Analisis Semiotik Pesan Moral Terhadap Film Confucius (孔子)

(1)

Lampiran

(2)

(3)

北大学

中文系本科生毕业论文

论文题目：电影《孔子》道德

：符号学分析

学生姓名

马文胜

学

号

110710016

指导老师

李雪娜

学

院

人文学院

学

系

中文系

毕业时间

2016

年

8

月

苏北大学中文系

(4)

摘要

本研究的题目是“电影《孔子》道德：符号学分析”，讨论了外延，内涵的意

义，和神话在电影《孔子》主要数据研究道德教育。这部电影是一个包含了一系列

的摄影图，导致了现实生活中的运动和行动的幻觉。在这项研究中，作者只选择

了10个场景就可以在电影中呈现一个寓意的寓意。作者在本研究采用罗兰巴特和

文学符号学理论。这部电影的道德信息的表达形式显示的道德讯息，许多涌入的领

域的政治和教育。许多道德内涵的斗争，忠诚，平静，在决策，耐心，真诚，正义，

同情，和政治没有暴力。

(5)

致谢

首先本文想感谢父母，因袍的保佑本文于六个月的时间终于能完成这篇

论文。写论文的过程中，本文得到了不少新的知识，新的验。本文能完成

这篇论文得到了很多人的帮助，尤其是老师们的帮助。本文想借此机会感谢

曾帮本文的人们。本文感谢北大学中文系的老师们。在四年的过程当中，

给予本文机会，信任，真至来说非常重要。

本文也想感谢亲爱的家人。谢谢爸爸，妈妈，姐姐，哥哥，和弟弟。

你们的支持对本文来说非常重要。

本文在这个机会来感谢本文的同学，因为他们的鼓励，蛇篇论文才会

写地顺利。干言万语不胜于一句谢谢。在此本文想深深地对各位声谢谢。

希望本文会给读者带来帮助。

马文胜

2015年 13月 14日

(38)

DAFTAR PUSTAKA

Barthes, Roland. 2009. Mitologi. Yogyakarta: Kreasi Wacana.

Barthes, Roland. 2007. Petualangan Semiologi, Terjemahan oleh Stephanus Aswar

Bungin, Burhan. 2007. Penelitian Kualitatif : Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan

Publik , dan Ilmu Sosial Lainnya, Jakarta: Kencana.

Danesi, Marcel. 2010. Pengantar Memahami Semiotika Media. Yogyakarta: Jalasutra.

Danesi, Marcel. 2010. Pesan, Tanda, dan Makna. Yoyakarta: Jalasutra.

Ginting, Johanes. 2011. Analisis Semiotika Eksploitasi Anak Dalam Sinetron Buku

Harian Baim, Medan: SKRIPSI S1 Universitas Sumatera Utara.

Hariyono, P.. 1993. Kultur Cina dan Jawa : Pemahaman Menuju Asimilasi

Kultural, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.

Hidayat, Z.M. 1977. Masyarakat dan Kebudayaan Cina di Indonesia, Bandung: Tarsito.

Himawan Pratista. 2009. Memahami Film, Yogyakarta, Homerian Pustaka. Makrufi, Dianita Dyah. 2013. Analisis Pesan Moral Islami Dalam Film Sang

Pencerah, Yogyakarta: SKRIPSI S1 UIN Sunan Kalijaga.

Moekijat, 1995. Asas-Asas Etika, Bandung: Mandar Maju.

Mulyana, Dedy. 2013. Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakarya.

Novyanti, Anita. 2011. Makna Warna Bagi Masyarakat Tionghoa, Medan: Skripsi S1Universitas Sumatera Utara.

Poedjawijatna, I. R. 1990. Etika: Filsafat Tingkah Laku, Jakarta: Rineka Cipta. Sobur, Alex. 2006. Analisis Teks Wacana: Suatu Pengantar Untuk Analisis

Wacana, Analisis Semiotika, dan Analisis Framing. Bandung: Remaja

Rosdakarya.

(39)

Taqqiya, Hani. 2010. Analisis Semiotik Terhadap Film In The Name Of God, Jakarta: SKRIPSI S1 UIN Syarif Hidayatullah.

Wibowo, Indiwan Seto Wahyu . 2011. Semiotika Komunikasi, Jakarta: Mitra Wacana Media

Waley, Arthur. 2000. The Analects of Confucius, London: Everyman Publishers.

Jurnal dan Internet

Mudjiono, Yoyon. 2011. Kajian Semiotika Dalam Film. Jurnal Ilmu

Komunikasi,VolumeI,No Nasution, Ikhwanuddin. 2008. Sistem dan Kode Semiotika dalam Sastra: Suatu

Proses Komunikasi. Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra (LOGAT), Volume IV, N 21.17.

Saputra, Taufan. 2014, eJournal Ilmu Komunikasi, Volume 2, Nomor 2, 2014:

273-

pada tanggal 8 April 2015 pukul 23.06.

Situs resmi film Confucius

pada tanggal 16 September 2015 Pukul 23.45.

Situs website pendukung

tanggal 23 Agustus 2015 pukul 17.56 Halaman website pendukung tentang film

Confucius

pada tanggal 20 September 2015 Pukul 20.32.

Situs website pe

pada tanggal 26 September 2015 Pukul 20.10

pada 4 Oktober 2015 pukul 19.30

(40)

BAB III

METODE PENELITIAN

3.1 Metode Penelitian

Dalam suatu penelitian diperlukan sebuah metode untuk mendukung langkah kerja hingga terbentuknya hasil penulisan yang baik dan tersusun secara otomatis. Untuk mendukung kegiatan penulisan skripsi ini, penulis menggunakan metode deskriptif dengan pendekatan pustaka (library searching), yaitu metode penelitian yang dilakukan di ruang kerja atau ruangan kepustakaan dengan cara memperoleh data-data atau informasi dari buku-buku yang berkaitan dengan semiotik.

