PENGENALAN PENGENALAN
Al-Qu
Al-Quran adalaran adalah kitab suci umat h kitab suci umat IslaIslam yang telah diturunm yang telah diturunkan kepadkan kepada seluruh manua seluruh manusiasia hampir seribu lima ratus tahun yang lalu. Bermula dari zaman Rasulullah menerima wahyu hampir seribu lima ratus tahun yang lalu. Bermula dari zaman Rasulullah menerima wahyu pertama di Gua Hirak hingga wahyu terakhir diturunkan. Al-Quran kemudiannya dipelihara pertama di Gua Hirak hingga wahyu terakhir diturunkan. Al-Quran kemudiannya dipelihara dan diawasi oleh Allah Subhanahu Wataala demi menjamin keaslian Al-quran hingga hari dan diawasi oleh Allah Subhanahu Wataala demi menjamin keaslian Al-quran hingga hari kiamat nanti.
kiamat nanti.
Sebagaima
Sebagaimana yang na yang dinyatakan di dalam Surah dinyatakan di dalam Surah al-Hijr yang berbunyi:al-Hijr yang berbunyi:
Maksudnya: “ Dan sesungguhnya kamilah yang menurunkan al-Quran dan sesungguhnya Maksudnya: “ Dan sesungguhnya kamilah yang menurunkan al-Quran dan sesungguhnya kamilah yang memeliharanya”
kamilah yang memeliharanya”
Di
Di daldalam am pempembacbacaan aan al-al-QurQuranan, , umaumat t IslIslam am didiajaajarkarkan n dendengan gan senseni i babacaacaan n alal-Qu-Quranran.. Didalamnya terkandung ilmu suara bacaan al-Quran, ilmu yang membincangkan makhraj Didalamnya terkandung ilmu suara bacaan al-Quran, ilmu yang membincangkan makhraj huruf dan tempat keluar huruf
huruf dan tempat keluar huruf dan sebilangan ilmu yang berkaitan dengan al-Quran.dan sebilangan ilmu yang berkaitan dengan al-Quran.
J
Juunnjjuunnggaan n bbeessaar r RRaassuulluullllaah h SS..AA..W W tteellaah h mmeennyyeebbuut t dadallaam m ssaabbddaannyyaa::
م
مككتتااووص
صأأبب ن
نااءءررققللاا ااووييزز
Yang bermak
Yang bermaksud: sud: “ Hiasilah al-Qu“ Hiasilah al-Quran dengan suran dengan suaramu” aramu”
(Hassan Mahmud :1986 ) (Hassan Mahmud :1986 )
Manu
Manusia adalasia adalah h sebasebaik-baik-baik makhluk Allah s.w.t ik makhluk Allah s.w.t dan Allah telah memuldan Allah telah memuliakaiakan n anakanak-ana-anakk Ad
Adam am a.a.s s . . JuJuststereru u ititu, u, AlAllalah h s.ws.w.t .t tetelalah h memengngututususkakan n papara ra nanabi bi dadan n RaRasusul l ununtutukk menu
menunjunjukkan kkan padpada a manumanusia sia jalajalan n kehikehidupadupan n yang baik yang baik dan dan bersbersesuaesuaian ian dengdengan an fitrafitrahh kejadian mereka. Allah s.w.t ,
kejadian mereka. Allah s.w.t ,mengutus RasulNymengutus RasulNya dengan membawa bimbingan dan a dengan membawa bimbingan dan agamaagama yang benar,untuk mengeluarkan manusia daripada kegelapan dan kesesatan . Begitu juga yang benar,untuk mengeluarkan manusia daripada kegelapan dan kesesatan . Begitu juga Rasullah s.a.w tel
Rasullah s.a.w telah dihantar dengah dihantar dengan membawa ajaan membawa ajaran al-Quran yang ran al-Quran yang mulia .Di dalamulia .Di dalamnyamnya terkandung segala tatacara hidup,sekiranya ia diikuti maka manusia itu akan memperolehi terkandung segala tatacara hidup,sekiranya ia diikuti maka manusia itu akan memperolehi kedudukan yang tertinggi dan mulia di sisi Allah
Ses
Sesungungguhguhnya nya Al-Al-QurQuran an teltelah ah menmenyatyatakaakan n babahawhawa a RaRasulsulullullah ah mermerupaupakan kan seoseoranrangg pendidik kepada seluruh manusia.Terdapat dalil dari Al-Quran bahawa Rasulullah adalah pendidik kepada seluruh manusia.Terdapat dalil dari Al-Quran bahawa Rasulullah adalah seorang pendidik ialah:
seorang pendidik ialah:
Maksudny
Maksudny
a:a: Dia Dia lalah h YaYang ng tetelalah h memengngututususkakan n DaDalalam m kalkalanangagan n ororanang-og-orarangng (Ar(Arab) ab) YanYang g UmmUmmiyyiyyin, in, seoseoranrang g RasRasul ul (Na(Nabi bi MuhMuhammammad ad s.as.a.w) .w) dardari i banbangsagsa me
merereka ka sesendndiriiri, , YaYang ng memembmbacacakakan an kepkepadada a memerekreka a ayayatat-ay-ayat at AlAllalah h (y(yanangg membu
membuktikan keesaan ktikan keesaan Allah dan Allah dan kekuaskekuasaanNyaanNya), a), dan dan membermembersihkasihkan n merekamereka (dari iktiqad Yang sesat), serta mengajarkan mereka Kitab Allah (Al-Quran) dan (dari iktiqad Yang sesat), serta mengajarkan mereka Kitab Allah (Al-Quran) dan Hikmah (pengetahuan Yang mendalam mengenai hukum-hukum Syarak). dan Hikmah (pengetahuan Yang mendalam mengenai hukum-hukum Syarak). dan Ses
Sesungungguhguhnya nya mermereka eka sebsebelum elum (ke(kedatdatangangan an NabNabi i MuhMuhammammad) ad) itu itu adaadalahlah Dalam kesesatan Yang nyata
Dalam kesesatan Yang nyata..
