat kan ioelh Bukhori dan Muslim , yang art inya, “ Barang siapa yang berim an kepada Alllh dan hari akhir, m ak a hendak lah ia berkat a y ang baik, at au ( k alau t idak dapat berkat a y ang baik) hendaklah berdiam diri saj a” .
Adapun perkat aan y ang t ercela y ang harus dihindari, ant ara lain : berkat a y ang t idak m em berikan m anfaat , brelebih- lebihan dalam percak apan, berbicara hal y ang bat il, berkat a k ot or at au m encaci m ak i, m et ert aw ak an dan m erendahk an orang lain, dan berdusa.
Som bong at au t ak abur adalah suat u perasaan y ang t erdapat di dalam hat i m anusia bahw a dirinya hebat , m em punyai kelebihan dari orang lain, m isalnya m erasa lebih dalam ilm u penget ahuan, kekayaan, kecant ikan, dan sebagainya. Perasaan yang lebih ini kelihat an dalam sikap dan t indak t anduk sehari- hari dalam penam pilan di t engah- t engah k ehidupan berm asy arak at .
Sifat som bong ini am at lah t ercela, baik di sisi Allah m aupun di m at a m anusia dan ak an m em baw a k erugian dan bahay a y ang besar. Orang y ang som bong past i t idak dapat m em iliki sifat rendah hat i. Orang yang som bong t idak dapat m eninggalkan sifat dengk i dan dust a, begit u pula ia t ent u t idak bisa m enahan haw a nafsuny a, j uga t idak m ungk in dapat m em ebrikan nasehat y ang baik k epada orang lain. Kesukaannya hanyalah m enghina dan m encem oohkan, ia suka m encari- cari dan m em bongk ar k em aluan orang lain, t erlebih t erhadap orang y ang dipandang sebagai sainganny a. Orang y ang bersifat som bong ak hirny a ak an t ersesat k arena ia m eniru sifat syait an.
I slam m elarang m anusia unt uk bersifat som bong dan Allah t idak m enyukainya. Allah m enegaskan bahw a nerakalah t em pat bagi orang- orang yang som bong, sebagaim ana firm anNy a dalam surah al- Muk m in ay at 60 y ang art iny a,
Dan Tuhanm u berfirm an : “ Berdoalah kepada- Ku, niscaya akan Kuperkenankan begim u. Sesungguhnya orang- orang y ang m eny om bongk an diri dari
m enyem bah- Ku akan m asuk neraka j ahanam dalam keadaan hina dina” . ( al- Mukm in : 60 )
Rasulullah SAW j uga per nah ber sabda, yang ar t inya “ ... Tidak akan m asuk surga orang y ang dalam hat iny a ada sebesar bij i saw i dari k esom bongan’ ( HR Muslim ) .
Berbahagialah orang- orang y ang berak hlak m ulia dan berbudi pek erj a ut am a dan celak alah m erek a y ang bersikap dan bert ingk ah lak u t ercela. Dalam al- Quran suruh al- I nfit har ay at 13- 14 Allah SWT berfirm an, “ ... Sesungguhny a orang- orang yang banyak berbakt i benar- benar berada dalam surga yang penuh kenikm at an. Dan sesungguhnya orang- orang yang durhaka benar- benar berada dalam neraka” .
Menurut ay at di at as hany a orang y ang berbak t i benar- benar at au berbudi pek erj a ut am a y ang dij anj ikan Allah ak an m em asuk i surga, m ak a Rasulullah SAW m em erint ahkan m anusia, khususnya orang m uslim selalu berbudi pekerj a luhur di saat dan di m anapun berada, sepert i sabda Beliau, “ ... Bert aqw alah kepada Allah di m ana saj a engkau berada, ikut ilah suat u kej elekan it u dengan kebaikan, karena it u dapat m enghapus kej elekan, dan pergaulilah seluruh m anusia dengan budi pek erj a y ang baik” ( HR Tirm izi) . Raj a Ali Haj i j uga m enegaskan dalam syairny a sepert i pada k ut ipan berik ut ,
Anak anda j auhk an k elak uan ini, Sebab kebencian Tuhan Rahm ani, Jiw a dibaw a k e sana sini,
4 .3 H or m a t da n Pa t u h k e pa da Gu r u
Orang t ua selalu m engharapk an anak ny a m enj adi orang y ang pandai, t ahu sopan sant un, m engharagai orang lain, dan sebagainya. Harapan ini akan t erw uj ud j ik a sej ak k ecil anak diberi pengert ian dan pendidikan, k epandaian anak selanj ut ny a t ergant ung pada pendidikan y ang pernah diperolehny a. Dem ik ian pula dengan pendidikan norm a- norm a k em asy arak at an y ang dit erim a dari orang t ua at au keluar ga.
Pada hak ek at ny a, pendidikan berlangsung sepanj ang hidup m anusia. Unt uk it u pendidikan buk an hany a didapat di sek olah, t et api j uga dalam lingk ungan k eluarga dan m asyarak at , sebagaim ana y ang t ercant um dalam GBHN, bahw a pendidikan berlangsung seum ur hidup dan dilak sanak an di dalam lingk ungan rum ah t angga, sekolah dan m asyarakat . Oleh karena it u pendidikan adalah t anggung j aw ab bersam a ant ara k eluarga, m asyarak at dan pem erint ah, nam un dari k et iga pendidik y ang paling bert anggung j aw ab adalah orang t ua. Sedangk an guru dan m asyarak at sebenarnya hanya m em bant u unt uk lebih m em perkokoh kepribadian dan kecerdasan anak .
Dalam k egiat an pengaj aran, seorang guru sering dihadapk an k epada berbagai m acam m asalah, baik m eny angk ut dasar- dasar profesi y ang harus dik uasai m aupun m asalah personil- personil dalam pengaj aran. Guru harus dapat m encipt ak an lingkungan yang baik unt uk anak didiknya, m em ilih m et ode yang cocok dengan m at eri, lingkungan dan perkem bangan anak, m em ilih t eknik evaluasi yang baik, dan sebagainya. Guru yang baik, m elalui dasar- dasar profesi yang dim iliki akan m em baw a anak ke arah sukses dalam belaj ar. Perhat ian sepenuhnya dipusat kan pada anak didik agar j angan m elak uk an sesuat u y ang k urang baik.