Adapun objek yang diteliti dalam penelitian ini adalah pesan moral pada film berlatarkan sejarah seorang filsuf yang berjudul Confucius berdasarkan tinjauan analisis semiotik.

Analisis yang digunakan dalam penelitian ini yaitu anilisis semiotik dalam sebuah karya visual. Analisis pesan moral yang terdapat dalam film Confucius secara semiotik yang mengacu pada sebuah simbol atau tanda dalam suatu karya visual.

3.2 Data dan Sumber Data

(41)

3.2.1 Sumber Data Primer

Sumber data primer adalah sumber data utama yang digunakan penulis dalam melakukan penelitian. Sumber data primer yang digunakan penulis pada penelitian ini berupa sumber data berupa scene yang terdapat dalam film

Confucius.

Secara rinci, Film Confucius dipaparkan di bawah ini:

•Judul Film : Confucius 孔子

•Sutradara : Hu Mei

•Produser : Po Chu Chui

•Durasi : 2 jam 5 menit/ 125 menit

•Scene : 48 Scene

•Tanggal rilis : 28 Januari 2010

3.2.2 Sumber Data Sekunder

(42)

3.3 Teknik Pengumpulan Data

Agar memperoleh data yang sesuai dengan penelitian, dibutuhkan suatu teknik pengumpulan data yang sesuai dengan objek penelitian. Peneliti memilih 10 scene dari 48 scene dalam film Confucius. Pada 10 scene yang dipilih peneliti merupakan scene yang paling banyak mengajarkan pesan moral melalui tanda dan simbol. Teknik yang digunakan dalam pengumpulan data dalam penelitian ini adalah teknik kepustakaan karena sumber data yang diperoleh berupa sumber data tertulis, dengan pendekatan objektif dan semiotik, dengan menggambarkan pesan moral dalam film Confucius melalui tanda-tanda atau simbol yang disebut Roland Barthes sebagai denotasi, konotasi, dan mitos.

Langkah-langkah yang dilakukan dalam mengumpulkan data pada penelitian ini adalah:

1. Menonton film secara berulang-ulang untuk mencari tanda-tanda atau simbol yang menggambarkan pesan moral pada film Confucius.

2. Melakukan teknik pemilihan scene, yaitu memilih scene yang menggambarkan pesan moral pada film Confucius.

3. Melakukan pemotongan gambar pada setiap scene, yaitu pada setiap scene diambil 3 potongan gambar yang menggambarkan pesan moral pada film

Confucius.

4. Merelevansikan makna yang sesuai dengan tujuan penelitian pada setiap

(43)

3.4 Teknik Analisis Data

Pada penelitian ini teknik analisis data yang digunakan adalah dengan menggunakan teknik deskriptif kualitatif. Analisis kualitatif juga termasuk ke dalam metode deskriptif karena bersifat memaparkan, memberikan, menganalisis, dan menafsirkan. Adapun langkah-langkah yang dilakukan dalam menganalisis film Confucius adalah yang pertama menentukan scene yang menggambarkan tanda-tanda atau simbol yang terdapat dalam film, lalu menganalisis dan mengklasifikasikan tanda-tanda atau simbol tersebut dalam pesan moral berdasarkan analisis semiotik Roland Barthes.

Adapun langkah-langkahnya akan diuraikan di bawah ini:

1. Pesan Moral

a. Menganalisis dan memilih beberapa scene yang menggambarkan pesan moral pada film Confucius.

b. Mengklasifikasikan scene-scene dari film Confucius. 2. Semiotik

Setelah 10 scene terkumpul dan dianalisis sesuai dengan tanda-tanda ataupun simbol, kemudian ditinjau pesan moral dari scene tersebut melalui makna denotasi,konotasi, dan mitos.

a. Denotasi :

(44)

b. Konotasi :

Bagaimana menggambarkan objek, ia bermakna subjektif juga intersubjektif, sehingga kehadirannya tidak disadari.

c. Mitos :

Merupakan produk kelas sosial yang sudah mempunyai suatu dominasi. Dalam dunia modern, mitos dikenal dengan bentuk femenisme,

(45)

BAB IV

PROFIL FILM CONFUCIUS

4.1 Profil Hu Mei sebagai Sutradara Film Confucius

Hu Mei, lahir pada 2 September 1958 lahir di Beijing, Jiangsu Pei, seorang perempuan yang berprofesi sebagai sutradara, produser, dan penulis skenario. Ayah Hu Mei adalah seorang konduktor, ibunya adalah seorang penyanyi.. Hu Mei juga sangat tertarik dibidang musik. Sejak kecil, Hu Mei belajar kelas piano dengan seorang guru piano setiap hari minggu.

Pada tahun 1975 Hu Mei duduk di bangku sekolah menengah atas secara langsung oleh General Political Department Repertory Theatre melalui sebuah ujian masuk. Pada tahun 1979, Hu Mei menuruti kata-kata ayahnyauntuk masuk dan belajar di Beijing Film Academy dan mendapatkan gelar pada tahun 1982.

Pada tahun 1984 Hu Mei mengerjakan proyek serial TV pertamanya, yang berjudul "Daugther Work" serial TV ini menjadi serial TV terbaik di Tiongkok oleh Asosiasi Film Cina. Pada tahun 1989, Hu Mei berperan sebagai produser, pembuat film, dan sekaligus menjadi rumah produksi dari serial televisi komersial yang berjudul "Little Recruit" dan "Behind The Sisters."