SEJARAH AL-QURAN SEJARAH AL-QURAN
1.
1. TuTulilisasan n ArArabab
Nabi Muhammad s.a.w. telah diutuskan kepada satu umat yang kebanyakannya buta Nabi Muhammad s.a.w. telah diutuskan kepada satu umat yang kebanyakannya buta
huruf (tidak boleh membaca dan menulis),
mengenal sesuatu bentuk tulisan. Antara yang boleh menulis sebelum kebangkitan Nabi mengenal sesuatu bentuk tulisan. Antara yang boleh menulis sebelum kebangkitan Nabi
Muhammad s.a.w. sebagai Rasul ialah Abu Bakar al-Siddiq, Umar bin al-Khattab, Uthman Muhammad s.a.w. sebagai Rasul ialah Abu Bakar al-Siddiq, Umar bin al-Khattab, Uthman bin Affan, Ali bin Abi Talib, Talhah bin Ubaidillah, Abu Sufyan bin Harb, Mu'awiyah bin bin Affan, Ali bin Abi Talib, Talhah bin Ubaidillah, Abu Sufyan bin Harb, Mu'awiyah bin Abi Sufian, Abban bin Said dan al-'Ala' bin al-Hadrami. Semuanya dari kalangan penduduk Abi Sufian, Abban bin Said dan al-'Ala' bin al-Hadrami. Semuanya dari kalangan penduduk Mekah al-Mukarramah manakala dari kalangan penduduk Madinah pula ialah Amru
Mekah al-Mukarramah manakala dari kalangan penduduk Madinah pula ialah Amru bin Said,bin Said, Ubai bin Ka' ab, Zaid bin Thabit dan al-Munzir bin Amru.Setelah Rasululah s.a.w. berhijrah Ubai bin Ka' ab, Zaid bin Thabit dan al-Munzir bin Amru.Setelah Rasululah s.a.w. berhijrah ke Madinah, Baginda telah menggalakkan penulisan dan mendorong agar umat Islam belajar ke Madinah, Baginda telah menggalakkan penulisan dan mendorong agar umat Islam belajar menulis sehingga mensyaratkan setiap orang tawanan Perang Badar dari kalangan orang menulis sehingga mensyaratkan setiap orang tawanan Perang Badar dari kalangan orang Quraisy Mekah yang ingin dibebaskan hendaklah terlebih dahulu mengajar sepuluh orang Quraisy Mekah yang ingin dibebaskan hendaklah terlebih dahulu mengajar sepuluh orang kan
kanak-ak-kankanak ak IslIslam am di di MadMadinainah. h. MelMelalualui i usausaha ha iniini, , BagBagindinda a menmenghagharaprapkan kan berberlaklakunyunyaa pertambahan jumlah penulis di kalangan masyarakat Islam. Akhimya
pertambahan jumlah penulis di kalangan masyarakat Islam. Akhimya Ras
Rasuluulullallah h s.as.a.w. .w. memmempunpunyai yai leblebih ih dardaripaipada da 40 40 oraorang ng penpenuliulis s (ke(kebabanyanyakakannynnya a pepenulnulisis wahyu) sebelum al-Quran sempurna diturunkan
wahyu) sebelum al-Quran sempurna diturunkan kepada Baginda.kepada Baginda.
2.