Seorang guru m em punyai t ugas ganda yang sangat m ulia yang t idak dim iliki oleh orang lain. Di sam ping guru m em berikan k epada m uridny a penget ahuan secara m et odis, guru j uga m endidik anak didik ny a supay a m enj adi orang y ang j uj ur, disiplin, bert anggung j aw ab dan berkepribadian luhur. Seorang guru yang m enghay at i ak an t ugas y ang disandangny a ak an m erasa prihat in m elihat anak didik ny a berbuat hal- hal y ang t idak t erpuj i dan t idak baik, dia m erasa t idak berhasil dalam m endidik sisw any a. Di sam ping it u guru m erasa berkew aj iban m em baw a anak didik ny a k e arah y ang dicit a- cit ak an. Berbagai m acam j alan t ent u ak an diam bil sedem ik ian rupa sehingga lebih bij ak sana dan t idak m enim bulk an efek y ang k urang baik bagi proses belaj ar anak didik ny a.
Mengingat bet apa berat ny a t ugas seorang guru, am k a m elalui syair Raj a Ali Haj i m encoba m enasehat i pem baca unt uk m enghorm at i dan pat uh kepada guru, sepert i pada pet ik an syair berik ut ,
Set engah orang besar fik ir dan k aru, Tidak m engikut pengaj aran guru, Tut ur dan k at a haru bit u,
Kelakuan sepert i anj ing pem buru. ( bait 8)
Jam an dahulu guru dipandang m asyarak at sebagai orang y ang t erhorm at dan dianggap sebagai orang yang m em iliki kem am puan lebih dalam segala hal. Masyarakat m engakui adanya kelebihan dan kem am puan yang dim iliki oleh seorang guru dan m em ang dirasakan m anfaat nya pada w akt u it u, t erlebih t ent ang pelaj aran agam a. Oleh k arena k uat ny a anggapan m asy arak at y ang dem ik ian it u, m ak a set iap yang diucapkan, dilakukan dan diperint ahkan guru, senant iasa dipercaya dan diam alk an dalam k ehidupan sehari- hari. Guru benar- benar dipandang sebagai orang y ang dipercay a dan dicont oh oleh m asy arak at . Dengan k at a lain guru harus berw ibaw a, k arena guru pada w ak t u it u dianggap sebagai sum ber inform asi y ang belum disaingi oleh orang lain dan profesi lain.
t ek nologi sat elit k om unik asi dan k om put er, proses pendidikan berlangsung secara univ ersal. Dengan perkem bangan sist em inform asi ini, m ak a m asy arak at t idak lagi m enganggap guru sebagai sat u- sat uny a sum ber inform asi di daerahny a.
Perkem bangan t ek nologi k om unik asi ini, berpengaruh pula t erhadap proses sosialisasi anak dalam keluarga. Sem akin banyak orang t ua yang m em iliki koleksi buku- buku, berlangganan m aj alah dan surat kabar, sert a m em iliki pesaw at radio dan t elev isi, disadari at au t idak , orang t ua ikut m encipt ak an suasana belaj ar di rum ah, sehingga rasa ingin t ahu anak t elah t erangsang sej ak dari rum ah.
Seiring dengan berj alanny a w ak t u dan perkem bangan m asy arak at , m ak a sem ak in bany ak pula di luar sek olah pendidikan berm unculan. Seorang guru perlu m enyadari bahw a di luar sekolah t erdapat sum ber inform asi lain. Dengan kat a lain, guru m endapat t ant angan dari k em aj uan t ek nologi k om unik asi dan berbagai j enis sert a variasi pendidikan di luar sekolah yang sangat banyak. Oleh karena it u guru harus raj in m em baca buku unt uk m engikut i kem aj uan ilm u dan penget ahuan.
Dengan dem ik ian m ak a bert am bah sulit lah t ugas seorang guru. Dia buk an saj a harus m engaj ar, t et api j uga, harus belaj ar k em bali, agar t idak t ert inggal dengan anak didik ny a. Dengan penget ahuan y ang luas, m ak a seorang guru ak an lebih m am pu m engahdapi cara belaj ar sisw a y ang ak t if dan k ew ibaw aan seorang guru t et ap t erj aga. Oleh k arena it u w aj iblah k it a m enaruh horm at k epada guru, k arena pada dasarny a dengan j asa beliaulah k it a dapat m enj adi pint ar dan m enj adi orang yang berguna.
4 .4 . Pa n da i M e n e m pa t k a n D ir i
Manusia t idak bisa hidup sendiri dan selalu m em but uhk an pert olongan orang lain. Orang lain dapat m em bant u k it a dalam k esusahan dan ak an dirasak an ringan dibanding dengan hany a dipendam di dalam hat i. Apalagi j ik a orang t ersebut dapat ikut m engat asinya, baik dengan pert olongan pikiran, t enaga at au uang.
I slam m engaj ark an agar um at ny a hidup berm asy arak at , agar m erek a saling m enolong ant ara sat u dengan y ang lain dalam m em ecahk an segala persoalan, dem i unt uk k ebaikan. Kit a perlu hidup bergaul dengan sesam a, k arena dengan dem ik ian k ehidupan m anusia dapat lebih m aj u. Dengan bergaul, k it a saling m eny em purnak an, m em beri dan m enerim a unt uk kepent ingan bersam a. Nam un dalam pergaulan sesam a m anusia, k it a harus dapat m em bedak an pergaulan y ang baik dan y ang buruk . Juga harus pandai m enem pat k an diri dan m em baw a diri agar t erom bang am bing dalam k ehidupan, sepert i y ang t erdapat dalam syair Nasehat Kepada Anak yait u,
Nasehat ay ahanda fik irkan, Keliru sy ait an anak anda j agak an, Orang berak al anak anda ham pirk an,
Orang j ahat anak anda j auhk an. bait 7)
Syait an m em iliki peluang yang luas dan j alan yang banyak unt uk m enyesat kan m anusia dalam berbuat kebaikan dan m enyesat kan ke j urang kej ahat an. Sem ua perbuat an buruk dan kej ahat an, baik yang dilakukan oleh perseorangan m aupun kelom pok, sum bernya hanya dari syait an. Dia yang m enggerakkan dan m em buat sit uasi yang dapat m endukung t erlaksananya perbuat an j ahat it u. Dialah yang m enyebabkan m anusia diusir dari syurga dan selanj ut nya dia selalu berusaha dengan cara apapun ut nuk m enj erum uskan m anusia ke j urang kesengsaraan.
