ANALISIS SOSIOLOGIS TERHADAP NOVEL MUSASHI
KARYA EIJI YOSHIKAWA
EIJI YOSHIKAWA NO SAKUHIN NO “MUSASHI NO
SHOUSETSU” NI TAISHITE NO SHAKAI GAKU TEKI NO
BUNSEKI NI TSUITE
SKRIPSI
Skripsi ini diajukan kepada Panitia Ujian Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara
Medan untuk melengkapi salah satu syarat ujian sarjana dalam Bidang Ilmu Sastra Jepang
Oleh:
NUR ILYANI PARINDURI
NIM : 040708044
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
FAKULTAS SASTRA
ANALISIS SOSIOLOGIS TERHADAP
NOVEL MUSASHI
KARYA EIJI YOSHIKAWA
EIJI YOSHIKAWA NO SAKUHIN NO “MUSASHI NO
SHOUSETSU” NI TAISHITE NO SHAKAI GAKU TEKI NO
BUNSEKI NI TSUITE
SKRIPSI
Skripsi ini diajukan kepada Panitia Ujian Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara
Medan untuk melengkapi salah satu syarat ujian sarjana dalam Bidang Ilmu Sastra Jepang
Pembimbing I Pembimbing II
Drs. Nandi S Hamzon Situmorang,M.S.;,Ph.D
NIP. 131763366 NIP. 131422712
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
FAKULTAS SASTRA
Disetujui oleh :
Fakultas Sastra
Universitas Sumatera Utara
Medan
Program Studi S-1 Sastra Jepang
Ketua Program Studi,
Hamzon Situmorang, M.S.; Ph.D
NIP : 131422712
PENGESAHAN
Diterima oleh :
Panitia Ujian Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara untuk melengkapi salah
satu syarat Ujian Sarjana Sastra dalam Bidang Ilmu Sastra Jepang pada Fakultas
Sastra.
Pada :
Tanggal :
Pukul :
Fakultas Sastra
Universitas Sumatera Utara
Dekan
Drs. Syaifuddin, M.A.;Ph.D
NIP : 131284310
Panitia Ujian
No. Nama Tanda Tangan
1. ( )
2. ( )
3. ( )
4. ( )
D A F T A R I S I
Halaman
KATA PENGANTAR ...
DAFTAR ISI... i
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah ... 1
1.2 Perumusan Masalah ... 4
1.3 Ruang Lingkup Pembahasan... 5
1.4 Tinjauan Pustaka dan Kerangka Teori... 6
1.5 Tujuan dan Manfaat Penelitian ... 8
1.6 Metode Penelitian ... 9
BAB II TINJAUAN UMUM TERHADAP SOSIOLOGI SASTRA, SETTING MASYARAKAT JEPANG PADA ZAMAN EDO, MUSASHI, DAN RIWAYAT EIJI YOSHIKAWA 2.1 Sosiologi Sastra... 11
2.2 Kondisi Umum Masyarakat Jepang Pada Zaman Edo... 15
2.3 Musashi ... 38
2.4 Riwayat Hidup Eiji Yoshikawa ... 43
BAB III ANALISIS SOSIOLOGIS TERHADAP NOVEL MUSASHI 3.1 Kehidupan Keshogunan dan Hubungannya Dalam Masyarakat... 46
3.4 Kehidupan Seniman dan Hasil Karyanya dan Hubungannya Dalam Masyarakat... 64 3.5 Kehidupan Pendeta dan Ajaran Agamanya dan Hubungannya Dalam
Masyarakat... 67 3.6 Kehidupan Masyarakat Jelata dan Hubungannya Dalam Masyarakat
... 72 3.7 Kehidupan dan Hubungan Sosial antar Masyarakat ... 82 BAB IV KESIMPULAN DAN SARAN
4.1 Kesimpulan ... 91 4.2 Saran ... 92
DAFTAR PUSTAKA
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Sastra adalah karya seni, sama seperti seni suara, seni lukis, seni pahat, dan lain-lain (Aminuddin, 2000: 39). Tujuannya pun sama yaitu untuk membantu manusia menyingkap rahasia keadaannya, untuk memberi makna pada eksistensinya, serta untuk membuka jalan menuju kebenaran. Yang membedakannya dengan seni lain adalah bahwa sastra mempunyai aspek bahasa. Menurut Wellek dalam Melani Budianto (1997: 109), bahwa sastra adalah lembaga sosial yang memakai medium bahasa dalam menampilkan gambaran kehidupan dan kehidupan itu sendiri adalah kenyataan sosial. Menurut Jan Van Luxemburg (1986: 23-24), sastra dapat dipandang sebagai suatu gejala sosial, sastra yang ditulis pada kurun waktu tertentu langsung berkaitan dengan norma-norma dan adat istiadat zaman itu. Sastra pun dipergunakan sebagai sumber untuk menganalisa sistem masyarakat. Sastra juga mencerminkan kenyataan dalam masyarakat dan merupakan sarana untuk memahaminya.
Karya sastra terdiri dari puisi, drama, prosa (novel), dan lain-lain. Novel merupakan salah satu karya sastra yang dapat dijadikan media untuk mengabadikan sesuatu yang menarik atau luar biasa atau untuk merekam zaman dan juga digunakan sebagai media untuk menggambarkan situasi yang terjadi saat itu dan melihat kehidupan sosiologi masyarakat yang ada dalam novel.
menggambarkan situasi yang terjadi saat itu. Dengan membaca dan menganalisis novel ini maka dapat memahami Jepang dan masyarakatnya.
Novel yang berjudul Musashi karya Eiji Yoshikawa ini terdiri dari 1.247 halaman dalam bahasa Indonesia. Kesuksesan kisah novel ini merupakan suatu keajaiban tersendiri. Kisah ini ditulis dengan gaya yang dekat fiksi tradisional Jepang dan juga dekat dengan pikiran umum yang ternyata sangat mengena. Maka tidaklah mengherankan kalau novel ini telah terjual 120 juta eksempelar keseluruh dunia.
Di dalam kenyataannya, Musashi merupakan seorang maestro samurai, seniman, dan juga penulis. Ia pernah membuat beberapa tulisan mengenai seni bela diri dan yang paling terkenal dan sempat diselesaikan sebelum ia meninggal adalah Kitab Lima Lingkaran (gorin no sho), yang berisi prinsip-prinsip yang ia tekankan dalam seni bela dirinya. Buku ini dibaca oleh murid-muridnya dan para samurai, bahkan sekarang telah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa, termasuk bahasa Indonesia. .
Novel Musashi yang dikarang oleh Eiji Yoshikawa ini ditulis berdasarkan catatan sejarah yang akurat dan dengan menambahkan beberapa karakter fiktif yang berasal dari hasil daya imajinasi pengarang. Maka tidaklah berlebihan apabila kisah dalam novel ini disebut kisah Musashi historis, dimana sebuah cerita yang ingin diyakini kebenarannya.
Dengan kombinasi aksi dan penilaian filosofis yang menarik mengenai berbagai karakter yang dilakukan oleh pengarang, sehingga pembaca tidak pernah dibuat kecewa atau bosan. Dengan latar belakang historis, yaitu pada zaman Edo, yang dipimpin oleh Tokugawa, dan tokoh minor yang dapat ditemui disepanjang cerita sama menarikanya dengan pertarungan melawan berbagai musuhnya.
dongeng-dongeng kodan (dongeng profesional) sehingga membuat kisah Musashi dalam novel lebih mirip dengan kisah hidup kita sendiri.
Disaat Musashi masih hidup, di Jepang sedang terjadi transisi besar. Keberhasilan Tokugawa sebagai shogun yang ditandai dengan perang antar daimyo usai sudah. Situasi perang terus-menerus beralih ke keadaan damai. Sedikit-demi sedikit terbentuklah garis tegas yang memisahkan kelas samurai yang memiliki hak istimewa menyandang pedang dan memakai nama keluarga dengan orang biasa yang tidak boleh bersenjata dan menggunakan nama keluarga, meski mereka itu pedagang besar ataupun tuan tanah kaya.
Pemisahan kelas ini berlangsung sekitar satu-dua generasi. Karena Musashi hidup pada awal zaman Tokugawa, maka saat itu pemisahan kelas belum terbentuk. Keadaan damai tentu memengaruhi para prajurit yang tidak lagi berperang, bahkan mulai muncul birokrat yang dianggap menjadi lebih penting. Para samurai pun perlahan-lahan mengalihkan kepandaian pedangnya ke keahlian yang dibutuhkan birokrat. Disiplin diri dan pendidikan jadi lebih penting dari pada keahlian perang. Untuk mengetahui kehidupan sosial masyarakat pada awal zaman Edo yang terdapat dalam Novel Musashi, maka penulis akan membahasnya melalui skripsi yang berjudul : “Analisis Sosiologis Terhadap Novel Musashi
Karya Eiji Yoshikawa”.
1.2 Perumusan Masalah
hal ini subjek kreator dengan masyarakat (Nyoman, 2003: 11). Masyarakat adalah orang-orang yang hidup bersama dan menghasilkan kebudayaan. Sastrawan biasanya mengungkapkan kehidupan manusia dan masyarakat melalui emosi, secara subjektif, dan evaluatif. Sastra juga memanfaatkan pikiran, intelektualitas, tetapi tetap didominasi oleh emosionalitas. Begitu juga dengan karya sastra berupa novel Musashi karya Eiji Yoshikawa. Di dalam novel ini banyak menunjukkan kehidupan sosiologi masyarakat Jepang terutama pada zaman Edo, yaitu mengenai interaksi-interaksi atau hubungan antara orang-orang perorangan atau kelompok-kelompok manusia dalam suatu masyarakat. Jika dihubungkan dengan kenyataan yang pernah terjadi, ada banyak perbedaan hubungan interaksi antar pelaku dalam masyarakat tersebut. Maka, masalah-masalah tersebut akan diuraikan dalam pertanyaan sebagai berikut:
1. Bagaimana kondisi umum masyarakat Jepang pada zaman Edo?
2. Bagaimana hubungan interaksi antar pelaku dalam masyarakat yang terdapat dalam novel Musashi antara tahun 1600-1612?
1.3 Ruang Lingkup Pembahasan
Dalam penelitian ini penulis membatasi permasalahan, yaitu pada hal yang berkaitan dengan masyarakat pada awal zaman Edo yana meliputi keshogunan, daimyo, samurai, seniman, pendeta, masyarakat jelata, dan hubungan sosial antar masyarakat.
mengatengahkan kelompok serta lapisan sosial sebagai unsur pokok struktur social, yaitu hubungan interaksi para pelaku dalam masyarakat pada awal zaman Edo, seperti hubungan interaksi shogun dengan para bawahannya, hubungan interaksi daimyo dengan samurai dan masyarakat lainnya, dan hubungan interaksi antar pelaku yang mempunyai status yang sama. Penulis juga akan mendeskripsikan bagaimana Tokugawa menjadi shogun yang ditandai oleh menangnya keluarga Tokugawa pada perang sekigahara.