2. TulTulisaisan dan dan Pen Penulnulisaisan AIn AI-Qu-Qurarann
Menurut Bahasa Arab, perkataan khat (
Menurut Bahasa Arab, perkataan khat ( ططخخ ) bererti ) bererti garis memanjang pada sesuatu perkaragaris memanjang pada sesuatu perkara dan juga cara yang paling mudah
dan juga cara yang paling mudah untuk menulis, dengan menggunakauntuk menulis, dengan menggunakan peralatan seperti pen,n peralatan seperti pen, qalam dan sebagainya. Terdapat perbezaan di antara khat atau tulisan dan rasm. Khat adalah qalam dan sebagainya. Terdapat perbezaan di antara khat atau tulisan dan rasm. Khat adalah be
berhurhubunbung g dendengan gan pempembebentuntukan kan hurhuruf uf mamanaknakala ala ras ras m m adadalaalah h menmengengenai ai pepembembentuntukakann perkataan menerusi hurufhuruf
perkataan menerusi hurufhuruf Hijaiyyah Hijaiyyah. Khat yang dipelajari oleh Harb bin Umayyah dan. Khat yang dipelajari oleh Harb bin Umayyah dan
mengajarkannya kepada orang-orang Quraisy ialah khat al-Anbari al-Hairi. Apabila khat ini mengajarkannya kepada orang-orang Quraisy ialah khat al-Anbari al-Hairi. Apabila khat ini diperkenalkan ke Hijaz, ia dinamakan
diperkenalkan ke Hijaz, ia dinamakan
dengan khat al-Hijazi. Bentuk khat inilah yang telah digunakan oleh para penulis surat, syair dengan khat al-Hijazi. Bentuk khat inilah yang telah digunakan oleh para penulis surat, syair dan lain-lainnya. Sehinggalah kedatangan Islam, bentuk khat tersebut telah digunakan dalam dan lain-lainnya. Sehinggalah kedatangan Islam, bentuk khat tersebut telah digunakan dalam penulisan wahyu hinggalah ia digunakan pada Suhuf Abu Bakar al-Siddiq dan digunakan penulisan wahyu hinggalah ia digunakan pada Suhuf Abu Bakar al-Siddiq dan digunakan juga pada penulisan Mushaf Uthmaniah. Apabila Islam telah tersebar di serata pelusuk dunia, juga pada penulisan Mushaf Uthmaniah. Apabila Islam telah tersebar di serata pelusuk dunia,
ma
maka ka teterdrdapapat at sesekukumpmpululan an dadari ri pepenunulilis-s-pepenunulilis s KuKufafah h yayang ng tetelalah h memengngelelak ak dadann men
mencancantiktikkan kan laglagi i khakhat t al- al- HijHijazazi. i. SetSetelaelah h berberlaklaku u proproseses s tertersesebutbut, , khakhat t al-al-HijHijazi azi ituitu dinamakan dengan khat al-Kufi.
3.
3. PenuPenulisan dlisan dan Pengan Pengumpulumpulan AI-an AI-QuraQuran pada Zan pada Zaman Raman Rasululsulullah s.alah s.a.w,.w,
Menurut Ahli Sejarah, penulisan al-Quran bermula dari
Menurut Ahli Sejarah, penulisan al-Quran bermula dari zaman Nabi Muhammad s.a.w. dizaman Nabi Muhammad s.a.w. di mana sebaik
mana sebaik sahasahaja ja RasuRasulullalullah h s.a.s.a.w. w. menemenerima rima wahywahyu, u, BagiBaginda nda mengmengaraharahkan kan penupenulis- lis- penulis wahyu mencatatkan ayat-ayat al-Quran yang diterimanya. Antara penulis wahyu penulis wahyu mencatatkan ayat-ayat al-Quran yang diterimanya. Antara penulis wahyu Baginda Rasulullah s.a.w. ialah Khulafa' al-Rasyidin yang empat iaitu Saiyidina Abu Bakar Baginda Rasulullah s.a.w. ialah Khulafa' al-Rasyidin yang empat iaitu Saiyidina Abu Bakar al-Siddiq, Saiyidina Umar bin al-Khattab, Saiyidina Uthman bin Affan dan Saiyidina Ali bin al-Siddiq, Saiyidina Umar bin al-Khattab, Saiyidina Uthman bin Affan dan Saiyidina Ali bin Abi Talib r.a. serta sahabat Baginda yang lain seperti Saiyidina Zaid bin Thabit, Ubai bin Abi Talib r.a. serta sahabat Baginda yang lain seperti Saiyidina Zaid bin Thabit, Ubai bin Ka'ab, Thabit bin Qais r.a. dan lain-lain. Oleh kerana pada masa itu ketiadaan kertas, maka Ka'ab, Thabit bin Qais r.a. dan lain-lain. Oleh kerana pada masa itu ketiadaan kertas, maka para penulis
para penulis wahywahyu u telatelah h mencmencatatkatatkan an ayatayat-ayat -ayat al-Qural-Quran an tersetersebut but pada pelepahpada pelepahpelepelepahpah tamar, kepingan batu, tulang dan lain-lain bahan tulisan. Catatan tersebut disalin semula oleh tamar, kepingan batu, tulang dan lain-lain bahan tulisan. Catatan tersebut disalin semula oleh sebahagian sahabat walaupun kebanyakan mereka lebih
sebahagian sahabat walaupun kebanyakan mereka lebih mengutamakamengutamakan n hafazan.hafazan.