Peny air m eny arank an k epada pem baca agar bergaul dengan orang y ang berakal dan m enj auhkan orang yang j ahat . Yang dim aksudkan oleh pengarang dengan orang y ang berak al di sini adalah orang dapat m em bedak an ant ara y ang baik dan y ang buruk dan orang y ang selalu berbuat k ebaikan. I slam m engaj ark an bahw a m anusia yang paling baik adalah m anusia yang paling banyak m endat angkan k ebaikan k epada orang lain, sepert i m enurut sebuah hadist y ang diriw ay at k an oleh Qadla’ie dari Jabir, Rasulullah SAW pernah bersabda yang art inya, “ ... Sebaik-baik m anusia ilah orang yang banyak m anfaat nya ( keSebaik-baikannya) kepada m anusia lainny a” ( Asm aran, 1992 : 53) .
Orang y ang j ahat adalah orang y ang berkepribadian buruk , selalu m em buat k eonaran dan k eresahan dalam m asy arak at . Orang y ang sepert i ini adalah m usuh I slam yang ut am a karena Nabi Muham m ad SAW diut us oleh Allah ke m uka bum i ini adalah unt uk m eny em purnak an at au m em perbaiki ak hlak m anusia. Karena it u m isi I slam yang pert am a adalah unt uk m em bim bing m anusia berakhlak m ulia, m aka set iap pelanggaran ak hlak ak an m endapat sank si at au sik sa dari Allah. Dengan k at a lain, set iap perbuat an buruk ak an berak ibat k esengsaraan bagi y ang berbuat . Bany ak cerit a y ang dit erangk an Allah dalam k it ab suci al- Quran t ent ang binasa at au celakanya orang t erdahulu, yait u akibat dari kem aksiat an dan keburukan perbuat an m erek a.
Pada hak ek at ny a orang y ang berbuat baik at au berbuat j ahat t erhadap orang lain adalah unt uk diriny a sendiri. Orang lain senang berbuat baik k epada k it a, k arena k it a t elah berbuat baik k epada orang it u. Allah berfirm an dalam Surah al- I sra’ ayat 7 yang ar t inya adalah, “ .... Jika kam u ber buat baik ( ber sr t i) kam u ber buat baik bagi dirim u sendiri dan j ik a k am u berbuat j ahat , m ak a ( k ej ahat an) it u bagi dirim u sendiri” .
Perbuat an j ahat buk an hany a berak ibat buruk k epada diri sendiri, t et api j uga ak an m erusak k eharm onisan dan k edam aian dalam m asy arak at , m isalny a m inum - m inum an keras. Dalam m asyarakat yang sudah m eraj alela m abuk-m abuk an, k et enangan abuk-m asy arak at ak an t erganggu, k arena dengan abuk-m inuabuk-m - abuk-m inuabuk-m an k eras ini, orang ak an hilang ak alny a, k em udian dengan t anpa disadari bisa berbuat perbuat an j ahat lainnya sepert i m encuri dan berzinah.
I slam t idak m elat akkan hukum dengan m em encilkan m anusia dan m asyarak at , bahk an sebalikny a m em bina k ehidupan y ang ruk un dan dam ai di ant ara sesam any a, k ecuali di saat orang it u m enj adi sum ber k ej ahat an bagi orang lain dalam m asyarak at . I slam m ew aj ibk an m anusia unt uk m eny enangi hidup m ulia sert a hidup dengan hasil perj uangan usaha sendiri dan buk an didasarkan k epada usaha y ang dilarang sepert i m encuri, k orupsi dan sebagainy a.
Sudah m erupakan kew aj iban set iap m ukm in unt uk m encipt akan lingkungan yang baik. Hal ini ahrus dim ulai dari diri sendiri. Jika t iap pribadi m au m em perlihat k an at au bert ingk ah lak u m ulia m ak a ak an t ercipt alah m asy arak at y ang am an dan bahagia. Kadang orang lalai unt uk m elihat diri sendiri sehingga t idak j arang t ergelincir ke lem bah kehinaan yang sangat m erugikan kepada dirinya dan k epada diri orang lain. Muhd. Al- Ghazali dalam ( Asm aran, 1992 : 46) m eny at ak an,
Jadi sebenarny a di sam ping dalam diri m anusia t erdapat sifat y ang baik, pada diri m anusia t erdapat suat u k eny at aan negat if bahw a m anusia it u adalah m akhluk yang lem ah kar ena t er dapat difat yang bur uk. Tit ik kelem ahan inilah perm ulaan dari sem ua bencana yang m enim pa m ereka dan harus disadari sepenuhnya oleh set iap pribadi. Kesadaran pribadi bahw a m anusia m em punyai kem ungkinan unt uk berbuat kesalahan dan kekeliruan, dan t idak seorangpun luput dari kesalahan it u. Karena m anusia m em iliki kecenderungan berbuat j ahat , m aka m enj adi kew aj iban baginya unt uk m elat ih dan m endidik j iw anya unt uk selalu berbuat baik, sehingga k ecenderungan baik dapat m enguasai pribadi dan m enj adi t abiat nya. Dengan dasar ini m anusia m udah m enj alankan kebaikan dan berbudi peker j a yang m ulia.