Pada tahun 1994, Fujian TV mengarahkan Hu Mei berperan menjadi penulis skenario dan membuat serial film dokumenter yang berjudul "Last Night The

Winds." Pada tahun 1998 Hu Mei dengan drama sejarah berjudul "Yong Zheng

Dinasty" yang disutradarai oleh sepuluh sutradara perempuan yang luar biasa di

(46)

memenangkan Flying Award, Golden Eagle Award, "Five" Project Award, dan

Outstanding Drama Award.

Pada Agustus 2005, film berjudul "Han Tati" yang disutradarai oleh Hu Mei berhasil memenangkan Outstanding Drama Award, Hu Mei memenangkan penghargaan film dari pemerintah Tiongkok yaitu "Flying Award" sebagai Best

Director. Pada Mei 2011, Hu Mei mengarahkan sebuah opera berjudul

"White-Haired Girl" sebagai penghormatan untuk ulang tahun Teater Nasional yang

ke-90.

Pada 21 Maret 2015,Hu Mei menyutradarai sebual film yang bertemakan kekaisaran yang dibintangi oleh Chen dan Lin Peng yang dibuat di Beijing. Menurut Joel, drama yang berlatarkan pada karya-karya sejarah yang di garap Hu Mei merupakan adaptasi dari cetakan Gong Qin Wang.

4.2 Sinopsis Film

oleh Jenderal Ji. Confucius juga banyak berjasa dalam pembangunan negara sekaligus ahli dalam strategi perang dan politik. Pada akhirnya Confucius memilih meninggalkan kerajaan dan berkelana dari kota ke kota.

Confucius sempat menikahi Qi Quan dan keduanya dianugerahi dua orang

(47)

terhadap kelangsungan kerajaan Lu, Confucius lalu memutuskan untuk meninggalkan kerajaan dan berkelana untuk menekuni ilmu yang Ia pelajari.

Dalam perjalanannya, Confucius banyak menghadapi tantangan. Banyak orang yang tak bisa menerima pandangan hidup Confucius dan penolakan selalu menjadi bagian dari perjalanan panjang Confucius. Dalam perjalanan ini pula

Confucius bertemu Lao Zi dan belajar banyak dari filsuf ini. Confucius

mengabdikan sembilan tahun terakhirnya untuk mengembangkan paham

4.3 Tim Produksi Film Confucius

Sutradara : Hu Mei

Eksekutif produser : Yu Pinhai Produser : Po Chu Chui

Pemain : Chow Yun Fat sebagai Confucius Zhou Xun sebagai Nanzi,

Chen Jian Bin sebagai Ji-Sun Si, Jiao Huang sebagai Laozi,

Yao Lu sebagai Raja Ding dari Lu Ma Jingwu sebagai Raja Jing dari Qi Ren Quan sebagai Yan Hui

(48)

Lu Yi sebagai Ji-Sun Fei Li Wenbo sebagai Zilu

Liu Fengchao sebagai Qi Sigong Original music : Zhao Jiping

Screenplay : Khan Chan

He Yanjiang Jiang Qitao Sinematografi : Peter Pau

Desain Produksi : Lin Chaoxiang Mao Huaqing

Kostum : Xi Zhongwen

Editor : Zhan Hai Hong

Distribusi : Dadi film China film group corporation

Budget : HK$28 juta

4.4 Penghargaan atau Nominasi Film Confucius

Confucius (孔子) adalah film biografi Cina yang pertama kali dirilis

(49)

[image:49.595.148.507.121.349.2]

Tabel 4.4 Penghargaan dan Nominasi Film Confucius

Tahun Nama Penghargaan Kategori

2010 30th Hong Kong Film Awards

Best Actor (Chow Yun Fat)

Best Cinematography (Peter Pow)

Best Original Song (Faye Wong)

Best Art Direction

Best Original Song

BAB V

HASIL ANALISIS SEMIOTIK TERHADAP FILM

5.1 Identifikasi Umum Temuan Data

Film ini berjudul Confucius. Film ini secara umum berkisah tentang perjuangan atau perjalanan hidup sang ahli filsuf terkenal yang bernama

Confucius di negara Tiongkok pada masa berkecamuk Dinasti Zhou. Dalam

(50)

Alur cerita secara keseluruhan terbagi menjadi tiga tahapan yaitu tahap permulaan, pertengahan, dan penutupan. Pada tahap permulaan, adalah flashback dan perkenalan tokoh-tokoh. Sutradara film ini sengaja memotret awal mula perjalanan sang ahli filsuf dari awal sang ahli filsuf menerima tanggung jawab dalam pemerintahan.

Pada tahap pertengahan, konflik semakin bermunculan dan mencapai

klimaksnya. Penulis mencatat ada beberapa scene klimaks pada film ini, pertama ketika Confucius menyelamatkan hidup seorang budak bernama Qi Sigong yang akan dikuburkan bersama tuannya yang berasal dari keluarga Ji yang telah meninggal dunia. Kedua, saat Confucius dan raja dari keluarga Lu melakukan perjanjian perdamaian dengan raja dari keluarga Qi di sebuah lembah suci. Suasana saat itu mulai tegang dengan marahnya perdana menteri dari keluarga Qi yang bernama Li Chu dengan memanggil 500 pasukan berkuda. Scene ketiga ketika Confucius ingin meruntuhkan kekuasaan keluarga tiga bangsawan. Selain itu, konflik batin dalam diri Confucius antara pandangannya tentang etika dan moral yang sulit diselaraskan dengan hingar bingar dunia politik.