1.4 Tinjauan Pustaka dan Kerangka Teori
1. Tinjauan Pustaka
Menurut Soekanto (2003: 23), bahwa objek sosiologi adalah masyarakat yang dilihat dari sudut antar manusia, dan proses yang timbul dari hubungan manusia di dalam masyarakat. Menurut Macluer dan Page dalam Soekanto (2003: 24), bahwa masyarakat adalah suatu sistem dari kebiasaan dan tata krama, dari wewenang dan kerja sama antara berbagai kelompok dan penggolongan, dan pengawasan tingkah laku serta kebiasaan manusia.
Lebih lanjut, menurut Selo Sumardjan dalam Soekanto (2003: 24), bahwa masyarakat adalah orang-orang yang hidup bersama, yang menghasilkan kebudayaan. Dari berbagai definisi yang berlainan di atas, pada dasarnya isinya sama, yaitu masyarakat mencakup beberapa unsur, yaitu:
a. Manusia yang hidup bersama.
b. Bercampur dalan waktu yang cukup lama.
Di dalam novel Musashi dapat dilihat bagaimana kehidupan masyarakat setelah kekuasaan dipegang oleh Tokugawa, yang didapatkannya melalui sebuah peperangan. Kehidupan masyarakat pun tentunya sedikit banyak berubah dari zaman Azuchimomoyama (dengan Shogun Hideyoshi) ke zaman Edo (dengan Shogun Tokugawa), dimana sebenarnya tujuan keduanya sama yaitu ingin mempersatukan Jepang.
2. Kerangka Teori
Setiap penelitian memerlukan titik tolak atau landasan berpikir dalam memecahkan atau menyoroti masalahnya. Untuk itu perlu disusun kerangka teori yang memuat pokok-pokok pikiran yang menggambarkan dari sudut mana penelitian akan disoroti (Nawawi, 2001: 39-40).
Suatu teori pada hakikatnya merupakan hubungan antara dua fakta atau lebih, atau pengaturan fakta menurut cara-cara tertentu. Fakta tersebut merupakan sesuatu yang dapat diamati dan pada umumnya dapat diuji secara empiris.
Penelitian merupakan sarana bagi ilmu pengetahuan untuk mengembangkan ilmu yang bersangkutan. Penelitian yang digunakan terhadap novel Musashi ini merupakan penelitian sosiologis, yang merupakan proses pengungkapan kebenaran, yang didasarkan pada penggunaan konsep-konsep dasar yang dikenal dalam sosiologi sebagai ilmu. Konsep-konsep dasar tersebur merupakan sarana ilmiah yang dipergunakan untuk mengungkapkan kebenaran yang ada dalam masyarakat (Soekanto, 2003: 411).
Menurut Nyoman (2004: 60), dasar filosofis pendekatan sosiologis adalah adanya hubungan hakiki antara karya sastra dengan masyarakat.
Didalam novel Musashi mempunyai latar belakang zaman Edo, maka dalam menganalisis novel ini juga menggunakan pendekatan historis. Pendekatan historis pada umumnya lebih relevan dalam kerangka sejarah sastra tradisional, sejarah sastra dengan implikasi para pengarang karya sastra, dan periode-periode tertentu, dengan objek karya-karya individual. Kemudian, pendekatan historis mempertimbangkan relevansi karya sastra sebagai dokumen sosial. Hakikat karya sastra adalah imajinasi tetapi imajinasi yang memiliki konteks sosial dan sejarah. Dengan hakikat imajinasi karya sastra adalah wakil zamannya dan dengan demikian merupakan refleksi zamannya (Nyoman, 2004: 66). Dengan pendekatan di atas, melalui novel Musashi dapat dilihat kehidupan sosial masyarakat Jepang saat itu.
Dengan pandangan kerangka teori berfikir seperti di atas, maka di dalam penelitian ini akan ditunjukkan mengenai interaksi antar pelaku dalam masyarakat pada awal zaman Edo yang dapat dilihat melalui novel Musashi karya Eiji Yoshikawa.
1.5 Tujuan dan Manfaat Penelitian
1. Tujuan Penelitian
1. Untuk mengetahui kondisi umum masyarakat Jepang pada zaman Edo. 2. Untuk mengetahui hubungan interaksi antar pelaku dalam masyarakat
2. Manfaat Penelitian
1. Dapat menambah pengetahuan tentang sejarah Jepang pada awal zaman Edo melalui novel Musashi karya Eiji Yoshikawa.
2. Dapat menambah wawasan mengenai sosiologi atau kehidupan masyarakat Jepang dan interaksi masyarakat Jepang pada awal zaman Edo melalui novel Musashi.
1.6 Metode Penelitian
Penelitian merupakan suatu kegiatan yang dilandaskan pada analisis dan konstruksi. Analisis dan konstruksi dilakukan secara metodologis, sistematis, dan konsisten. Tujuannya adalah untuk mengungkapkan kebenaran sebagai salah satu manifestasi hasrat manusia untuk mengetahui apa yang dihadapinya dalam kehidupan (Soekanto, 2003: 410).
Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah studi pustaka (library research), yaitu dengan menelusuri sumber-sumber kepustakaan dengan buku-buku dan referensi yang berkaitan dengan masalah yang akan dipecahkan. Data diperoleh dari berbagai jurnal, artilel, buku, dan berbagai situs internet.
BAB II
TINJAUAN UMUM TERHADAP SOSIOLOGI SASTRA, SETTING
MASYARAKT PADA ZAMAN EDO, MUSASHI, DAN RIWAYAT EIJI
YOSHIKAWA
2.1 Sosiologi Sastra
Sosiologi sastra berasal dari kata sosiologi dan sastra. Sosiologi berasal dari akar kata sosio/socius (Yunani) yang berarti masyarakat, logi/logos berarti ilmu. Jadi, sosiologi berarti ilmu mengenai asal-usul dan pertumbuhan (evolusi) masyarakat, ilmu pengetahuan yang mempelajari keseluruhan jaringan hubungan antarmanusia dalam masyarakat, sifatnya umum, rasional, dan empiris. Sastra dari akar kata sas (Sansekerta) berarti mengarahkan, mengajar, memberi petunjuk, dan instruksi. Akhiran tra berarti alat, sarana. Jadi, sastra berarti kumpulan alat untuk mengajar, buku petunjuk atau buku pengajaran yang baik. Makna kata sastra bersifat lebih spesifik sesudah terbentuk menjadi kata jadian, yaitu kesusatraan, artinya kumpulan hasil karya yang baik (Nyoman, 2003: 1).
ditunjukkan melalui perbedaan antara rekaan dan kenyataan, fiksi dan fakta (Nyoman, 2003: 2).
Dari penjelasan di atas dapat dikemukakan mengenai definisi sosiologi sastra, yaitu analisis terhadap karya sastra dengan mempertimbangkan aspek-aspek kemasyarakatannya.
Ada beberapa alasan mengapa sastra memiliki kaitan erat dengan masyarakat. Nyoman (2004: 332-333), mengemukakan sebagai berikut.
1. Karya sastra ditulis oleh pengarang, diceritakan oleh tukang cerita, disalin oleh penyalin, sedangkan ketiga subjek tersebut adalah anggota masyarakat.
2. Karya sastra hidup dalam masyarakat, menyerap aspek-aspek kehidupan yang terjadi dalam masyarakat, yang pada gilirannya juga difungsikan oleh masyarakat.
3. Medium karya sastra, baik lisan maupun tulisan, dipinjam melalui kompetensi masyarakat, yang dengan sendirinya telah mengandung masalah-masalah kemasyarakatan.
4. Berbeda dengan ilmu pengetahuan, agama, adat-istiadat, dan tradisi yang lain, dalam karya sastra terkandung estetika, etika, bahkan juga logika. Masyarakat jelas sangat berkepentingan terhadap ketiga aspek tersebut. 5. Sama dengan masyarakat, karya sastra adalah hakikat intersubjektivitas,
masyarakat menemukan citra dirinya dalam suatu karya.
tergantung dari kemampuan pengarang dalam melukiskan hasil pengalamannya. Kedua, adalah kemampuan pembaca dalam memahami suatu karya sastra. Pada umumnya para pengarang yang berhasil adalah para pengamat sosial sebab merekalah yang mampu untuk mengkombinasikan antara fakta-fakta yang ada dalam masyarakat dengan ciri-ciri fiksional. Dengan kata lain, pengarang merupakan indikator penting dalam menyebarluaskan keberagaman unsur-unsur kebudayaan, sekaligus perkembangan tradisi sastra. Eiji yoshikawa, pengarang novel Musashi dapat dikatakan sebagai salah satu pengarang yang berhasil, karena ia telah menyebarluaskan segala unsur-unsur kebudayaan Jepang, khususnya kebudayaan pada zaman Edo ke seluruh dunia.
Di antara genre utama karya sastra, yaitu puisi, prosa, dan drama, genre prosalah yang dianggap paling dominan dalam menampilkan unsur-unsur sosial. Alasan yang dapat dikemukakan, diantaranya adalah novel menampilkan unsur-unsur cerita yang paling lengkap, memiliki media yang paling luas, menyajikan masalah-masalah kemasyarakatan yang juga paling luas, bahasa novel juga cenderung merupakan bahasa sehari-hari, bahasa yang umum digunakan dalam masyarakat. Oleh karana itulah, dikatakan bahwa novel merupakan genre yang paling sosiologis dan responsif sebab sangat peka terhadap fluktuasi sosiohistoris. Oleh karena itu pulalah, menurut Hauser dalam Nyoman (2003: 336) karya sastra lebih jelas dalam mewakili ciri-ciri zamannya. Seperti dalam novel Musashi yang menunjukkan kehidupan manusia Jepang dalam zaman feodal keshogunan.
tetapi secara intens karya sastra juga mengandung etika filsafat, logika, bahkan juga ilmu pengetahuan.