Oleh karena it u m anusia harus pandai m enem pat kan dirinya kepada perbuat an baik dan k et inggian budi pek erj a, agar dapat m elak sanak an k ew aj iban dan pek erj aan dengan baik dan sem purna, sehingga hidup ak an bahagia. Sebalikny a apabila m anusia cenderung berbuat j ahat , buruk prasangk a k epada orang lain, m ak a hal ini sebagai pert anda bahw a orang it u hidup resah sepanj ang hay at ny a k arena t idak ada k eserasian dan k eharm onisan dalam pergaulanny a sesam a m anusia. Hal ini j uga dipert egas oleh Raj a Ali Haj i dalam pet ik an syair berik ut ,
Kesuk aan orang anak anda cari, Supaya hat inya j anganlah lari, Masyhurlah anakanda dalam negeri,
Sebab k elak uan bij ak best ari. ( bait 6)
Pat ut j uga m encari j asa, Kepada raj a y ang it u m asa, Tet api dengan budi dan bahasa,
Supay a negeri ram ai t em asya. ( bait 14)
4 .5 I lm u Pe n ge t a h u a n
I lm u penget ahuan m em punyai dua fungsi pokok, yait u unt uk m em ungkinkan m anusia m enget ahui sesuat u dan unt uk m em ungkinkan m anusia berbuat sesuat u. Em pat rat us t ahun sebelum Masehi orang Yunani Purba, kecuali Archim edes, hanya t ert erik pada fungsi yang pert am a. Hasrat m ereka unt uk m enget ahui m am ang luar biasa, t et api m erek a sam a sek ali t idak t ert arik unt uk m enerapkan ilm u penget ahuan it u. Perhat ian pada kegunaan prakt ikal dari ilm u penget ahuan pada m ulanya dat ang m elalui t akhayul dan sihir. Orang Arab ingin m enem ukan kunci dari kebij aksanaan para filosof, dari rahasia keabadian hidup, dan bagaim ana m erubah logam - logam dasar m enj adi em as. Dalam m elakukan penelit ian unt uk t uj uan t ersebut , m ereka m enem ukan banyak fakt a dalam penget ahuan kim ia, t et api m erek a t idak pernah sam pai pada perum usan huk um - huk um um um y ang pent ing dan benar.
I lm u penget ahuan t erbent uk dari dorongan unt uk m em ecahkan m asalah. Dalam pem ecahan m asalah ini seseorang harus t erlibat dalam kesibukan at au k egiat an sepert i m enelit i, t erm asuk m engadak an uj i- coba. Menelit i adalah usaha m enem ukan kebenaran ilm iah at au m em bukt ikan kekeliruannya. I lm u penget ahuan adalah cipt aan yang t erbent uk dari dorongan unt uk m encari kebenaran m elalui pem ecahan m asalah. Jadi ilm u penget ahuan bukanlah sesuat u yang j at uh dari langit sebagai anugerah Yang Mahak uasa, t et api sum bangan dari pem ik iran m anusia y ang persoalan, apakah penget ahuan it u berupa penget ahuan ilm iah m aupun non ilm iah. Karena, berupa apapun penget ahuan it u, sem ua m em punyai fungsi yang sam a, yait u m em bant u m anusia dalam k ehidupanny a.
belum t erungk ap. I t ulah sebabny a Nabi Muham m ad SAW bany ak bersabda y ang m erupakan set iap kew aj iban m anusia unt uk m enunt ut ilm u, m isalnya : t unt ut lah ilm u dari ayunan sam pai ke liang lahat , m enunt ut ilm u it u w aj ib bagi set iap m uslim , dan t unt ut lah ilm u sekalipun ke negeri Cina.
Dalam al- Quran, Allah ber firm an yang ar t inya, “ .... Allah akan m eninggikan deraj at orang- orang y ang berim an diant ara k am u, dan orang- orang y ang diberi ilm u penget ahuan” ( Al- Muj adalah : 11) . Jadi, Allah m enj anj ikan akan m engangkat deraj at orang- orang yang berilm u penget ahuan. Tent u saj a ilm u penget ahuan yang m endat angk an k ebaikan bagi um at m anusia at au berm anfaat bagi k ehidupan dan k esej aht eraan m anusia. Raj a Ali Haj i dalam syairny a m engat ak an bet apa pent ingny a ilm u penget ahuan it u, hal ini dapat k it a lihat sepert i pet ik an berik ut ,
I t ulah orang ak alny a k urang, Meny angk a diri pandai seorang, Tak bur t idak m em bilang orang,
Dengan m anusia selalu berperang ( bait 10)
Dari pet ik an syair di at as, k it a dapat m elihat gam baran seseorang y ang kurang ilm u penget ahuannya. Sehingga ia m enyangka paling pandai, bersikap t akabur, dan sesam a m anusia senant iasa berm usuhan. Tidak ada kedam aian di hat iny a dan t idak m au m enghargai j asa- j asa orang lain. Dia t idak m eny adari dan t idak t ahu bahw a Allah bisa berbuat apa saj a y ang dik ehendak i- Ny a. Allah dapat saj a m engay ak an orang m iskin dan m em beri k epint aran pada orang y ang bodoh, dem ik ian pula sebalikny a.
4 .6 . D a la m Be r t in da k H a r u s M e n ggu n a k a n Ak a l da n Pik ir a n
Manusia dij adik an Allah dan diberi- Ny a ot ak , ak al, hat i, dan panca indera. Manusia t inggal m em pergunakannya m enurut fungsi alat t ersebut . Lalu m anusia m encari rezeki, m em ilih rezeki yang baik at au yang buruk, berbuat dan m em ilih perbuat an y ang baik at au y ang buruk , belaj ar dan m em peroleh pelaj aran y ang baik at au yang salah. Dengan alat at au panca indera yang Allah berikan, m aka m anusia harus berpikir dan berusaha. Hasil pikiran, perasaan dan perbuat an it ulah yang m engak ibat k an m anusia m em peroleh t ak dir dari Allah.