(51)

Secara umum plot film ini menggunakan pola linier. Pola linier memiliki hubungan kausalitas jalinan suatu peristiwa dengan peristiwa lain misalnya A-B-C-D-E, maka urutan waktu cerita juga A-B-C-D-E. Teknik kilas balik (flashback), hanya sekali digunakan, yaitu pada saat scene pembuka film ini terlihat tokoh utama yaitu Confucius yang sudah terlihat tua. Setelah itu film mundur, ke awal di mana tokoh Confucius menerima jabatan di pemerintahan. Film ini memiliki multi plot (tiga cerita atau lebih) scene yang saling berkaitan, tetapi alur cerita masih berjalan menerus sehingga alur ceritanya tetap mudah diikuti.

Tanpa bermaksud mengurangi esensi cerita secara keseluruhan, penulis akhirnya dapat mengidentifikasi 10 scene yang berkaitan dengan rumusan masalah yang ingin diteliti. Tidak dimasukkannya semua scene dalam film ini, semata-mata agar analisis yang ada dapat sesuai dengan fokus penelitian. Dari 10

scene tersebeut, penulis menemukan pesan moral dalam film Confucius

direpresentasikan dalam beberapa bentuk berdasarkan referensi pesan moral yang telah dituliskan pada bab II, yaitu moral yang dipahami secara esensial berupa suatu tindakan manusia yang sesuai dengan ide-ide yang diterima umum, yaitu berkaitan dengan makna yang baik dan wajar. Identifikasi tersebut terlihat sebagai berikut:

1. Pesan moral dalam membela dan melindungi hidup orang lain, seperti yang terlihat pada scene 2.

2. Pesan moral dalam sikap saling menghargai dan hormat menghormati antara murid dan guru maupun tamu,seperti terlihat pada scene 3 dan

(52)

3. Pesan moral dalam membela negara, cinta tanah air dan mengendalikan diri dalam keadaan yang rumit, seperti terlihat pada scene 5 dan scene 10.

4. Pesan moral dalam hal kesabaran dan menahan diri ketika suatu masalah datang menerpa, seperti terlihat pada scene 6 dan scene 7.

5. Pesan moral dalam menahan diri dari godaan duniawi, seperti terlihat pada scene 8.

6. Pesan moral dalam kesetian dan kasih sayang, seperti terlihat pada scene 1 dan scene 9.

5.2 Makna Denotasi, Konotasi, dan Mitos Yang Mempresentasikan Pesan Moral

Untuk menjelaskan identifikasi masalah di atas, maka sepuluh scene tersebut harus dianalisis sesuai dengan model semiotik yang dipakai, yaitu semiotik Roland Barthes, sebagai berikut:

1) Scene 1

Scene pertama yang dipilih penulis adalah scene ketika keluarga bangsawan

(53)

[image:53.595.115.513.249.606.2]

ini terlihat seluruh budak memakai baju berwarna putih. Pada scene ini juga ada seorang budak yang melarikan diri untuk mencari perlindungan. Budak tersebut bernama Qi Sigong.

Tabel 5.2.1 Scene 1

Visual Suara Type of Shot

Terlihat beberapa budak meniup terompet yang terbuat dari tanduk kerbau.

--

Terlihat seorang keluarga bangsawan sedang berteriak.

Medium close up, memperlihatkan

bagian dada ke atas dari subjek, sehingga profil dapat ditegaskan.

Extreme long shot, memperlihatkan

panorama yang luas dan

menggambarkan objek yang jauh.

Medium close up, sosok tubuh manusia

(54)

Tanda Makna

Denotasi Terlihat beberapa budak sedang meniupkan terompet. Pada gambar kedua, shot pembuka sebelum digunakan shot-shot yang berjarak lebih dekat.

Sehingga dapat terlihat tempat scene itu berada. Kemudian, diperlihatkan sosok seorang keluarga bangsawan yang memperlihat ekspresi kesedihan dengan sebuah teriakan.

Konotasi Putih adalah lambang dari kesucian, kemurnian, atau pemenuhan. Berbeda dengan makna warna putih pada budaya Barat yang berarti kemurnian, kesucian, dan kebersihan. Pada masyarakat Tiongkok warna putih sering dikaitkan dengan kematian atau warna berkabung4. Biasanya pada saat pemakaman, masyarakat Tiongkok memakai baju serba putih dengan topi atau ikat kepala yang berwarna putih pula. Sehingga, pemakaian warna putih pada gambar adalah bentuk penghormatan kepada orang yang telah meninggal pada budaya masyarakat Tiongkok.

Mitos Pada scene ini mitos yang terlihat bahwa keinginan atau permintaan seorang raja dari sebuah keluarga bangsawan merupakan suatu yang harus dilaksanakan dan tidak dapat dilawan oleh apapun dan merupakan suatu kehendak yang kekal5. Walaupun itu merupakan permintaan terakhir seorang raja sekalipun harus mengorbankan kehidupan orang lain.

2) Scene 2

Setelah prosesi pemakaman raja Ji tersebut, ada sebuah pertemuan yang di adakan oleh raja Lu untuk membahas tentang upacara musim dingin. Pada pertemuan tersebut awalnya membahas tentang hewan kurban yang akan

(55)

dipersembahkan pada upacara tersebut. Akan tetapi, Confucius juga ingin

[image:55.595.108.512.212.754.2]

membahas dan membela hidup seorang budak kecil yang bernama Qi Sigong serta membebaskan Qi Sigong dari keluarga bangsawan Ji.