Cara-cara penyajian yang berbeda dibandingkan dengan ilmu sosial dan humaniora jelas membawa ciri-ciri tersendiri terhadap sastra. Penyajian secara tak langsung, dengan menggunakan bahasa metaforis konotatif, memungkinkan untuk menanamkan secara lebih intern masalah-masalah kehidupan terhadap pembaca. Artinya ada kesejajaran antara ciri-ciri karya sastra dengan hakikat kemanusiaan. Fungsi karya sastra yang penting yang sesuai dengan hakikatnya yaitu imajinasi dan kreativitas adalah kemampuannya dalam menampilkan dunia kehidupan yang lain yang berbeda dengan dunia kehidupan sehari-hari. Inilah aspek-aspek sosial karya sastra, di mana karya sastra diberikan kemungkinan yang sangat luas untuk mengakses emosi, obsesi, dan berbagai kecenderungan yang tidak mungkin tercapai dalam kehidupan sehari-hari. Selama membaca karya sastra pembaca secara bebas menjadi raja, dewa, perampok, dan berbagai sublimasi lain.
Sebagai multidisiplin, maka ilmu-ilmu yang terlibat balam sosiologi sastra adalah sastra dan sosiologi. Dengan pertimbangan bahwa karya sastra juga memasukkan aspek-aspek kebudayaan yang lain, maka ilmu-ilmu yang juga terlibat adalah sejarah, filsafat, agama, ekonomi, dan politik. Yang perlu diperhatikan dalam penelitian sosiologi sastra adalah dominasi karya sastra, sedangkan ilmu-ilmu yang lain berfungsi sebagai pembantu.
1. Menganalisis masalah-masalah sosial yang terkandung di dalam karya sastra itu sendiri, kemudian menghubungkannya dengan kenyataan yang pernah terjadi. Pada umumnya disebut sebagai aspek intrinsik, model hubungan yang terjadi disebut refleksi.
2. Sama dengan di atas, tetapi dengan cara menemukan hubungan antarstruktur, bukan aspek-aspek tertentu, dengan model hubungan yang bersifat dialektika.
3. Menganalisis karya sastra dengan tujuan untuk memperoleh informasi tertentu, dilakukan oleh disiplin tertentu. Model analisis inilah yang pada umumnya menghasilkan karya sastra sebagai gejala kedua.
Di dalam menganalisis dengan menggunakan sosilogi sastra, masyarakatlah yang harus lebih berperan. Masyarakatlah yang mengkondisikan karya sastra, bukan sebaliknya.
2.2 Kondisi Umum Masyarakat Jepang Pada Zaman Edo
Selama beberapa dasawarsa, dua orang yaitu Oda Nobunaga dan Toyotomi Hideyoshi mengarahkan reunifikasi Jepang yang telah dibuat cerai-berai oleh Shogunat Ashikaga yang tidak kompeten. Oda Nobunaga (1534-1582) bangkit secara tiba-tiba dari penguasa tak dikenal di sebuah wilayah kecil di propinsi Owari dan hampir sukses dalam mempersatukan negeri Jepang dengan kejeniusan militernya yang kreatif dan tak kenal ampun. Ia hanya bisa dihentikan ketika tewas dibunuh oleh salah seorang jenderalnya sendiri, Akechi Mitsuhide.
keluarga petani dan naik sampai menjadi jendreral berkat kecakapan dan kesetiaannya kepada Oda Nobunaga.
Toyotomi Hideyoshi memindahkan markasnya ke Osaka dari mana ia mulai menaklukkan daimyo-daimyo yang belum tunduk. Dalam usahanya ia dibantu oleh Tokugawa Ieyasu dan berhasil, sehingga Tokugawa Ieyasu kemudian memeperoleh tanah luas di daerah Kanto, di mana ia mendirikan markasnya di Edo (daerah Tokyo sekarang). Setelah menguasai seluruh Jepang, Toyotomi Hideyoshi mengerahkan kekuatannya ke Korea, dan selanjutnya ke Cina. Kekuatan militer Jepang dalam ekspedisi ini sampai ke sungai Yalu, yaitu perbatasan antara Korea dan Cina (Manchuria). Tetapi karena masalah-masalah logistik, Jepang akhirnya terpaksa mundur.
Meninggalnya Toyotomi Hideyoshi menimbulkan persaingan antara para daimyo, mengenai siapa yang akan menggantikannya. Sebelum meninggal, Hideyoshi menunjuk sebuah dewan yang terdiri atas lima Tairo, atau menteri utama, untuk memerintah negri sampai anak lelakinya yang bernama Hideyori, mencapai usia dewasa, dengan harapan bahwa melalui cara itu, klan Toyotomi akan terus memerintah negri Jepang. Salah satu dari kelima Tairo itu adalah Tokugawa Ieyasu. Dengan wafatnya Toyotomi Hideyoshi, Tokugawa Ieyasu meneruskan pekerjaannya dan menyempurnakan persatuan bangsa. Ia putra keluarga kaya di Mikawa dan dengan tekun memperkuat kedudukannya selama zaman Nobunaga dan Hideyoshi.
Tetapi tampuk kekuasaan akhirnya diperebutkan antara Tokugawa Ieyasu dan Mori Terumoto, di mana masing-masing dibantu oleh daimyo yang memihak mereka. Pertempuran hebat di Sekigahara pada tahun 1600 memberikan kemenangan pada Tokugawa Ieyasu. Tiga tahun kemudian (1603), ia diangkat oleh Tenno Heika menjadi Seii-Taishogun dan bermarkas di Edo yang kemudian menjadi pusat kekuasaan politik dan militer Jepang selama kurang lebih 265 tahun (1603-1867).
2.2.1 Keshogunan
meninggalkan Kyoto dan dilarang mencampuri urusan pemerintahan serta berhubungan dengan para daimyo. Untuk itu ditempatkan seorang Shoshidai atau gubernur-jenderal dengan pasukan besar bertempat di sebelah istana Tenno di Kyoto. Selama masa shogunat Tokugawa dari tahun 1603 hingga 1867, ada 15 orang keluarga Tokugawa yang telah diangkat menjadi shogun. Dimulai dengan Ieyasu (1603-1605) sebagai pendiri kekuasaan Tokugawa, kemudian berturut-turut dilanjutkan oleh Hidetada (1605-1623), Iemitsu (1623-1651), Ietsuna (1651-1680), Tsunayoshi (1680-1709), Ienobu (1709-1712), Ietsugu (1712-1716), Yoshimune (1716-1745), Ieshige (1745-1760), Ieharu (1760-1786), Ienari (1786-1837), Ieyoshi (1837-1853), Iesada (1853-1858), Iemochi (1858-1866), dan terakhir Yoshinobu (1866-1867), (Sayidiman, 1982: 18).
membangun istana benteng, sehingga daimyo itu tidak mempunyai waktu untuk tujuan-tujuan lain.
Pemerintahan samurai pusat didirikan sebagai langkah untuk menjamin pengendalian para daimyo, tekanan atas istana serta pengawasan terhadap para petani. Pengendalian terhadap para daimyo memakan hampir seluruh tenaga Ieyasu. Setelah pertempuran Sekigahara, Ieyasu mengadakan perubahan-perubahan penting, seperti yang dikemukakan Sakamoto (1982: 38):
1. Pembagian wilayah dengan memberikan daerah-daerah Kinai, Kanto, dan Tokai kepada daimyo yang telah mengabdi kepadanya secara turun-temurun. Ia juga menempatkan daimyo yang tidak mempunyai ikatan erat dengan keluarga Tokugawa di daerah-daerah yang jauh seperti daerah Tohoku, Shikoku, dan Kyushu.
2. Menetapkan kitab undang-undang bagi keluarga ksatria yang mengatur secara tertulis kewajiban para daimyo.
3. Menetapkan sistem yang dikenal sebagai sankinkotai yang mewajibkan para daimyo untuk mengabdi secara bergantian di Edo dan di wilayah-wilayahnya sendiri, sementara istri dan anak-anak mereka harus tetap tinggal di Edo. Mereka berada di bawah pengawasan lembaga bakufu dan secara mutlak bertugas mengabdi kepada shogun.
5. Menetapkan sistem yang menentukan kedudukan sosial seseorang dengan cara menggolongkannya dalam salah satu dari keempat kelas, yaitu samurai, petani, buruh (tukang) atau pedagang (shi-nô-kô-shô) diterapkan secara ketat.
Kemudian Ieyasu mengambil langkah-langkah positif dalam bidang perdagangan karena terdapat keuntungan dari usaha itu. Pada tahun tahun 1600 kapal Belanda pertama tiba di Jepang di pelabuhan Bungo di Kyushu. Ieyasu kemudian mengundang dua orang awak kapal yang berkebangsaan Belanda itu ke Edo dan memperlakukan mereka secara khusus dengan cara mengangkat mereka menjadi penasehat untuk urusan luar negri. Sejak itu bangsa Belanda mulai mengunjungi Jepang secara teratur dan membangun kantor dagang di Hirado sebagai basis perdagangan mereka dengan Jepang. Sebuah kapal Inggris juga memasuki pelabuhan dan mendirikan kantor dagang, tetapi mereka tidak berhasil menyaingi bangsa Belanda dan terpaksa meninggalkan usaha itu.
negri atau kalau mereka pergi, dilarang pulang kembali ke Jepang. Sekitar zaman itu tejadi suatu ikki (pemberontakan petani) yang dilancarkan oleh petani-petani yang beragama kristen di Shimabara, Kyushu. Ini menyebabkan kesukaran besar bagi militer bakufu, dan mengakibatkan tindakan yang semakin keras terhadap agama kristen. Pada tahun 1639 larangan yang serupa berlaku bagi kapal Portugis dan pada tahun 1641 kantor dagang Belanda di Hirado dipindahkan ke Pulau Dejima, pelabuhan Nagasaki. Kunjungan–kunjungan orang Belanda ke daerah lain dilarang. Nagasaki menjadi satu-satunya pelabuhan yang terbuka bagi perdagangan luar dan hanya orang Belanda dan Cina yang diijinkan berdagang. Dengan cara inilah isolasi nasional Jepang dimulai. Isolasi membantu memperkuat dan mengamankan pengendalian bakufu atas seluruh negara dan juga membantu perkembangan kebudayaan khas Jepang.