Mem pergunakan akal pikiran, hat i dan panca indera, berart i m anusia t elah berik ht iar at au berusaha. Nam un dem ik ian Allah t idak m em biarkan m anusia m enggunakan akan dan pikirannya begit u saj a. Allah sangat kasih dan sayang pada ham ba- Nya, karena it u dit urunkan- Nya kit ab suci al- Quran dan diut us- Nya Rasul unt uk m em bim bing m anusia kepada kebaikan dan kebahagiaan.
Pet unj uk- pet unj uk agam a inilah yang harus dit urut m anusia dalam m em pergunak an ak al pik iranny a. Apabila ak al pik iran ini dipergunak an, m ak a ak an m em peroleh t ak dir y ang baik di dunia dan di ak hirat .
Manusia dianj urkan oleh Allah unt uk berusaha. Perubahan cara hidup m anusia dari j am an ke j am an j elas karena fungsi akan pikiran yang diberikan oleh Allah k epada m ak hluk ny a y ang apling ist im ew a. Dalam m enghadapi k ehidupan baik yang m erupakan rint angan dan bahaya m aupun unt uk kem aj uan dan kebahagiaan, m anusia t elah m em ut ar ot aknya unt uk berpikir. Pase dem i pase kehidupan m anusia berubah dan berkem bang t erus. Dari segala sum ber alam dilak uk an pengolahan yang m enghasilkan alat - alat dan konsum si unt uk kebut uhan dan kepent ingan diri m ereka. Hasil hut an, laut dan t am bang dicari, diselidiki dan diolah unt uk digunakan bagi k ebahagiaan hidupny a.
Orang yang m enggunakan akal dan pikiran dengan baik akan m em peroleh k eberhasilan dalam segala t indak anny a. Orang- orang y ang cerdik dan pint ar t idak m udah panik dalam m enghadapi suat u m asalah. Kecerdikan at au kepint aran yang ada pada diri, dapat digunakan unt uk m enyelesaikan m asalah at au m enghadapi sesuat u persoalan dengan t enang. Allah t elah berfirm an dalam Surat An- Nahl ayat 12 dan 13 y ang art iny a,
Dialah yang m enum buhkan bagi kam u dengan air huj an it u t anam - t anam an; zait un, korm a, anggur, dan segala m acam buah- buahan. Sesungguhnya pada yang dem ikian it u benar- benar ada t anda ( kekuasaan Allah) bagi kam u yang m em ikirkan. Dan dia m enundukkan m alam dan siang, m at ahari dan bulan unt ukm u. Dan bint ang- bint ang it u dit undukkan ( unt ukm u) dengan perint ahnya. Sesungguhnya pada yang dem ikian it u benar- benar ada t anda-t anda ( kekuasaan Allah) bagi kam u yang m au berfikir.
Dari firm an Allah di at as, dapat disim pulk an bahw a alam dan segala isiny a ini dicipt ak an- Ny a adalah sebagai t anda bagi orang- orang y ang m au berpikir. Manusia disuruh berpikir unt uk m enget ahui dan m em ecahkan segala persoalan.
Melalui syair Nasehat k epada Anak, penyair m encoba m enasehat i pem baca agar j angan bert indak ceroboh. Jik a ada suat u m asalah at au persoalan, hendak lah dipik irkan secara m at ang dan harus dipert im bangk an baik buruk ny a. Sem ua harus dinilai dengan ak al sehat dan apak ah it u sudah sesuai dengan aj aran I slam dan huk um adat y ang berlak u dalam lingk ungan set em pat . Jik a bert indak dengan per asaan, m aka it u bukanlah sikap yang bij aksana, kar ena per asaan kadangkala m em buat seseorang m elupakan kebenaran yang hakiki. Dalam syairnya Ali Haj i m enegaskan,
Ke sana ke m ari langgar dan rem puh, Apa y ang t erkena habislah roboh, Apa y ang t erj um pa lat as dipelupuh, I nlah perbuat an sangat ceroboh.
Dari k ut ipan syair di at as, dapat k it a lihat peny air m engam bil perbandingan t erhadap orang y ang bert indak ceroboh. Kebenaran t idak lagi berbicara, y ang pent ing t uj uan t erlak sana w alau ada pihak y ang m erasa dirugik an, t anpa m em ik irkan orang lain. Ak al dan pik iran t idak lagi digunak an, agam a dan adat t idak lagi m enj adi pat ok an. Hal ini diduk ung j uga oleh pet ik an syair berik ut ,
Set engah yang kurang akan dan bahasa, Sangat lah gopoh hendak berj asa,
Sy arak dan adat k urang perik sa,
Sepert i harim au m engej ar rusa. ( bait 12)
Oleh sebab it u, sebagai m anusia hendaklah selalu m enggunakan akal dan pik iran, k arena pik ir it u adalah pelit a hat i. Jik a k it a t idak m enggunak an ak al pik iran, m aka nyat alah kit a sam a sepert i binat ang. Manusia disuruh m enggunakan akal dan pikirannya agar t idak salah unt uk m em aham i m akna kebenaran yang sesungguhnya dan kebenaran yang dibenarkan at au yang dianggap benar. Kebenaran yang sesungguhnya adalah kebenaran yang m enunj ukkan adanya hubungan ide dengan fakt a.
4 .7 Pe n ge n da lia n H a w a N a fsu
kom pet isi diant ara m anusia unt uk m em enuhi t unt ut an hidupnya yang selalu berkem bang set iap saat .
Jadi sebenarny a m anusia t idak boleh m em at ik an nafsuny a, t et api m anusia diharuskan unt uk m enguasai nafsunya, sehingga dapat m engendalikan agar nafsu ini t idak sam pai m em baw a k epada k esesat an. Menurut t abiat ny a, nafsu ini k ecenderunganny a adalah k epada k esenangan, lupa diri, berm alas- m alasan y ang m em baw a k epada k esesat an. Dan nafsu selalu t idak pernah puas dengan apa y ang dim ilikinya. Kehidupan dunia yang didasari haw a nafsu t idak ada bat asnya, dapat sat u m au dua, dapat dua m au t iga, m au em pat dan set erusny a. Kadang- k adang yang diperolehnya it u sudah berlebihan, berlim pah ruah, nam un m anusia belum m erasak an puas. Kepuasan ini baru berak hir set elah m aut dat ang m enim pa diriny a.