Tabel 5.2.2 Scene 2

--

Medium shot, memperlihatkan tubuh manusia dari

pinggang ke atas. Gesture serta ekspresi wajah mulai tampak. Sosok manusia dominan dalam frame.

Medium close up, memperlihatkan tubuh manusia

dari dada ke atas. Sosok tubuh manusia mendominasi frame dan latar belakang tidak terlalu dominan.

Long shot, menunjukkan di mana scene ini berada

sehingga latar yang mendominasi.

Tanda Makna

Denotasi Pada gambar pertama terlihat Confucius yang datang di pertemuan dengan hati yang cukup risau yang terlihat dari ekspresi wajah dengan menutup mata dan menunduk ke bawah. Pada gambar berikutnya, terlihat Confucius memberi hormat kepada raja Lu dan perdana menteri sebelum

(56)

budak tersebut dengan cara yang tenang walaupun awalnya perdana menteri Ji menentang keras hal yang dilakukan oleh Confucius dengan membawa budak tersebut dihadapannya yang dianggap perdana menteri Ji adalah sebuah penghinaan.

Konotasi Konotasi yang terlihat pada scene ini yang berhubungan dengan moral adalah saat Confucius memohon izin untuk berbicara dengan memberi hormat kepada raja dan perdana menteri dengan cara melipatkan tangan membentuk lingkaran ke depan dengan menundukkan kepala.

Pada budaya masyarakat Tiongkok khususnya pada zaman Cina kuno hal ini biasa dilakukan sesorang sebagai bentuk penghormatan yang umum baik kepada orang maupun kepada seuatu yang dianggap layak untuk dihormati seperti bangunan ataupun tempat. Prinsip hormat orang Tiongkok salah satunya penghormatan kepada usia. Bagi orang Tiongkok usia memberikan nilai, martabat, dan keutamaan kepada semua hal, baik itu merupakan suatu obyek, lembaga, maupun kehidupan pribadi. Hal ini menunjukkan bahwa sebagian besar penghormatan mengalir dari yang muda kepada yang tua. Tampak bahwa penghormatan didasarkan atas usia dan hubungan kekeluargaan6.

Mitos Confucius yang ingin membela hidup seorang budak dan ingin mengubah tradisi yang dianggap menentang norma kehidupan.

Mitos yang ingin disampaikan dalam scene ini yakni budak adalah golongan manusia yang dimiliki seorang tuan dan tidak mempunyai hak asasi manusia. Seorang tuan maupun raja berhak atas hidup sang budak. Jadi, pada zaman Cina kuno bagi siapa yang menyelamatkan atau menyembunyikan budak sama halnya dengan menyelamatkan seorang buronan7.

6_{P. Hariyono, Kultur Cina dan Jawa: Pemahaman Menuju Asimilasi Kultural (Jakarta: Pustaka} Sinar Harapan, 1993), h.49

(57)

3) Scene 3

Setelah Confucius berhasil menyelamatkan hidup Qi Sigong dan

membebaskannya dari tradisi leluhur keluarga bangsawan Ji tanpa menghina leluhur dan tradisi keluarga bangsawan Ji. Qi Sigong akhirnya memilih hidup sebagai murid dari Confucius. Dengan senang hati Confucius menerima keinginan Qi Sigong untuk menjadi muridnya. Confucius juga menegaskan bahwa Qi

[image:57.595.114.514.334.715.2]

Sigong adalah bagian dari keluarga mereka.

Tabel 5.2.3 Scene 3

--

Terdengar suara tawa dari Confucius dan murid- muridnya sambil meminum arak.

Long shot, menunjukkan tubuh fisik

manusia masih tampak jelas, namun latar masih mendominasi.

Medium Shot, pada jarak ini

memeperlihatkan tubuh manusia dari pinggang ke atas, Gesture serta ekspresi wajah mulai tampak.

Medium Close-up, memperlihatkan

(58)

Tanda Makna

Denotasi Pada gambar pertama, terlihat Qi Sigong memberi hormat dengan cara melengkungkan tangan ke depan sambil membungkukkan badan beberapa kali biasanya tiga kali. Hal ini dilakukan sebagai bentuk penghormatan dan rasa terima kasih kepada seseorang. Pada gambar kedua, terlihat Confucius juga memberikan hormat dengan cara yang sama tetapi tidak

membungkukkan badan sebagai bentuk rasa menghargai kepada yang lebih muda. Pada gambar ketiga, terlihat Confucius dan murid-muridnya terhanyut dalam suasana kebahagian yang telah mereka dapatkan dan bersyukur atas pembebasan Qi Sigong.

Konotasi Meminum arak adalah hal yang tidak dapat terpisahkan dari budaya Tionghoa. Arak sering kali dilambangkan sebagai rasa syukur atau bentuk suasana yang bahagia. Budaya minum arak biasanya ketika seorang tuan rumah mengajak tamunya bersulang untuk minum arak atau seorang yang lebih muda menuangkan arak kepada yang lebih tua atau yang jabatannya lebih tinggi. Hal ini dilakukan sebagai bentuk rasa hormat.

Arak selalu dikaitkan dengan persahabatan baru, baik hubungan pribadi, politik dan dagang. Arak menjadi bagian dari kehidupan politik karena fakta membuktikan bahwa banyak kaisar dan menteri Cina kuno menyukai arak dan itu sering mempengaruhi kehidupan, kekuasaan dan kehancurannya. Contohnya, pada tahun 961 Kaisar Taizu dari Dinasti Song kehilangan seorang komandan militer karena kasus kesalahan komando (perintah) saat melayani persembahan arak. Begitu juga ketika terjadi hubungan persahabatan baru ataupun kesepakatan dagang, selalu ditandai dengan tradisi minum arak8

Berdasarkan fenomena yang terjadi sepanjang sejarah negara Tiongkok, arak telah menjadi budaya yang sangat kental dan sulit ditinggal masyarakat Tiongkok. Hal ini dapat dilihat dari banyaknya arak yang memainkan peranan penting dalam kebudayaan masyarakat Tiongkok. Akan tetapi, Indonesia dan Tiongkok memiliki budaya yang sangat

.