Semenjak zaman shogun keempat, Ietsuna, bakufu mulai melonggarkan cara pemarintahan militer yang ketat untuk lebih memberi tekanan pada usaha pendidikan dan kebudayaan. Kecenderungan ini menjadi semakin lebih nyata dibawah shogun kelima, Tsunayoshi. Zaman yang bertepatan dengan masa pemerintahan Tsunayoshi dinamakan zaman Genroku, nama lain dari masa perdamaian dan kemakmuran. Ia mengkhususkan perhatian pada pengajaran neo – Kong Hu Cu dari Chu Shi (Shushi-gaku) yang menekankan kewajiban penguasa
dan rakyat serta hormat kepada moralitas biasa, memenuhi syarat sebagai dukungan teoritis bagi pemerintahan feodal bakufu.
para samurai serta petani tenggelam dalam kemiskinan. Selam zaman Genroku bakufu berusaha untuk membangun kembali keuangannya dengan cara mencetak ulang mata uang, menetapkan pajak “kemewahan” (goyoukin) bagi pedagang kaya, tapi tindakan ini tidak berhasil.
Yoshimune, shogun kedelapan, mengeluarkan larangan keras terhadap kemewahan dan dekadensi. Ia mendorong berkembangnya seni bela diri di kalangan kaum samurai dan memerintahkan seluruh bangsa untuk hidup sederhana. Ia juga mendorong pembukaan lahan pertanian dan pertumbuhan industri untuk membantu keadaan keuangan. Hasil-hasil perbaikan ini juga tidak memuaskan. Di bawah shogun kesepuluh, Ieharu, kaum samurai menjadi dekaden dan korupsi merajalela.
Di bawah shogun kesebelas, Ienari, menteri utama Matsudaira Sadanobu menjalankan kebijaksanaan memperkuat pemerintahan yang dicontohkan dari tindakan Yoshimune. Ia mendorong tumbuhnya ilmu dan seni bela diri, memaksa hidup sederhana dan mengambil langkah lain yang cukup ekstrim dan keras.
Ran-gaku atau “ilmu pengetahuan Belanda”. Bahasa Belanda telah lama dikenal
oleh para penterjemah untuk orang Belanda di Nagasaki, tetapi shogun Yoshimune menyuruh Aoki Konyo dan sarjana lain untuk mempelajari bahasa tersebut. Melalui ilmu bahasa, cabang ilmu pengetahuan lain berkembang sampai palajaran dalam berbagai bidang dari dunia barat, seperti ilmu kedokteran, astronomi, ilmu alam dan kimia diperkenalkan di Jepang.
Bangsa pertama yang mengetuk pintu Jepang untuk memohon dibukanya hubungan dagang ialah Rusia. Kemudian, pada tahun 1853 Komodor Perry dari Amerika Serikat, memasuki pelabuhan Uraga dengan kapal-kapal perangnya. Ia membawa surat dari presiden Amerika yang ingin membuka hubungan dagang dengan Jepang. Tetapi kalangan istana dan daimyo menuntut supaya orang-orang “biadab” itu diusir. Tetapi ketika Perry kembali pada tahun berikutnya untuk minta jawaban, bakufu menyerah dan perjanjian persahabatan antara Jepang dan Amerika ditandatangani. Perjanjian itu mengatur bahwa dua pelabuhan, Shimoda dan Hakodate akan dibuka bagi kapal-kapal Amerika untuk memberi persediaan bahan bakar, air, dan makanan. Ini disusul dengan perjanjian serupa dengan Inggris, Rusia, dan Belanda. Dengan demikian, pintu negara Jepang sekali lagi dibuka setelah pengasingan yang berlangsung sepanjang dua abad.
2.2.2 Daimyo
Pada zaman Muromachi, ada yang disebut dengan shugo (pelindung) dan jito (pengawas) yang ditunjuk untuk memerintah di propinsi. Para shugo dan jito
dari zaman Kamakura merupakan tenaga bayaran keluarga Minamoto dan terikat pada keluarga ini dengan ikatan kesetiaan kuat. Para shugo dari zaman Muromachi bukan tenaga bayaran keluarga Ashikaga. Mereka tidak mengabdi secara mutlak kepada shogun, melainkan bertindak sesuai dengan kepentingannya masing-masing dan dengan demikian mengakibatkan landasan lembaga bakufu menjadi sangat rapuh. Lebih dari itu, kekuasaan para shugo telah semakin besar selama pertikaian antara Istana Utara dan Selatan. Mereka tidak hanya memperoleh kedudukan dimana mereka memiliki hak sebagai penguasa lokal atas seluruh tanah dan rakyat di propinsinya sendiri, tetapi ada beberapa orang shugo yang menguasai beberapa propinsi sekaligus. Seorang penguasa yang memiliki wilayah yang luas pada saat itu dikenal sebagai daimyo, dan istilah shugo-daimyo mulai dikenal. Pada zaman berikutnya daerah yang dikuasai seorang daimyo lebih kecil dari propinsi sebelumnya, tetapi diorganisasikan lebih kompak dan daimyo berkuasa penuh di dalamnya. Di dalam daerah inti seluruh tanah menjadi milik daimyo dan semua samurai yang hidup di situ menjadi anak buahnya.
Daimyo di masa Tokugawa dibagi 3 golongan yaitu: Shimpan, yaitu yang ada hubungan keluarga dengan Tokugawa. Fudai, yaitu yang mendukung Tokugawa sejak sebelum pertempuran Sekigahara ketika Tokugawa Ieyasu mengalahkan musuhnya. Tozama atau daimyo luar, yaitu mereka yang ditundukkan Tokugawa setelah Sekigahara (Sayidiman, 1982: 18).
Di antara seluruh daimyo, 63 persen termasuk dua golongan pertama, sedangkan Tozama hanya 37 persen. Meskipun begitu, wilayah yang dikuasai golongan Tozama dan tanah yang dimilikinya lebih besar dari Shimpan ataupun Fudai daimyo. Namun letak wilayah Shimpan dan Fudai lebih strategis, yaitu
sekitar Edo sebagai pusat kekuasaan Tokugawa, sedangkan kedudukan daimyo Tozama jauh dari Edo yakni di bagian barat dan utara negara serta sepanjang
pesisir laut Jepang.
Para daimyo sepenuhnya dikuasai oleh shogun, sehingga shogun dapat memindahkan seorang daimyo dari satu tempat ke tempat lain serta merampas tanahnya. Bahkan bakufu, yaitu sistem pemerintahan militer zaman Tokugawa, dapat membatasi gerak-gerik daimyo, sampai pada masalah perkawinan, pemeliharaan benteng tempat tinggalnya dan lain-lain. Bakufu juga menentukan adanya Sankin kotai, yaitu keharusan para daimyo untuk mempunyai tempat tinggal di Edo, tempat istri dan anak-anaknya harus ditinggalkan. Para daimyo dapat tinggal berpindah-pindah di Edo dan di tempat kekuasaannya, selama setahun atau setengah tahun berturut-turut. Kalau berada di Edo, mereka harus bekerja di markas shogun atau menjalankan fungsi-fungsi protokoler.
satu tahun), sedangkan milik para daimyo yang terbesar adalah sekitar satu juta koku, milik daimyo Maeda, seorang daimyo Tozama di daerah Kaga (sekarang bernama Kanazawa).
2.2.3 Samurai
tinggi dari ucapan verbal. Di samping itu, kepercayaan Shinto mengajarkan kesetiaan kepada yang berkuasa, sehingga menetralisasi kemungkinan sifat sombong seorang pejuang militer. Bushido mengandung keharusan seorang samurai untuk senantiasa memeperhatikan: kejujuran, keberanian, kemurahan hati, kesopanan, kesungguhan, kehormatan atatau harga diri, dan kesetiaan. Untuk itu semua diperlukan pengendalian diri.
Dalam alam pikiran yang berhubungan dengan Bushido bagi seorang samurai, hidup dan mati dua keadaan yang berbeda secara fundamental. Hal ini diperkuat lagi oleh keharusan-keharusan yang tercantum dalam Bushido. Karena itu, kalau ia merasa tidak dapat mencapai tujuannya dalam keadaan hidup, maka lebih baik ia memilih mati. Apabila kehormatan samurai merasa terpukul atau terganggu, ia tidak ragu-ragu untuk bunuh diri yang dinamakan seppuku. Buat samurai, seppuku bukanlah peristiwa bunuh diri yang kosong, tetapi merupakan satu kelembagaan yang legal dan seremonial.
pada saat itu orang Jepang juga mulai mempelajari “ilmu-ilmu Barat” melalui orang-orang Belanda yang ada di Deshima.
2.2.4 Seniman dan Kesusastraan Zaman Edo
Pada awal zaman Edo keadaan kehidupan rakyat dalam bidang ekonomi dan masyarakat cukup kuat dan stabil. Oleh karena itu keharmonisan kedua factor tersebut banyak menunjang lahirnya bentuk-bentuk kesusastraan rakyat yang menggambarkan segi-segi kehidupan mereka. Selain itu juga sebagai akibat meluasnya pendidikan rakyat sehingga arus pembaca bertambah besar dan bersamaan dengan itu percetakan sebagai sarananya mulai terbentuk. Dengan demikian menyebabkan bidang ilmu pengetahuan dan bidang kesenian lainnya yang selama ini hanya terbatas pada golongan bangsawan saja mulai menyebar ke segenap lapisan masyarakat biasa.
Kesusastraan pada zaman ini yang disebut kesuasastraan pramodern dibagi dalam dua bagian: pertama, Kamigata, yang berpusat di Kyoto merupakan masa awal, yaitu masa yang terdiri dari masa pencerahan dari Keicho sampai tahun Kanbun (1906-1666) dan masa perkembangan sekitar zaman Genroku (1688-1703). Kedua, masa akhir, yang terbagi atas masa kebangkitan dari tahun An-ei sampai tahun Tenmei (1773-1782) dan masa kematangan dari tahun Bunka sampai tahun Bunsei (1804-1819).
hiragana, buku yang ditulis dengan hiragana ini disebut Kanazoushi. Diantaranya yang terkenal adalah Kashouki (kisah tawa) oleh Nyoraishi, yang didalam kelucuannya diselipkan sindiran dan ajaran, Seisuisho dan Chikusai oleh Asai Ryooi (Isoji Asoo, 1983: 114).