Menurut sifat nya, nafsu sering dibedakan m enj adi : 1. Nafsu Am arah
Nafsu ini adalah yang pert am a kali t im bul dalam diri m anusia. Nafsu ini sam a dengan nafsu yang dim iliki oleh hew an, ia m elahirkan berm acam - m acam keinginan yang harus dipenuhi. Nafsu ini belum m engenal bat as dan k et ent uan, pendidikan dan bim bingan sehingga belum bisa m em bedak an ant ara baik dan buruk . Nafsu ini m erupak an sum ber segala k ej ahat an.
2. Nafsu Law w am ah
Yait u nafsu yang m enyebabkan m anusia t erlanj ur unt uk m elakukan kesalahan, t et api set elah it u m enyesal at as perbuat annya. Sayangnya. apabila dorongan nafsu ini dat ang lagi, ia t idak m am pu m enahannya, w alaupun set elah it u m eny esal lagi.
3. Nafsu Mut m a’innah
Yait u nafsu yang benar- benar t enang, nafsu yang dapat dikendalikan oleh akal yang sehat dan t elah m endapat bim bingan dan t unt ut an yang bak. Nafsu ini ibarat k endaraan y ang dapat dik uasai ( Asm aran, 1992 : 140- 141) .
Jenis nafsu yang pert am a dan kedua inilah yang harus dikendalikan. Kebanyakan m anusia sudah dirongrong dan dihalang- halangi haw a nafsu dalam perj uangan m encapai t araf hidup y ang t inggi, sehingga m erek a t erseret k e lem bah kehinaan. Jika t elah dem ikian haw a nafsu m eraj alela dan m engganas m enj erum uskan m anusia ke t em pat yang hina, m aka kesengsaraan yang akan m enim pa. Kalau haw a nafsu ini dipert urut kan keinginannya, m aka m anusia t idak ak an dapat m enghindark an diri dari t abiat y ang cenderung k epada k eburuk ab y ang dapat m eny esat k an orang dari j alan y ang benar. Firm an Allah dalam surat Shad ay at 26,
Dan j angan kam u m em pert urut kan haw a nafsu, haw a nafsu it u akan dapat m enyesat kan kam u dari j alan Allah. Sesungguhnya orang- orang yang sesat dari j alan Allah k elak ak an m endapat k an sik saan y ang pedih, lant aran m erek a lalai ak an adany a dari perhit ungan.
Perbuat an yang senant iasa m engikut i haw a nafsu t idak akan m em perhat ikan kem arahan dan ancam an Allah SWT. Yang pent ing baginya adalah unt uk m em peroleh kem enangan sesuai dengan kehendak haw a nafsu. Sem ua t indakan dilandasi haw a nafsu dan nafsu am arah, sehingga apabila m encint ai at au m em benci seseorang, dan m em berikan sesuat u k epada orang lain, sem uany a didasari dengan perint ah haw a nafsunya. Haw a nafsu dij adikan sebagai t uhannya.
Sebenarnya nafsu m anusia m em punyai kecenderungan unt uk baik dan buruk. Nafsu akan m enj adi baik j ika dibersihkan dari pengaruh- pengaruh j ahat dengan m enanam k an aj aran- aj aran agam a sej ak dini unt uk m engendalikan t abiat nafsu yang j ahat .
perbuat an at au kelakukan t indakan j ahat yang kem udian hari akan m enj adi sum ber peny esalan y ang t idak put us- put usny a, bahk an m ungk in m enj adi sebab dari kesengsaraan seum ur hidup.
Unt uk m engendalikan haw a nafsu dan dorongan yang t idak baik, agam a I slam m em peringat k an agar k it a berhat i- hat i, j angan sam pai k it a t ersesat dan t erdorong unt uk m elanggar aj aran agam a. Dalam k eny at aan hidup sehari- hari kelihat an bahw a kecenderungan orang unt uk m engej ar kesenangan duniaw i. Orang-orang t idak m am pu m engendalikan diriny a dalam m enghadapi dorongan haw a nafsu, ak an t ersesat dan sengsara hidupny a, bahk an t idak j arang m enj adi sak it dan t erganggu j iw any a k arena hilang pegangan. Dalam syair Raj a Ali Haj i sangat t egas m enasehat i agar j angan dipert urut kan haw a nafsu, t et api haw a nafsu ini hendaklah dik endalikan. I ni dapat k it a lihat pada pet ik an syair berik ut ,
Nasehat ay ahanda anak anda fik irkan, Keliru syait an anak anda j agakan, Orang berak al anak anda ham pirk an,
Orang j ahat anak anda j auhk an. ( bait 7)
I nilah nasehat ay ahanda t uan, Kepada anak anda m uda bangsaw an, Nafsu yang j ahat anak anda law an,
Supay a kit a j angan t ert aw an, ( bait 17)
KESI M PULAN D AN SARAN
5 .1 Ke sim pu la n
Berdasark an uraian pada bab- bab t erdahulu m ak a dapat lah dit arik k esim pulan, sebagai berik ut :
1. Genre puisi y ang berbent uk syair ini m em puny ai peranan y ang t ersendiri dalam perkem bangan m asy arak at dan pem ik iranny a. Fungsi sy air nam pak ny at a dalam bait - bait syair at aupun m elalui bent uk syair it u sendiri. Syair sebagai genre puisi t elah m em punyai bent uk dan ciri yang m em perlihat kan karya cipt a yang t inggi nilainya. Bent uk ini digunakan unt uk m enyat akan segala isi dan m ak sud, perasaan dan em osi m asy arak at , m encerm ink an pem ik iran m asyarakat , m enj adi alat pengaj aran dan hiburan yang dapat dilihat m elalui t em a- t em a y ang berbagai j enisny a.