8

(59)

berbeda tentang penggunaan arak. Seperti yang telah diketahui bahwa Indonesia adalah negara yang mayoritas penduduknya beragama muslim, sehingga akan menimbulkan budaya yang berbeda dengan budaya penggunaan di negara Tiongkok.

Mitos Arak adalah minuman yang cukup terkenal dilingkungan masyarakat Tiongkok. Beberapa jenis arak dijadikan sebagai obat bahkan arak juga dijadikan salah satu bumbu dalam masakan9. Mitos yang berkembang pada masyarakat Tionghoa yaitu dengan meminum arak akan dapat berumur panjang. Hal ini didasari dengan adanya beberapa tokoh di cina salah satunya seperti Mao Ze Dong, Zhou En Lai, dan tokoh lain memeliki umur yang panjang karena memiliki kebiasaan minum arak.

4) Scene 4

Pada scene ke empat ini merupakan scene yang berbeda cerita tapi masih dalam satu jalan cerita. Scene ini menceritakan ketika Confucius dan raja Lu mendapat sebuah undangan untuk membahas perjanjian perdamaian antara kerajaan Lu dan Qi. Di mana perjanjian ini diwarnai dengan aksi kemarahan dari perdana menteri Qi yang bernama Li Chu atas permintaan dari Confucius yang menginginkan 3 kota di wilayah Wenshang. Seketika suasana berubah tegang, perdana menteri Li Chu marah dan memanggil 500 pasukan kereta perangnya. Tidak kehabisan akal, Confucius pun menggertak akan memanggil 500 pasukan kereta perang. Akan tetapi, sebenarnya itu hanya siasat perang Confucius yang menggunakan 100 kereta sapi untuk menakuti raja Qi. Sehingga, raja Qi

menyuruh perdana menteri Li Chu untuk membubarkan pasukan perangnya. Pada akhirnya Confucius berhasil memenangkan 3 kota yang di wilayah Wenshang

9

(60)

dengan menggunakan 100 kereta sapi degan damai. Ini merupakan siasat perang

[image:60.595.116.516.185.556.2]

Confucius yang berdasarkan asas ketulusan dan menentang perang.

Tabel 5.2.4 Scene 4

Terdengar suara musik yang menggambarkan suasana yang cukup menegangkan.

--

Suara musik tradisional Erhu yang cukup membuat suasana lebih tenang.

Long shot, menunjukkan tempat di

mana scene ini berada, sehingga latar sangat mendominasi dan fisik manusia terlihat kecil.

Long shot, menunjukkan tubuh fisik

manusia yang masih terlihat jelas, namun latar masih mendominasi.

Medium close-up, profil subyek

ditonjolkan, namun latar dapat terlihat dengan baik..

Tanda Makna

Denotasi Pada gambar pertama diperlihatkan tempat di mana pertemuan antara raja Lu dan Qi bertemu untuk membahas kesepakatan damai yaitu di suatu lembah di daerah bernama Jiagu yang dianggap suci oleh keluarga Qi dengan sebuah kontruksi bangunan yang menyerupai piramid. Pada gambar kedua, diperlihatkan saat Yanhui salah satu murid berbakat Confucius menjadi moderator dalam pertemuan tersebut sebagai wakil

(61)

berupa hormat-menghormati atau tradisi antara tamu dan tuan rumah. Pada gambar ketiga, terlihat terjadinya tukar-menukar barang sebagai bentuk saling menghargai kedua kerajaan tersebut.

Konotasi Tradisi tukar-menukar cenderamata memang lumrah terjadi pada suatu pertemuan sebagai bentuk telah terjadinya suatu hubungan baik diantara kedua belah pihak. Sehingga hubungan yang terjalin ataupun yang akan dijalin dapat dilaksanakan dengan baik demi mencapai sebuah kerukunan. Konsep rukun menunjukkan pada pengertian anti kekerasan. Anti kekerasan pada orang Tiongkok terlihat pada konsep Confucius tentang

Te, yaitu menolak pemerintahan dengan kekerasan fisik10

Akan tetapi, yang menjadi perhatian penulis adalah barang yang menjadi cendramata pada scene ini yakni dua ekor angsa. Angsa adalah lambang kesetiaan dan keseimbangan dalam hidup serta ketulusan

. Confucius yang menolak kekerasan dan mendasarkan diri pada saling percaya , menunjukkan nilai-nilai yang menjauhkan diri dari konflik.

11

. Ini berarti segala sesuatu yang kita lakukan atau kita jalin dengan orang lain harus berdasarkan kesetiaan dan ketulusan untuk menjaga keseimbangan hidup antar sesama manusia.

Mitos Piramida adalah kontruksi bangunan yang digunakan sebagai makam raja-raja masa dahulu serta sarana ibadah (pemujaan). Piramida acap kali dianggap sebuah tempat yang suci sehingga bangunan piramida menjadi tempat yang begitu diagungkan12. Piramida pada scene ini memiliki peran sebagai tempat yang suci untuk menjalin sebuah hubungan perdamaian antara dua kerajaan yaitu Qi dan Lu.