Keberhasilan novel-novel Kanazoushi hanya dalam ide cerita yang berwujudkan tema yang membawa semangat zaman baru pramodern. Isinya bernacam-macam tetapi belum bernilai sastra. Walaupun demikian, buku-buku ini telah menyebar luas pada lapisan pembaca rakyat biasa. Setelah Kanazoushi, timbul buku Ukiyozoushi yang berbobot sastra dan ternyata ikut mengambil peranan dalam mempengaruhi perkembangan sastra berikutnya.
Ukiyozoushi adalah sejenis novel yang menceritakan cara kehidupan para
chounin (pedagang) berekonomi kuat yang suka berfoya-foya. Dalam Isoji Asoo (1983: 115), pada tahun Tenna 2 (1682) terbit buku Koshoku Ichidai Otoko (kisah laki-laki penggemar wanita) karangan Ihara Saikaku yang mencerminkan realitas keborosan hidup para chounin. Saikaku mula-mula terkenal sebagai penulis puisi uatama dari aliran Danrin. Novel-novel Saikaku yang lain diantaranya Koshokumono (tentang mata keranjang), Bukemono (tentang kehidupan
adalah sejenis novel yang menceritakan orang yang memiliki karakter, kebiasaan, dan kegemaran stereotip yang berdasarkan kedudukan sosial dan pekerjaan, kemudian dilebih-lebihkan sehingga menimbulkan ekspresi lucu dan berwujud fatal. Karena buku-buku Ukiyozoushi ini diterbitkan oleh perusahaan hachimonjiya di Kyoto, maka disebut Hachimonjiyabon.
Dalam bidang seni drama di zaman Edo salah satunya adalah Joruri (drama boneka). Pada permulaan tahun Keicho (kira-kira 1600), boneka Joruri berkembang dengan pesatnya di Kyoto. Pada tahun Kan-ei (1624) juga popular di Edo. Pada tahun Jokyo (1684-1687) di Osaka muncul orang yang bernama Takemoto Gidayu. Berkat usaha kerjasama yang baik antara Takemoto Gidayu sebagai pemetik samisen dan Chikamatsu Monzaemon sebagai penulis skenario terbentuklah teater boneka Joruri. Joruri sebelum ini disebut Kojoruri (joruri tua) dan pada masa itu bahannya diambil dari Kowaka (drama Noh) dan yokyoku (nyanyian pada zaman Noh) yang sedikit mengalami perbaikan. Kemudian, drama joruri mengalami kemajuan dalam bidang boneka, perlengkapan alat-alat dan penampilan, tetapi setelah tahun Meiwa (1772) dikalahkan oleh Kabuki yang berakibat Joruri mengalami kemunduran.
keberanian luar biasa yang merupakan kesenangan orang Edo dan sekitarnya. Tojuro terkenal sebagai aktor yang mengisahkan kehidupan realitas masyarakat pada waktu itu misalnya roman percintaan. Setelah zaman Genroku Kabuki dikalahkan oleh drama boneka Joruri, akan tetapi pada tahun Horeki (1751) dan seterusnya mengalami kemajuan yang sangat mengejutkan. Pada tahun Bunka (1804-1808) dan Bunsei (1819-1829) pusat kegiatan Kabuki berpindah ke Edo dan pada waktu itu penulisan tentang ‘Kizewa Kyogen’ disempurnakan oleh Tsuruya Nanboku. Nanboku sangat mahir dalam melukiskan kehidupan masyarakat antara lain menggambarkan refleksi keadaan zaman itu tentang suasana kekejaman.
Dalam kelompok sastra Haikai (pantun), ketika memasuki zaman Edo, berkembang sangat pesat karena sesuai dengan selera rakyat. Perkembangan Haikai ini berkat jasa Matsunaga Teitoku. Pada masa ini ada beberapa aliran Haikai, yaitu Haikai aliran Teimon, aliran Danrin, dan aliran Basho (Matsuo Basho). Pada masa mudanya Basho menaruh perhatian pada gubahan-gubahan Matsunaga Teitoku. Ia keluar dari kehidupannya sebagai samurai dan pergi merantau ke Edo. Di situ ia mulai memupuk karirnya. Pada mulanya ia sering membaca pantun-pantun Danrin, tapi lambat laun ia lebih menjurus pada terbentuknya gaya gubahannya sendiri yang bersifat sunyi, sepi, tapi mulia yang terinspirasi dari Zen. Pada masa tuanya ia sering mengadakan perjalanan kemana-mana sampai akhir hayatnya. Karyanya antara lain Oku no Hosomichi, Nozarashi Kikou, dan lain-lain. Pengarang Haikai pada zaman Chuukouki yang terkenal
Bentuk-bentuk sastra itu hanya sedikit hubungannya dengan kaum bangsawan berpangkat tinggi atau dengan keluarga samurai berpangkat tinggi, tetapi mewakili pandangan rakyat biasa dan karenanya tersebar kemana-mana. Dalam bidang kesenian, aliran Kanô menjadi sumber pelukis-pelukis resmi bagi lembaga shogun, dan oleh karena itu hanya mengerjakan penerusan corak dan gaya tertentu secara turun-temurun, tetapi gaya baru yang menarik muncul di antara pelukis-pelukis ‘tidak resmi’ di masa itu. Salah satu contoh adalah lukisan dekoratif oleh Hon’ami Koetsu, Tawaraya Sotatsu, dan Ogata Korin. Seni mencetak gambar dengan cukilan kayu yang disebut ukiyo-e mengalami kemajuan dalam segi teknis yang menuju kepada zaman emas nishiki-e (gambar cetak polychrome). Baik dalam tema maupun pada pribadi senimannya, nishiki-e
merupakan hasil karya murni yang berasal dari kelas pedagang, yang kebudayaannya menemukan perwujudan paling lengkap dan bebas dalam bentuk ini.
2.2.5 Pendeta dan Ajaran Agama Zaman Edo
pengaruhnya terbesar di Jepang adalah selama masa isolasi Tokugawa (1616-1868).
Sebelum masa Tokugawa, kaum samurai banyak terlibat pada peperangan, maka mereka lebih menaruh perhatian pada hal-hal yang memberikan kepercayaan pada diri sendiri yang memperkuat rasa batinnya dengan menekankan konsep meditasi, kesederhanaan, dan keakraban dengan alam. Sebab itu agama Buddha Zen sangat digemari oleh kaum samurai. Tetapi dalam masa isolasi, Jepang berada dalam keadaan damai selama 250 tahun. Selama itu kaum samurai menjalankan fungsi administrator. Untuk itu, para shogun dari keluarga Tokugawa melihat manfaat dari ajaran Konfusius yang mengajarkan agar bawahan setia dan tunduk sepenuhnya kepada atasannya, sehingga tercipta suatu keutuhan organisasi. Tetapi sebaliknya, pihak atasan atau yang berkuasa harus menunjukkan kecakapan dan keunggulan moralnya. Ajaran Konfusius juga mengajarkan pentingnya keteraturan dan kestabilan yang sesuai dengan keperluan masa isolasi jepang (Sayidiman , 1982: 200).
Pembesar-pembesar negri menyukai agama Buddhisme dan melindunginya. Tetapi mereka tidak menaikkan Buddhisme menjadi agama negara, yang menjadi agama negara adalah Konfusianisme. Karena shogunat Tokugawa lebih mengutamakan agama Buddha dan Konfusianisme dibandingkan Shinto, berarti bahwa para shogun Tokugawa mementingkan hal-hal yang datang dari Cina untuk memperkuat bangsa Jepang Sendiri.
Filsafat Konfusianistis yang diakui oleh shogun Tokugawa adalah sebagaiman yang ditafsirkan oleh Chu Hsi (1130-1200), seorang filsuf zaman Sung, yang mengajarkan bahwa orang bijaksana harus memberi pelajaran kepada rakyat bagaimana harus bersikap. Doktrin ini memberi tunjangan yang menyenangkan pada shogunat dan oleh karena itu dipuji oleh semua pembesar feodal. Tetapi ada juga yang mengikuti ajarannya filsuf Wang Yang-Ming (1472-1529), yang dalam bahasa Jepang disebut O Yomei, dari zaman Ming. Menurut O Yomei, pengetahuan sendiri (self knowledge) adalah bentuk tertinggi pengetahuan.
Orang dapat menemukan asas kelakuanyang tepat dengan memahami sifat sendiri tanpa membuang-buang waktu dengan menebak-nebak undang-undang alam. Rational Empiricism disukai oleh golongan tinggi kauam samurai karena
berdasarkan intuisi dan self control. Sarjana-sarjana yang telah biasa dengan pemikiran merdeka, condong pada O Yomei. Beberapa diantara sarjana yang tidak menyembunyikan pemikiran mereka, ditegur dan dihukum oleh bakufu. (Nio Joe Lan, 1962: 101-102).
Pengikut-pengikut pertama dari ajaran O Yomei adalah Nakae Toju, yang meninggal dalam tahun 1648, dan Kumazawa Banzan, yang wafat dalam tahun 1691 ketika masa pembuangan. Hukuman yang didapatnya karena mencela pemerintah dalam sejumlah ceramah dihadapan kaum ningrat istana. Maka menjelang akhir abad ke-18, bakufu atas anjuran filsuf-filsuf resmi mereka melarang dibicarakannya doktrin-doktrin yang bukan doktrin Chu Hsi, yang diakui dengan resmi oleh shogun dan sekolah-sekolah (Nio Joe Lan, 1962: 108).
tafsiran modern doktrin Cina dan berpaling balik sehingga sampai kepada Konfusius dan Mensius dengan mengambil juga pikiran-pikiran baru. Adanya
berbagai pikiran Konfusianistis di Jepang memperbesar perhatian pada sastra Cina klasik.
Dalam agama Shinto, pada pertengahan pertama abad ke-19 dibangun sekte-sekte baru. Wanita juga mengambil bagian aktif pada kegiatan-kegiatan mengenai agama Shinto. Beberapa sekte dibangun oleh mereka. Salah satunya dalam tahun 1838 seorang wanita, Nakayama Miki, membangun sebuah sekte Shinto yang dinamakan Tenrikyo.