2. Dalam k ehidupan sehari- hari syair digunak an, diperluas dan diperkay a dengan pelbagai w arna dan nada sesuai dengan k ont eks dan suasana k ehidupan m asy arak at y ang m enggunak anny a. Tegasny a peranan sy air dalam m asy arak at Melayu m enunj ukkan genre ini m erupakan hak m asyarakat , lahir dari cit arasa dan daya cipt a m asyar akat Melayu yang kolekt if dan kr eat if.
3. Sy air Nasehat k epada Anak, t ergolong k e dalam syair y ang berbent uk non narat if. Sy air ini m em bicarak an t ent ang nasehat seorang ay ah k epada anak ny a. Peny air t elah m em berikan gam baran y ang j elas m engenai k eadaan at au lingk ungan m asy arak at y ang ak an dit em puh si anak . Berbagai k at a- k at a y ang berbent uk nasehat , ingat an, dan pedom an, sert a ibarat t elah diny at ak an dalam syair t ersebut .
4. Dalam syair Nasehat k epada Anak, kit a lihat unsur diksi, keindahan at au gaya bahasa, dan im aj inasi, sert a k at a- k at a k onk rit saling berkait an sat u sam a lain unt uk m em beri gam baran yang m enarik dan indah yang t erdapat dalam syair ini. Dalam set iap bait , pem ilihan kat anya m elam bangkan keindahan, kreat if, dan im aj inasi pengarangny a y ang sesuai dengan t em a dan nada sy air t ersebut . I ni sem ua m enunj ukkan dan m em enuhi fungsi syair sebagai m edia penyam pai nasehat dan sebagai alat hiburan.
5. Selain m encerm ink an m asy arak at , sy air j uag berperan sebagai alat peny am pai nasehat dan pengaj ar. I ni dapat k it a lihat m elalui syair Nasehat k apada Anak yang m em iliki ant ara lain :
b. Ak hlak seorang m uslim .
Ak hlak seorang m uslim pada um um ny a dapat digolongk an k e dalam dua golongan y ait u ak hlak m ulai at au budi pek ert i t erpuj i dan ak hlak at au sik ap y ang t ercela. Unt uk m em bent uk k epribadian seorang m uslim sej at i, akhlak yang t ercela ini harus dihindari.
c. Horm at dan pat uh k epada guru.
Dalam proses belaj ar m engaj ar, guru m em puny ai peranan ganda y ait u sebagai pendidik dan sebagai pengaj ar. Sebagai seorang pendidik, guru berperan m engubah sik ap pek ert i y ang m ulia, sedangk an sebagai pengaj ar guru bert ugas m engem bangkan ilm u penget ahuan, berart i guru ikut m em bant u k ecerdasan anak didik ny a. Oleh sebab it u w aj iblah seorang guru it u dihorm at i.
d. Pandai m enem pat kan diri.
Lingkungan m erupakan salah sat u fakt or yang m em pengaruhi perkem bangan j iw a dan ikut m enent ukan m asa depan seseorang. Oleh sebab it u pandai m enem pat kan diri dan m em ilih t em an akan m em baw a kepada k ebahagiaan hidup.
e. I lm u penget ahuan.
I lm u penget ahuan yang dim iliki seseorang, dapat digunakan unt uk m em ecahkan persoalan yang dihadapinya.
f. Dalam bert indak harus m enggunakan akal dan pikiran. Akal dan pikiran m erupakan karunia dari Allah SWT yang diberikan kepada m anusia dan sekaligus yang m em bedakan m anusia dengan m akhluk lainnya. Dengan ak al dan pik iran diharapk an m anusia m am pu m enj adi k halifah at au pem im pin di m uk a bum i ini. Orang y ang m enggunak an ak al pik iranny a dengan baik ak an m em peroleh k eberhasilan dalam segala t indak an.
g. Pengendalian haw a nafsu.
Haw a nafsu dicipt akan Tuhan unt uk m anusia bukan unt uk dibunuh at au dim usnahkan, m elainkan unt uk dikendalikan. Salah sat u cara unt uk m engendalikan haw a nafsu ini adalah dengan m engisi rohani kit a dengan aj aran agam a dan k ey ak inan sert a m endekat k an diri k epada Allah. Am ar m a’ruf at au am al kebaj ikan harus kit a t ingkat kan unt uk m encegah kem ungkaran. Nafsu yang j ahat harus kit a law an supaya t idak t ergoda oleh rayuan set an.
6. Bahw a nilai- nilai didakt is yang t erdapat dalam syair Nasehat kepada Anak, m asih relevan dengan kehidupan sekarang. Dalam syair ini pengarang lebih m enek ank an k epada aspek m oral y ang didasarkan k epada aj aran agam a I slam .
5 .2 Sa r a n
Berdasark an gam baran pada bab- bab t erdahulu, m ak a pada bagian ini penulis ingin m enyarankan hal- hal sebagai berikut :
1. Mengingat nilai- nilai didakt is yang t erdapat dalam syair Nasehat k epada Anak dalam rangk a pem bent uk an k epribadian seorang m uslim sej at i sesuai dengan konsep I slam , m aka nilai- nilai pengaj aran ini perlu diam alkan dan dij alankan dalam kehidupan sehari- hari, khususnya bagi kaum rem aj a.
2. Agar pengk aj ian t erhadap hasil k esusat raan Melay u t erus dit ingk at k an sebagai suat u cat at an buday a I ndonesia sek aligus lam bang k ebanggan nasional asset kelayaan nasional.
D AFTAR PUSTAKA
Abadi, Jihat i dk k . 1982. Sari Sej arah Kesusast eraan Melayu I ndonesia ( Klasik & Modern) . Kuala Lum pur : Publishing.
Ahm ad, Annas Haj i. 1988. Sast ra Melayu Lam a dan Baru. Selangor : Masa Ent erprise.
Alisj ahbana, S. Tak dir. 1985. Puisi Lam a. Jak ar t a : Dian Raky at .
Am inudding. 1987. Pengant ar Apresiasi Karya Sast ra. Bandung : Sinar Baru.
Asm aran As. 1992. Pengant ar I lm u Sast ra. Surabay a : Usaha Nasional.
Balai Pust ak a. 1991. Pant un Melayu. Jakart a.