5) Scene 5

10_{P. Hariyono, Kultur Cina dan Jawa: Pemahaman Menuju Asimilasi Kultural (Jakarta: Pustaka} Sinar Harapan, 1993), h.47

11

20.10

(62)

Setelah Confucius berhasil memenangkan 3 kota di wilayah Wenshang tanpa terjadinya perang dan pertumpahan darah. Akhirnya terjadilah sebuah

keteganggan dan pengkhianatan di dalam kerajaan Lu. Hal ini dipicu kehendak

Confucius yang berhasil meruntuhkan tembok besar 3 kota setinggi 18 kaki yang

bertujuan untuk menahan serangan kekuatan musuh. Akan tetapi, seiring

berjalannya waktu Confucius beranggapan tembok tersebut dibangun untuk tujuan mereka sendiri yaitu keluarga 3 bangsawan. Pada akhirnya terjadilah

[image:62.595.115.512.504.752.2]

pengkhianatan dan pemberontakan yang dilakukan oleh Gong Shan Niu. Dia menyerang kerajaan Lu dengan pasukannya. Lalu Confucius mengarahkan pasukan Gong Shan Niu agar menuju podium Wuzi. Pasukan Gong Shan Niu akhirnya berhasil dikalahkan. Gong Shan Niu pun akhirnya ditangkap.

Tabel 5.2.5 Scene 5

-- Medium shot, gesture dan

(63)

Terdengar suara dari gendang yang dipukul Confucius untuk memacu semangat pasukan kerajaan Lu walaupun hatinya bersedih atas pemberontakan tersebut.

Suara pasukan yang bersorak dan suara hunusan pedang dengan diringi musik yang membuat suasana semakin tegang.

Medium long shot,

memperlihatkan gambar secara netral, latar, dan objek terlihat seimbang.

Medium Shot, memperlihatkan

sosok manusia dan latar yang seimbang.

Tanda Makna

Denotasi Pada gambar pertama, terlihat Confucius begitu gusar dan sedih atas pemberontakan yang dilakukan oleh Gong Shan Niu. Dengan cepat dan tegas Confucius mengambil keputusan untuk menyelamatkan kerajaan Lu dari pemberontakan. Pada gambar kedua, terlihat latar berada di podium Wuzi. Confucius terlihat sedang memimpin pasukan dengan memukul-mukul gendang besar sebagai tanda atau penyemangat saat perang. Akan tetapi, di saat yang sama Confucius merasa sedih karena harus ada pertumpahan darah dan banyaknya korban yang jatuh dari peristiwa pemberontakan ini. Confucius menjabat sebagai menteri hukum dan dalam negeri pada s

Analisis Semiotik Pesan Moral Terhadap Film Confucius (孔子)