2.2.6 Kehidupan Masyarakat Jelata Pada Zaman Edo
Selama masa kekuasaan Tokugawa, peraturan empat kelas dalam masyarakat (Shi-nou-kou-shou) makin diperketat. Garis pemisah antara samurai dengan kelas-kelas lainnya makin dipertegas. Hanya kaum samurai yang boleh memakai nama keluarga dan nama kecil serta menggunakan dua buah pedang. Bahkan antara kelas-kelas petani, tukang, dan pedagang pun diadakan pemisahan, sehingga orang tidak dapat berganti status.
pengaruh itu hanya bermanfaat kalau mereka tidak menonjolkan diri dalam politik. Sebab itu, pengaruh tersebut digunakan secara tidak langsung melalui para samurai yang berhubungan dengan mereka. Dengan cara itulah Mitsui dan pedagang lain tumbuh, bahkan di antara ada yang diberi status samurai (Sayidiman, 1982: 78-78).
Pada saat terjadi kesulitan keuangan, bakufu dan daimyo semakin keras dalam memungut pajak dari petani, yang mengakibatkan petani menderita kemiskinan yang semakin parah. Banyak di antara mereka yang terpaksa melepaskan tanahnya dan menjadi buruh tani meskipun beberapa petani yang lebih baik keadaannya mulai membuka toko minuman keras atau menjadi lintah darat. Dengan cara ini mereka menjadi kaya. Petani yang paling miskin mulai berkelompok untuk membela haknya dengan cara memeberontak. Pemberontakan petani pun semakin sering dan terjadi dengan hebat. Bahkan di Osaka dalam tahun 1837 keadaan petani sampai pada tingkat “putus harapan”. Kebencian mereka pada orang-orang kaya terwujud dalam penyerangan ke rumah-rumah saudagar beras besar (Samson dalam Nio Joe Lan, 1962: 111).
modern. Di sini mereka bebas dari tanggung jawab perusahaan, keluarga, dan ketentuan-ketentuan yang menekan dari penguasa-penguasa feodal. Dalam lingkungan bebas seenaknya ini timbul seni yang kaya, teater, dan sastra yang berbeda sekali dari seni kaum samurai. Diantaranya drama Kabuki dan Joruri, sajak Haiku, Ukiyo’e, dan lain-lain. Kebudayaan chounin ini matang dalam abad ke-17 akhir.
2.3 Musashi
Miyamoto Musashi, merupakan tokoh utama dalam novel Musashi karya Eiji Yoshikawa. Ia lahir tahun 1584 di propinsi Harima, di sebuah desa bernama Miyamoto. Ia lahir dari seorang ayah, Hirata Munisai, seorang samurai pemilik tanah dengan status hamba senior bagi klan Shinmen, dan akhirnya diizinkan untuk menggunakan nama keluarga itu. Dan ibunya yang bernama Yoshiko, istri kedua dari Munisai. Musashi menyatakan nama lengkapnya Shinmen Musashi Fujiwara Genshin. Sewaktu kecil, ia dipanggil dengan nama Bennosuke, tapi di dalam novel Musashi, ia dipanggil dengan nama Takezo.
Tahun 1600, ia ikut dalam perang besar Sekigahara di bawah komando Ukita. Dalam pertempuran ini, Ukita Hideie bertempur di Kubu Barat (keluarga Hideyoshi) yang melawan Kubu Timur (keluarga Tokugawa). Peperangan ini dimenangkan oleh Kubu Timur dan sekaligus sebagai pertanda keshogunan jatuh ke tangan keluarga Tokugawa. Walaupun tentara Ukita habis tewas terbunuh, Musashi tetap selamat. Musashi mulai menjalani kehidupan sebagai seorang shugyosha (pendekar pedang di masa pelatihan yang mengembara keseantero
negri, yang hidupnya tanpa uang atau pekerjaan tetap) yang menggelandang. Kehidupan yang kelak ia teruskan dari bentuk yang satu ke bentuk lainnya sampai ke akhir hayatnya. Harta miliknya hanya satu-dua pakaiannya di punggungnya, sedikit peralatan menjahit, sejumlah kecil uang saku, sebatang pena, kuas, tinta, dan tentu saja pedang.
Empat tahun kemudian, pada usia 20 tahun, ia menantang perguruan pedang Yoshioka di Kyoto. Pertama pertarungan melawan Yoshioka Seijuro (kepala klan Yoshioka) di Propinsi Yamashiro, di luar ibukota, di padang Rendai (sebelah barat gunung Funaoka, Kita-Ku, Kyoto), kemudian melawan Yoshioka Denshichiro dan pertarungan melawan Yoshioka Matashichiro di hutan pinus di Ichijoji. Ia memenangkan ketiga pertarungan itu, semua dilakukannya dengan dua bilah bokken-pedang kayu. Gaya dua pedang ini akhirnya menjadi aliran Musashi sendiri, yang disebut dengan Niten-Ichiryu.
(pedang panjang yang dipegang dengan kedua tangan), yang disebutnya “Galah Pengering”. Pada waktu pertarungan, Musashi sengaja datang terlambat ke pulau Ganryu, membiarkan Kojiro memendam jengkel yang ia yakini akan mempengaruhi mental bertempurnya. Ia pun mengubah dayung kapalnya yang sangat panjang untuk menandingi nodachi Kojiro. Dalam pertarungan, Kojiro kalah hanya dalam satu sabetan (dayung) ke kepalanya.
Antara tahun 1614-1615, ia ikut dalam usaha menjatuhkan kastil Osaka di bawah pimpinan Tokugawa Ieyasu melawan Sanada Yukimura. Setelah sukses, ia ditunjuk menjadi pengawas konstruksi pembangunan oleh klan Ogasawara. Diyakini karena ia dianggap ahli dalam material kayu. Tahun 1627, dalam usia 43 tahun, ia mengembara kembali sebagai shugyosha. Pada saat ini ia tidak mempunyai keinginan menambah rekor pertarungan samurainya. Musashi bukanlah tipe samurai yang menantang setiap samurai yang ia temui.
Tahun 1637, usia 54 tahun, Musashi ikut bertempur melawan para pemberontak di Shimabara (prefektur Nagasaki). Tahun 1640, ia mengajar melukis dan bertempur pada tentara keluarga Ogasawara Tadazane. Tiga tahun kemudian, merasa tidak menemukan lagi lawan yang seimbang, ia bermeditasi di gua Reigan, sebuah gua di pegunungan Kumamoto (prefektur Kumamoto). Di sana ia menulis karyanya yang terkenal tentang filosofi pertarungan, yang berjudul Go Rin no Sho (Kitab Lima Lingkaran). Beberapa minggu setelahnya, tanggal 13 juni 1645, Musashi meninggal.
“Keperkasaan dan ketenaran Musashi tidak bisa dilebih-lebihkan lagi, bahkan sekalipun lautan mempunyai mulut atau lembah mempunyai lidah” (Wilson, 2006: 21). Kokura Hibun adalah sebuah monumen batu yang dipersembahkan untuk Musashi oleh anak angkatnya, Iori. Musashi mempunyai dua orang anak angkat. Yang pertama bernama Miyamoto Mikinosuke, yang melakukan junshi ketika usianya 23 tahun. Kemudian dua tahun sebelum kematian Mikinosuke, ia mengadopsi seorang anak laki-laki yang bernama Iori.
Dalam bab pembuka Kitab Lima Lingkaran, Musashi menulis bahwa sampai usia 28 atau 29 tahun, ia telah melakukan enam puluh pertarungan. Setelah itu, pertarungan pribadinya menjadi jauh lebih jarang. Pengalaman bertarung dengan Sasaki Kojiro memengaruhi kehidupan Musashi berikutnya. Kemudian pertarungan-pertarungan individualnya tidak pernah lagi berakhir dengan kematian atau cedera yang membuat cacat. Ia lebih banyak terlibat dalam disiplin kuat yang kelak memperhalus seninya dan meneranginya sampai ke titik artikulasi.
Keakrabannya semakin mendalam dengan ajaran Buddha terutama aliran Zen. Musashi adalah salah satu pendekar sekaligus seniman yang diilhami oleh ajaran Zen. Ia ahli dalam berbagai bidang seni diantaranya, seni minum teh, puisi, lukisan tinta India (suibokuga), seni patung, ahli dalam merancang taman resmi, dan ahli metalurgi. Musashi sangat aktif selama zaman yang dikenal dengan sebutan Renaissans Kyoto (tahun 1550-1650).
Adapun buku-buku yang ditulis oleh Musashi, yang diantaranya diwariskan kepada murid-muridnya, yaitu.
2. Tiga Puluh Lima Petunjuk Tentang Seni Bela Diri 3. Kitab Lima Lingkaran (Go Rin no Sho)
Kitab Lima Lingkaran yang ditulis oleh Musashi dipengaruhi oleh beberapa ahli, yaitu :
1. Sun Tzu,
Merupakan penulis China abad kelima atau keenam yang menulis kitab dengan judul yang sama, yang diterjemahkan menjadi Seni Perang. Itu adalah kitab China pertama dan yang paling dihormati tentang doktrin-doktrin strategis dan taktis dalam perang, dan dibaca oleh para jenderal serta ksatria baik di China maupun Jepang. Kitab itu menekankan gagasan bahwa kemenangan dalam pertempuran didasarkan pada tipu daya dan fleksibilitas.
2. Takuan Soho (1573-1645)
Biksu Zen yang terkenal karena kaligrafi, syair, dan tulisan-tulisan lain, menciptakan acar, yang disebut dengan acar takuan. Menulis “Pikiran Tak Terbatas”, yang membahas hubungan antara Zen dengan permainan pedang.
3. Yagyu Munenori (1571-1646)
Anak Yagyu Sekishusai. Mendirikan Yagyu Shinkage-ryu cabang Edo. Menjadi instruktur pedang resmi bagi tiga Shogun Tokugawa berturut-turut, dan menulis manual pedang terkenal, Pedang Pemberi Kehidupan. 4. Kitab Hsinhsinming
menekankan prinsip-prinsip dasar Zen, dan konon banyak dibumbui dengan konsep-konsep Tao. Rahib yang diberi penghargaan sebagai penulisnya, Seng-ts’an, adalah patriarki Zen ketiga di China. Konon ia meninggal sekitar tahun 606 M. Persisnya kapan karya itu dibawa ke Jepang tidak diketahui, tetapi rupanya karya itu dibaca luas oleh para pengikut Zen sejak abad ke-13.
2.4 Riwayat Hidup Eiji Yoshikawa
Eiji Yoshikawa lahir dengan nama Hidetsugu Yoshikawa pada 11 Agustus 1892 di Perfektur Kanagawa, sekarang bagian dari Yokohama. Ia berasal dari keluarga samurai miskin. Kesulitan keuangan dalam keluarganya menyebabkan Yoshikawa terpaksa keluar dari sekolah dan mencari pekerjaan pada usia 11 tahun. Ia lalu bekerja serabutan untuk bisa hidup, termasuk diantaranya bekerja di galangan kapal. Waktu-waktu luangnya yang sedikit ia habiskan dengan membaca dan mencoba menulis haiku serta cerita. Haiku adalah puisi pendek khas Jepang yang sangat indah.