Depart em en Agam a Republik I ndonesia. 1987. Al- Quran dan Terj em ahanny a. Jak art a.
Ham id I sm ail. 1987. Per kem bangan Kesusast r aan Melayu Lam a. Selangor : Longm an.
_____________. 1990. Asas Kesusast r aan I slam . Kuala Lum pur : Dew an Bahasa dan Pust ak a.
J. Waluy o, Herm an. 1991. Teori dan Apresiasi Puisi. Jakart a : Erlangga.
Jalaluddin dan Usm an Said. 1994. Filsafat Pendidikan I slam : Konsep dan Per kem bangan Pem ikirannya. Jak art a : Raj a Grafindo Persada.
M. Manullang. 1982. Beberapa Segi Managem ent Perusahaan. Yogy ak art a : BKLM.
M. Sast rapradj a. 1981. Kam us I st ilah Pendidikan dan Um um . Surabay a : Usaha Nasional.
Masya, I sm ail dk k . 1978. Manaj em en. Jakart a : Depart em en Pendidikan dan Kebuday aan.
Mat , Naapie, 1992. Puisi Lam a. Kuala Lum pur : Nurin I nt erprise
Nasut ion, Harun. 1982. Keduduk an Ak al Dalam I slam . Jakar t a : Yayasan I dayu.
Nor, Mohd. Yusof Md. 1991. Puisi Melayu Tr adisi. Selangor : Faj ar Bakt i.
Osm an, Mohd. Taib. 1986. Warisan Puisi Melayu. Kuala Lum pur : Dew an Bahasa dan Pust ak a.
Piah. Harun Mat . 1989. Puisi Melayu Tradisional. Kuala Lum pur : Dew an Bahasa dan Pust ak a.
Poerbak aw at j a. 1976. Ensik lopedi Pendidikan. Jakart a : Gunung Agung.
Sit um orang, B.P. 1983. Puisi dan Met odologi Pengaj aranny a. Ende- Flores : Nusa I ndah.
___________________. 1983. Puisi Teori Apresiasi Bent uk dan St ruk t ur. Ende-Flores : Nusa I ndah.
Sudj im an, Panut i ( Ed.) . 1986. Kam us I st ilah Sast ra. Jak art a : Gram edia.
Suk apiring, Perat uren. 1989. Pedom an Penulisan Karya I lm iah. Medan : Fakult as Sast ra USU.
Sum arj o, Jak ob dan Saini K.M. 1991. Apresiasi Kesusast r aan. Jak art a : Gram edia.
Tarigan, Hendri Gunt ur. 1991. Prinsip- Prinsip Dasar Sast ra. Bandung : Angkasa.
WJS Purw adarm int a. 1982. Kam us Um um Bahasa I ndonesia. Jak art a : Balai Pust ak a.
LAM PI RAN :
N ASEH AT KEPAD A AN AK
Dengark an t uan ay ahanda berperi, Kepada anak anda m uda best ari, Jik a benar k epada diri,
Masihat k ebaj ik an ay ahanda beri.
Ay uhai anak anda m uda rem aj a, Jik a anak anda m engerj ak an raj a, Hat i yang bet ul hendaklah disahaj a, Sert a raj in pada bek erj a.
Mengerj akan gubernem en j anganlah m alas, Zahir dan bat in j anganlah culas,
Jernihkan hat i hendaklah ikhlas, Sepert i air di dalam gelas.
Jik a anak anda m enj adi besar, Tut ur dan k at a j anganlah k asar, Janganlah sepert i orang sasar, Banyaklah orang m enaruh gusar.
Tut ur y ang m anis anak anda t ut urkan, Perangai y ang lem but anak anda lak uk an, Hat i y ang sabar anak anda t et apk an, Kem aluan orang anak anda fik irkan.
Kesuk aan orang anak anda cari, Supaya hat inya j angan lari,
Masy urlah anak anda dalam negeri, Sebab k elak uan bij ak best ari.
Nasehat ay ahanda anak anda fik irkan, Keliru sy ait an anak anda j agak an, Orang berak al anak anda ham pirk an, Orang j ahat anak anda j auhk an.
Set elah orang besar fik ir y ang k aru, Tidak m engikut pengaj aran guru, Tut ur dan k at a haru- biru,
Kelakuan sepert i anj ing pem buru.
Tingkah dan laku t idak kelulu, Perkat aan kasar keluar selalu,
Tidak m em ik irkan orang em puny a m alu, Bencilah orang hilir dan hulu.
I t ulah orang ak alny a k urang, Meny angk a diri pandai seorang, Tak bur t idak m em bilan orang, Dengan m anusia selalu berperang.
Sebab kebencian Tuhan Rahm ani, Jiw a dibaw a k e sana sini,
Tiada lak u suat u dew ani.
Set engah yang kurang akal dan bahasa, Sangat lah gopoh hendak berj asa,
Sy arak dan adat k urang perik sa, Sepert i harim au m engej ar rusa.
Ke sana ke m ari langgar dan ram puh, Apa y ang t erkena habislah roboh, Apa y ang berj um pa lant as dipelupuh, I nilah perbuat an sangat ceroboh.
Pat ut j uga m encari j asa, Kepada raj a y ang it u m asa, Tet api dengan budi dan bahasa, Supay a negeri ram ai t em asya.
Apabila perint ah lem ah dan lem but , Sem ua orang suk a m engikut , Sert a dengan m alu dan t ak ut , Apa- apa k ehendak t idak t ersangk ut .
Jik a m am erint ah dengan cem et i, Dit am bah dengan perkat aan m est i, Orang m enerim anya sakit hat i, Barangkali dat ang fikir hendak m at i.
I nilah nasehat ay ahanda t uan, Kepada anak anda m uda bangsaw an, Nafsu yang j ahat anakanda law an, Supay a k it a j angan t ert aw an.
Habislah nasehat habislah kalam , Ay ahanda m em beri t abik dan salam , Kepada Orang Masihi dan I slam ,
Mana- m ana y ang ada bek erj a di dalam .