Lampiran

北大学

指导老师

本研究的题目是“电影《孔子》道德：符号学分析”，讨论了外延，内涵的意

域的政治和教育。许多道德内涵的斗争，忠诚，平静，在决策，耐心，真诚，正义，

目录

第一章、绪论 ... 1

2.2 电影概要... 8

3.2. 外延，内涵，和神话呈现的道德价值的概念和原则... 13

第十场景 ... 28

影作为大众传媒的主要手段之一，电影符号学逐渐凸显其重要性，已 开始

语言还是言语》一书标志着电影符号学的诞生。

觉出来它们是彼此独立的图 。

称霸全球电影界流行。1927 技术是足以产生说对话可以直接听到的电影，

自从 80 年代中期以来，中国电影制片人们开始大胆的在舞台上表演自

因此根据产生的定向，该膜可分为商业和非商业电影。商业片的定位是

则不能做，而是纯粹作为一种艺术来传达一个信息和充分的目的。因为它不

多人消化的，因为它不是基于使目标市场的需求。艺术，美学和意义是拍电

社会等各个领域尤其适用。因为让我们知道中国的民 生活的发展，使先进。

个道德的概念应用于华人的生活。电影一般都建有很多的迹象表明，合作达

题目可以是非常有影响力的人们如何解释它的媒介。

张锐颖,在 2014 年，电影《芙蓉镇》的符号学分析 ：电影作为一门语

是非天然语言的电影符号是影片本文表意系统的基本

曾菀馨，在2014年，对电影《秋喜》的符号学分析 ：正本文运用符号

社会的文化、文学艺术或其他方面。符号学为我们提供了有效的工具来加深

解符号机型，罗兰·巴特的符号车型相同。可是，这项研究更侧重于作者，

使用相同的符号学理论认为，符号学罗兰·巴特的。本文还拍了电影，告诉

象征意义。本研究采用罗兰·巴尔特的符号学分析法。

定的信息作为创世神话。

是一个已 拥有优势的社会阶层的产品。在现代世界中，神话以形成女性化、

就给小胡玫找钢琴老师，让她学钢琴， 周还要去老师家上课。

《姊妹迷踪》的导演。

影视大奖“飞天奖”最佳导演奖。2011年5月执导民

为与他的前主人刚刚死了，他面临的伦理问题。有许多复杂的政治和战争，

制作一部电影需要几个因素来让电影变得更加完美，即：

《孔子》是一部传的电影首次发布于2010年1月14日在北京。至于提名的实

提名-最佳原创歌曲

上，孔子有许多挑战。许多不能接受孔子的生活方式的人，一直都是一个长

影倒退后，到了孔子领导接受政府的立场。这部电影有多个情节（三层或更

1。道德的概念在维护和保护他人的生命，如在二的场景。

4。道德的概念，在耐心和克制，当一个问题出现时，如图所示的第六

第一作者选择现场是一个场景，当王室举行了一个葬礼的姬，国王谁想

看见一些奴隶吹喇叭。

极 长 镜 头 ， 显 示 出 广 泛 的 全 景 和 述

更 近 。 所 以 它 可 以 看到 在 现 场 的 位 置 。 然后 ， 透 露 了 一 个 高 贵家 庭

色 无 论 如 何 。 因 此 ，在 图 片 中 使 用 白 色 是对 那 些 在 中 国 文 化 中死 亡

第二 场面

中枪，显示人体从腰部起。手势和

背景也不太占优势。

在未来的形象，看起来孔子向国王和鲁首相之前提供的东西，让心孔

和总理的一个圆圈中的一个圆圈向前走，低头鞠躬。

神话 在这一场景中要传达的神话是：奴隶是一个人类群体，是由一个主人

先和家 传统纪。最后选择住为孔子弟子。孔子欣然接受渴望成为他的弟子。

显的，但背景仍占主导地位。

体 的 身 材 占 主 导 地 位 ， 而 背 景 则 不 再

予尊敬，但不作为对年轻人的尊重。在第三张照片，看孔子和他的学

基于中华民 历史上的一种现象，酒已成为一种文化，对中国人的发

神话 白酒是一种在中国社会中非常出名的饮品。几类白酒作为医药，甚至

述了当孔子和吕王的邀请，在鲁和齐的三国间的和平条约。在本协议中带有

了汶上县、区的三个城市使用100 列车与和平的牛。这是一个以诚信原则为

以 使 演 奏 气 氛 更 加

但背景仍占主导地位。

方 。 第 二 图 ， 在 一 个 有 天 赋 的 学 生 颜 回 孔 子 所 示 成 为 会 议 的 主 持 人

已 发 生 了 良 好 的 关 系 ， 双 方 。 使 关 系 或 是 伪 造 的 ， 才 能 得 到 正 确 的

鹅 是 生 命 的 象 征 ， 是 忠 诚 和 平 衡 的 象 征 ， 真 诚 。 这 意 味 着 我 们 所 做 的

为 如 此 荣 幸 。 在 这 一 场 景 中 ， 在 这 一 场 景 中 ， 有 着 一 个 神 圣 的 地 位 ，

自己的目的而建造的，即3 个贵 家庭。在最后的背叛和反叛犯下的。他攻

尽 管 在 起 义 的 过 程 中 ， 他 对

军 队 的 剑 声 ， 气 氛 越 来 越 紧

景 的 图 ， 和 物 体 看 起 来 平

台上的痦子可见。在战争时期，孔子看到被领导的军队以巨大的鼓鼓

内涵 红色是燃烧的精神的象征。而在中国文化中，红色是在中国广泛使用

神话 中国人联想到很多成功的红色的颜色。红色的颜色被认为能为人提供

第六场面

中 等 特写 ， 突出 主题突 出 ，但 可 以看 到

架，面部表情清晰可见。

坚持他认为他的生活。作为一名教师，他发现他只会给自己的建议，

在这一幕上，还建议老子孔子总是有水的特性。因为没有比水更柔软

神话 在一个上面的云的地方拍摄的场景看的肖 。也有看到老子坐在舒适

影作为大众传媒的主要手段之一，电影符号学逐渐凸显其重要性，已开始

觉出来它们是彼此独立的图。

社会等各个领域尤其适用。因为让我们知道中国的民生活的发展，使先进。

张锐颖,在 2014 年，电影《芙蓉镇》的符号学分析：电影作为一门语

曾菀馨，在2014年，对电影《秋喜》的符号学分析：正本文运用符号

是一个已拥有优势的社会阶层的产品。在现代世界中，神话以形成女性化、

就给小胡玫找钢琴老师，让她学钢琴，周还要去老师家上课。

极长镜头，显示出广泛的全景和述

更近。所以它可以看到在现场的位置。然后，透露了一个高贵家庭

色无论如何。因此，在图片中使用白色是对那些在中国文化中死亡

第二场面

神话在这一场景中要传达的神话是：奴隶是一个人类群体，是由一个主人

先和家传统纪。最后选择住为孔子弟子。孔子欣然接受渴望成为他的弟子。

体的身材占主导地位，而背景则不再

基于中华民历史上的一种现象，酒已成为一种文化，对中国人的发

神话白酒是一种在中国社会中非常出名的饮品。几类白酒作为医药，甚至

以使演奏气氛更加

方。第二图，在一个有天赋的学生颜回孔子所示成为会议的主持人

已发生了良好的关系，双方。使关系或是伪造的，才能得到正确的

鹅是生命的象征，是忠诚和平衡的象征，真诚。这意味着我们所做的

为如此荣幸。在这一场景中，在这一场景中，有着一个神圣的地位，

自己的目的而建造的，即3 个贵家庭。在最后的背叛和反叛犯下的。他攻

尽管在起义的过程中，他对

军队的剑声，气氛越来越紧

景的图，和物体看起来平

内涵红色是燃烧的精神的象征。而在中国文化中，红色是在中国广泛使用

神话中国人联想到很多成功的红色的颜色。红色的颜色被认为能为人提供

中等特写，突出主题突出，但可以看到

神话在一个上面的云的地方拍摄的场景看的肖。也有看到老子坐在舒适

长镜头，展示了这个场景的地

标志意义

第三张照片，看看南自如此深刻的印象与态度，孔子没有让步将诱

一个女人不能够占据和营一个公共服务，主要是男人。

中等特写，显示你的图为中性物

外延在第一张照片里，李总理给了一个白色的玉。在下一幕，孔子家又满足

[6] 罗兰 · 巴尔特,王东亮. 生活 · 读书 · 新知了联书

本文也想感谢亲爱的家人。谢谢爸爸，妈妈，姐姐，哥哥，和弟弟。