Ketika ia berumur 18 tahun, ia mengalami suatu kecelakaan ditempat ia bekerja di dermaga Yokohama. Kemudian ia pindah ke Tokyo. Di sana ia mulai menulis senryu atau haiku lucu dengan menggunakan nama pena “Kijiro”.
Tahun 1914, dengan cerita Hikayat Enoshima, ia menang juara pertama pada lomba menulis yang disponsori oleh penerbit Kodansha. Ia bergabung dengan surat kabar Maiyu tahun 1921 dan dalam tahun ini ia mulai menerbitkan cerita-cerita bersambungnya, yang di mulai dengan Life of Shinran (Shinran).
peristiwa gempa bumi, menguatkan keputusannya untuk menjadi novelis profesional.
Berbagai jenis novel ditulisnya: humor, thriller, dan roman. Tidak jarang ia menulis sekaligus tiga novel. Novel-novel yang ditulisnya diterbitkan oleh Kodansha, yang menjadikan Yoshikawa sebagai penulis nomor satunya. Ia menggunakan 19 nama pena sebelum akhirnya memutuskan memakai nama Eiji Yoshikawa. Ia pertama kali menggunakan nama penanya dalam cerita seri Sword Trouble, Woman Trouble (Kennan Jonan). Kemudian ia menulis cerita seri Secret
Record of Naruto (Naruto Hitcho) di Mainichi Shimbun. Tetapi ia tidak pernah
puas dengan tulisannya dalam hal selera publik.
Sejak tahun 1930, terjadi perubahan gaya penulisan pada dirinya. Ia mengekspresikan pandangan-pandangan pada masanya dengan setting masa lampau atau sejarah. Pada tahun 1935, ia menulis cerita seri Musashi, yaitu mengenai pendekar pedang kenamaan Miyamoto Musashi di Asahi Shimbun, dengan menulis cerita inilah ia menekankan genre tulisannya pada jenis sejarah pertualangan fiksi. Tidak kurang dari 1.009 nomor urutan serial itu. Ini berarti pemuatannya setiap hari selama tiga tahun lebih.
Selama perang dengan Cina tahun 1937, Asahi Shimbun mengirimnya ke lapangan sebagai wartawan khusus dan ia menulis laporan-laporan perjalanannya. Pada waktu itu ia diceraikan oleh istrinya, Yasu Akazawa, kemudian ia menikah lagi dengan Fumiko Ikedo. Selama perang ia melanjutkan menulis novel dan banyak terinspirasi dari kebudayaan Cina. Pada waktu ini ia mengerjakan novel Taiko dan novel adaptasi (terjemahan) dari kisah popular Cina, Romance of The
Ketika peperangan berakhir, ia berhenti menulis dan beristirahat di Yoshino (sekarang Oumeshi) di pinggiran Tokyo. Tapi, kemudian ia menulis lagi pada tahun 1947. Karyanya yang juga terkenal adalah New Tale of Heike (Shin Heike Monogatari), yang terdiri atas 24 jilid, yang ditulisnya antara tahun
1950-1957 dan Private Record of The Pasific War (Shihon Taihei ki) tahun 1958.
Yoshikawa mendapatkan penghargaan atas karya-karyanya, antara lain: Tanda Jasa Kebudayaan yang bergengsi (penghargaan yang tertinggi untuk pria) tahun 1960, dan tidak lama setelah ia meninggal dunia, ia mendapatkan penghargaan Mainichi Art Award pada tahun 1962. Ia meninggal dunia karena kanker. Yoshikawa merupakan salah satu penulis novel sejarah terbaik yang paling terkenal di Jepang dan di dunia secara umum.
Mengenai novel Musashi sendiri, telah diterjemahkan dalam versi Inggris oleh Charles S. Terry, yang tebalnya 970 halaman dengan buku ukuran 19×24cm, yang merupakan ringkasan dari naskah aslinya yang tebalnya 26.000 halaman. Dari bahasa Inggris diterjemahkan pula ke dalam bahasa Indonesia, yang awalnya dimuat sebagai cerita bersambung di harian Kompas. Sampai saat ini novel Musashi telah terjual tidak kurang dari 120 juta eksempelar keseluruh dunia dan
BAB III
ANALISIS SOSIOLOGIS TERHADAP NOVEL MUSASHI
3.1 Kehidupan Keshogunan dan Hubungannya dalam Masyarakat
Berikut adalah kehidupan para shogun dan hubungannya dengan masyarakat lain yang dapat dilihat melalui cuplikan berikut.
Cuplikan 1
Sekalipun mesih memegang kekuasaan, Ieyasu secara resmi sudah mengundurkan diri dari kedudukan shogun. Selagi masih cukup kuat menguasai daimyo lain dan mempertahankan hak keluarga untuk berkuasa, Ia menyerahkan gelarnya kepada anak lelakinya yang ketiga, Hidetada. Ada desas-desus bahwa shogun baru akan segera mengunjungi Kyoto untuk menyatakan hormatnya kepada Kaisar, tapi semua tahu bahwa perjalanan ke barat itu akan lebih dari sekedar kunjungan kesopanan. Saingan terbesarnya yang potensial, Toyotomi Hideyori, adalah anak Hideyoshi, penerus Nobunaga. Hideyoshi telah berbuat sebisa-bisanya agar kekuasaan tetap berada di tangan keluarga Toyotomi sampai Hideyori cukup umur, tetapi pemenang di Sekigahara adalah Ieyasu.
Analisis
Dari cuplikan diatas dapat dilihat bagaimana hubungan antara Shogun Tokugawa, keluarga Kaisar, keluarga mantan penguasa, yaitu keluarga Toyotomi.
Keluarga Toyotomi yang kalah dalam pertempuran Sekigahara masih tetap tidak mengakui kekuasaan Ieyasu. Mereka terus mengadakan perlawanan dalam Istana Benteng Osaka. Karena banyaknya pendukung keluarga Toyotomi yang mati dalam pertempuran, maka semakin banyak pula ronin (samurai tak bertuan) yang menunggu waktu untuk berperang membalas dendam terhadap keluarga Tokugawa. Dalam proses sosial, antara keluarga Tokugawa dan keluarga Toyotomi terdapat pertentangan politik. Biasanya pertentangan antara golongan-golongan dalam suatu masyarakat ataupun antara kelompok yang berkuasa. Pertentangan ini akan berakhir tetapi menimbulkan bentuk pertentangan lainnya, yaitu setelah keluarga Hideyoshi dikalahkan di Sekigahara, maka pendukung-pendukung Hideyoshi dan ronin-ronin pun terus mengadakan perlawanan terhadap pemerintahan Tokugawa. Walaupun demikian, Tokugawa tetap membiarkan keluarga Toyotomi mendapatlkan penghasilan tahunan hingga tahun 1614 Tokugawa benar-benar menghabisi seluruh keluarga Toyotomi pada Pertempuran Musim Panas di Osaka.
suatu gelar kehormatan kepada seseorang. Kaisar diberi penghasilan yang kecil ,tetapi mencukupi.
Cuplikan 2
“Dia memang benar. Waktu aku mendengarkan dia bicara, aku jadi berpikir, apa Nobunaga, Hideyoshi, dan Ieyasu itu betul-betul orang besar. Aku tahu mereka tentunya orang penting, tapi apa indahnya menguasai negeri kalau menurut kita, kitalah satu-satunya orang yang berarti.”
“Tapi Nobunaga dan Hideyoshi itu tak seburuk orang-orang lain. Paling tidak, mereka sudah memperbaiki istana kaisar di Kyoto dan mencoba membahagiakan rakyat. Biarpun seandainya mereka melakukan hal-hal itu hanya untuk membenarkan tindakannya sendiri terhadap diri sendiri dan orang-orang lain, mereka tetap patut mendapat pujian. Shogun-shogun Ashikaga jauh lebih buruk.”
“Bagaimana buruknya?”
“Kau pernah mendengar Perang Onin, kan?” “Hm.”
Analisis
Cuplikan dialog di atas adalah dialog antara Otsu dan Jotaro. Mereka menilai penguasa-penguasa yang telah dan sedang menguasai negeri Jepang. Menjelang pertengahan abad keenam belas, ketika keshogunan Ashikaga ambruk, Jepang menyerupai medan pertempuran raksasa. Panglima-panglima perang memperebutkan kekuasaan, tapi dari tengah-tengah mereka muncul tiga sosok besar. Ketiga laki-laki itu sama-sama bercita-cita untuk menguasai dan mempersatukan Jepang. Namun, sifat mereka berbeda secara mencolok satu sama lain. Nobunaga adalah orang yang gegabah, tegas, brutal; Hideyoshi adalah orang yang sederhana, halus, cerdik, dan kompleks; sedangkan Ieyasu adalah orang yang tenang, sabar, dan penuh perhitungan.
3.2 Kehidupan Daimyo dan Hubungannya dalam Masyarakat
Berikut adalah kehidupan para daimyo pada zaman Edo dan hubungannya dengan masyarakat lain yang dapat dilihat melaui cuplikan berikut.
Cuplikan 1
…Para petani dan pekerja di ladang melambaikan tangan kepadanya (Otsu). Karena dalam waktu yang singkat di sana itu Otsu sudah cukup dikenal oleh rakyat setempat. Memang, hubungan mereka dengan Sekishusai jauh lebih bersahabat daripada yang biasa terjadi antara tuan tanah dan para petani. Para petani di situ semuanya tahu bahwa seorang perempuan muda yang cantik datang untuk bermain suling bagi tuannya. Kekaguman serta rasa hormat kepadanya pun menjalar kepada Otsu. (Musashi : 253)
Analisis
Dari cuplikan di atas dapat diketahui bahwa hubungan tuan tanah (daimyo) dengan para petani (penyewa tanah) berbeda sekali dengan hubungan tuan-tuan tanah lainnya dengan para petani penyewa tanah. Biasanya untuk menutupi hidup tuan tanah (daimyo), usaha satu-satunya adalah menaikkan pajak pertanian sehingga pajak mencapai antara 40% sampai 60% dari pendapatan petani. Karena itu banyak petani yang tidak senang dan ingin memberontak, tetapi walaupun demikian mereka tidak dapat memberontak, karena masih diberlakukannya larangan pemilikan senjata bagi para petani yang di sebut Katanagari.
desa-desa memiliki pemimpin lokal yang kuat dan menganut banyak sikap dan nilai etika kelas samurai, dan mereka diberikan otonom yang banyak dalam menjalankan urusannya sendiri dan menetapkan serta memungut pajak.
Cuplikan 2
Pengelolaan tempat semayam Hosokawa yang indah di Edo, demikian juga pelaksanaan kewajiban-kewajiban perdikan untuk shogun, dipercayakan pada seorang lelaki yang baru berumur dua puluh lebih sedikit, Tadatoshi, anak tertua daimyo Hosokawa Tadaoki. Sang ayah, seorang jenderal ternama yang juga mempunyai nama baik sebagai penyair dan ahli upacara minum teh, lebih suka tinggal di perdikan Kokura yang besar di Provinsi Buzen, Pulau Kyushu. (Musashi : 866)
Analisis
Dari cuplikan di atas, bahwa adanya ketentuan sankinkotai yang dibuat oleh bakufu untuk para daimyo. Bakufu telah membangun rumah-rumah untuk semua daimyo dari semua daerah di Jepang. Daimyo Shimpan dan Fudai menempatkan keluarganya di Edo sebagai “tawanan” dan para daimyo tersebut selang 6 bulan tinggal di wilayahnya. Dan bagi para daimyo Tozama kewajiban ini lebih keras, harus tinggal di daerahnya dan di Edo selang setahun.
3.3 Kehidupan Samurai dan Hubungannya dalam Masyarakat
Cuplikan 1
Tak seorang pun anggota keluarga Yang Dipertuan Shimmen pulang dari Sekigahara, dan itu wajar sekali. Mereka keluarga samurai; mereka telah kalah. Tak akan mereka berkehendak memperlihatkan wajahnya kepada orang-orang yang mengenalnya. Tapi bagaimana dengan prajurit biasa? Apakah tidak wajar kalau mereka pulang? Bukankah mereka sudah akan pulang lama berselang, kalau mereka memang masih hidup? (Musashi : 47)
Analisis
Dari cuplikan di atas dapat di lihat kehidupan samurai yang ikut berperang dan kalah. Bagi seorang samurai, apabila ia telah kalah dalam suatu pertempuran dan ia tidak mati, maka ia akan melakukan seppuku (harakiri). Ini sesuai dengan ajaran Bushido. Dalam banyak hal, pembunuhan diri bukan dipandang sebagai suatu hak, melainkan juga sebagai jalan benar yang tunggal. Kehinaan dan kekalahan harus ditebus dengan membunuh diri. Jadi inilah yang biasanya dilakukan oleh samurai pada zaman itu yang mengikuti ajaran Bushido.
Untuk prajurit biasa yang kalah pun sama, seharusnya mereka melakukan bunuh diri (junshi), dimana mereka harus ikut mati apabila tuannya mati. Ini menunjukkan kesetiaan yang merupakan sifat utama yang harus ada pada diri seorang samurai. Tapi, Musashi yang menjadi prajurit dari keluarga Shimmen tidak melakukan hal itu. Ini menunjukkan di dalam dirinya tidak tertanam ajaran Bushido dengan baik. Ini juga mungkin dikarenakan belum matangnya Musashi
Cuplikan 2
“Ke mana kita pergi malam ini, Tuan Muda?” tanya mereka beramai-ramai sambil mengelilingi guru mereka.
“Ke mana lagi kalau bukan ke tempat kemarin malam?” jawab sang guru dengan muram.
“Ah! Perempuan-perempuan itu semuanya jatuh hati kepada tuan! Mereka hampir tidak memandang kami.”
“Barangkali dia benar,” yang lain menyela. “Kenapa tidak kita coba tempat lain yang baru, di mana tak ada orang mengenal Tuan Muda atau salah seorang dari kita?” (Musashi : 146-147)
Analisis
Cuplikan 3
“Bukan pemerintahan Tokugawa yang kukritik, tapi pejabat-pejabat birokrat seperti kamu yang berdiri antara daimyo dan rakyat jelata ini, yang bisa saja mencuri upah yang mestinya mereka terima. Satu hal lagi, kenapa kau bermalas-malasan di sini malam ini? Siapa yang memberimu hak bersantai pakai kimono yang manis dan enak, nyaman dan hangat, mandi seenaknya dan minum sake sebelum tidur dengan layanan seorang gadis manis? Apa itu yang kausebut mengabdi kepada atasan?”
Kapten itu bungkam. (Musashi : 79) Analisis
Cuplikan diatas merupakan perkataan Takuan, seorang pendeta Zen kepada Aoki Tanzaemon, seorang samurai yang mengabdi pada seorang daimyo. Dari perkataan Takuan di atas dapat diketahui betapa sewenang-wenangnya seorang samurai dalam menjalankan tugasnya dengan mengorbankan rakyat jelata. Kesewenangan samurai tersebut menjadikan tuannya (daimyo) dianggap sebagai orang yang bersalah. Ini berarti samurai tersebut tidak mengabdi dengan baik kepada tuannya yang sesuai dengan jalan samurai. Ia tidak memikirkan kepentingan orang banyak dan ini merupakan awal dari perbuatan korupsi oleh golongan samurai dan ini akan terus berlanjut dan akhirnya semakin merajalela pada masa shogun kesepuluh, Ieharu.
Sebagai seorang samuari mereka harus senantiasa mengikuti jalan samurai (Bushido), yang harus mempunyai kejujuran, kesopanan, kesetiaan, kemurahan dan lain-lain. Prajurit seperti Aoki Tanzaemon juga harus memiliki sifat seperti itu. Dari cuplikan di atas juga dapat di lihat pengendalian sosial (kontrol sosial) yang dilakukan oleh Takuan, pengendalian sosial dapat diartikan sebagai pengawasan oleh masyarakat terhadap pemerintah, khususnya pemerintah beserta aparaturnya. Pengendalian sosial yang dilakukan oleh Takuan berupa nasehat atau ajakan agar seseorang menyadari kesalahannya.
Cuplikan 4
…Tamu itu menyandang kantong kulit beranyam yang biasa disebut orang tas belajar prajurit; ini barangkali berarti ia seorang shugyosha, salah seorang dari para samurai yang banyak jumlahnya waktu itu, yang kerjanya mengembara dan menghabiskan waktu di luar tidurnya untuk mempelajari seni pedang. Namun demikian, kesan umum yang didapat pesuruh itu adalah bahwa orang yang namanya Musashi itu jelas janggal hadir di Perguruan Yoshioka tersebut. (Musashi : 164-165)
Analisis
Dari cuplikan diatas dapat dilihat bagaimana kehidupan seorang shugyosha. Musashi juga merupakan salah satu prajurit yang memilih hidup
yaitu seni pedang. Tidak sedikit yang tewas atau cacat dalam pertarungan-pertarungan melawan shugyosha lain ketika mereka menguji kekuatan dan teknik mereka sendiri. Hal ini juga yang dilakukan oleh Musashi untuk menguji ilmu pedangnya dengan menantang Yoshioka Seijuro. Berikut juga ada cuplikan novel bagaimana Musashi (seorang shugyosha) mendapatkan uang untuk perjalanannya.
Cuplikan 5
“Siapa yang menyediakan uang perjalanan Anda?”
“Tidak ada. Saya mengukir patung dan membuat lukisan. Kadang-kadang saya menukarkannya dengan makanan dan penginapan. Sering kali saya tinggal di kuil. Sekali-sekali saya memberi pelajaran main pedang. Dengan berbagai cara, saya dapat hidup.” (Musashi : 871)
Analisis
Jadi, dari cuplikan di atas, sebagai seorang manusia mempunyai akal untuk berfikir dan kemampuan atau keahlian. Dengan menggunakan keduanya itu, seseorang akan dapat terus hidup. Dari cuplikan juga dapat dilihat bahwa Musashi, selain ahli dalam ilmu pedang, ia juga memiliki jiwa seni yang tinggi hingga dapat membuat patung dan lukisan. Berarti Musashi telah berhasil memyeimbangkan jalan pedang dan jalan seni.
Cuplikan 6
Toji mencoba meredakan dengan gerakan mata, tapi Seijuro tidak dapat diredakan. “Aku tak setuju dengan tindakan seperti itu! Itu pengecut. Bagaimana kalau sampai kedengaran orang bahwa Perguruan Yoshioka takut pada seorang prajurit tak dikenal, dan menyembunyikan diri, lalu menyergapnya?” (Musashi : 168)
Analisis
Cuplikan dialog di atas adalah dialog antara Yoshioka Seijuro dengan salah satu murid perguruannya, Gion Toji. Gion Toji memberikan saran kepada gurunya supaya melakukan penyergapan kepada Musashi di saat pertarungan antara Seijuri dan Musashi. Gion Toji dan murid lainnya menginginkan pada pertarungan satu lawan satu itu mereka ikut serta dengan mengeroyok Musashi. Tetapi, Seijuro sebagai samurai yang bermartabat tidak menginginkan hal itu. Ia tidak mau melalukan hal-hal curang yang akan menjatuhkan harga dirinya di dalam pertarungan yang dianggapnya hanya melawan seorang ronin tak dikenal. Apalagi kalau hal itu diketahui oleh banyak orang, ia akan ditertawakan oleh banyak orang dan menjadi malu. Sedangkan bagi seorang samurai yang mengikuti jalan samurai (Bushido), ia akan lebih memilih mati daripada dipermalukan oleh banyak orang.
Cuplikan 7
“Akan kutunjukkan pada semua orang!” demikian pikirnya, sekalipun sedang mau muntah. “Tak ada alasan, kenapa aku tak dapat memperoleh nama untuk diriku. Aku dapat melakukan apa saja yang dilakukan Takezo! Aku akan melakukan lebih dari itu, dan akan kulakukan. Lalu aku akan melakukan pembalasan, biarpun sudah mengalami peristiwa dengan Oko. Yang kubutuhkan sekarang cuma sepuluh tahun.” (Musashi : 301)
Analisis
Dari cuplikan di atas dapat diketahui adanya kecemburuan di dalam diri Matahachi (teman kecil Musashi) akan keberhasilan Musashi yang dikenal banyak orang sebagai pemain pedang tangguh.