4.
4. PenuPenulisan Alisan AI-QurI-Quran padan pada Zaman Sa Zaman Saiyidaiyidina Abu Baina Abu Bakar al-kar al-SiddiSiddiq r.a.q r.a.
Selepas Rasulullah s.a.w. wafat, para sahabat telah melantik Saiyidina Abu
Selepas Rasulullah s.a.w. wafat, para sahabat telah melantik Saiyidina Abu Bakar al-Bakar al-Si
Siddddiq iq r.r.a. a. memenjnjadadi i khkhalalififah ah yayang ng pepertartamama. . PaPada da zazamamannnnya ya tetelalah h beberlrlakaku u bebebeberarapapa peperangan antaranya ialah peperangan al-Yamamah yang berlaku pada tahun 11 Hijrah. peperangan antaranya ialah peperangan al-Yamamah yang berlaku pada tahun 11 Hijrah.
Dalam peperangan tersebut ramai tentera Islam yang
Dalam peperangan tersebut ramai tentera Islam yang menghafaz al-Quran telah gugur syahid.menghafaz al-Quran telah gugur syahid. Sejarah mencatatkan sehingga 700 orang yang menghafaz al-Quran telah gugur syahid dalam Sejarah mencatatkan sehingga 700 orang yang menghafaz al-Quran telah gugur syahid dalam peperangan tersebut." Peristiwa berkenaan telah mendorong Saiyidina Umar bin al-Khattab peperangan tersebut." Peristiwa berkenaan telah mendorong Saiyidina Umar bin al-Khattab r.a. beberapa kali mencadangkan kepada Khalifah Abu Bakar al-Siddiq r.a. supaya diadakan r.a. beberapa kali mencadangkan kepada Khalifah Abu Bakar al-Siddiq r.a. supaya diadakan usaha pengumpulan al-Quran kerana dibimbangi al-Quran
usaha pengumpulan al-Quran kerana dibimbangi al-Quran akan terhapus dengan sebab ramaiakan terhapus dengan sebab ramai Qurra' yang gugur syahid.Akhirnya Khalifah Abu Bakar al-Siddiq r.a. bersetuju dengan Qurra' yang gugur syahid.Akhirnya Khalifah Abu Bakar al-Siddiq r.a. bersetuju dengan cadangan tersebut dan mengarahkan Saiyidina Zaid bin Thabit r.a. menyalin al-Quran yang cadangan tersebut dan mengarahkan Saiyidina Zaid bin Thabit r.a. menyalin al-Quran yang telah ditulis dan dihafaz pada zaman Rasulullah s.a.w. dengan dibantu oleh beberapa orang telah ditulis dan dihafaz pada zaman Rasulullah s.a.w. dengan dibantu oleh beberapa orang
sahabat yang lain. Melalui usaha tersebut maka terkumpullah al-Quran yang pertama dalam sahabat yang lain. Melalui usaha tersebut maka terkumpullah al-Quran yang pertama dalam bentuk lembaran suhuf. Setelah Saiyidina Abu Bakar al-Siddiq r.a. wafat,
bentuk lembaran suhuf. Setelah Saiyidina Abu Bakar al-Siddiq r.a. wafat, suhuf tersebut telahsuhuf tersebut telah disimpan di rumah Saiyidina Umar bin Khattab r.a. dan apabila Saiyidina Umar bin disimpan di rumah Saiyidina Umar bin Khattab r.a. dan apabila Saiyidina Umar bin al-Kh
Khatattatab b r.r.a. a. wawafafat, t, lelembmbararan an susuhuhuf f ititu u tetelalah h didisisimpmpan an pupula la ololeh eh UmUmmumul l MuMukmkminininin Saiyidatina Hafsah binti Umar al-Khattab r.a.
Saiyidatina Hafsah binti Umar al-Khattab r.a.
5.
5. PenuPenulisan Alisan Al-Qurl-Quran padan pada Zamaa Zaman Saiyn Saiyidina Uidina Uthmathman bin Afn bin Affan rfan r.a,.a,
Pada masa pemerintahan Khalifah Saiyidina Uthman bin Affan
Pada masa pemerintahan Khalifah Saiyidina Uthman bin Affan r.a. Islam telahr.a. Islam telah
berkembang dengan luas meliputi Semenanjung Tanah Arab dan lain-lain wilayah termasuk berkembang dengan luas meliputi Semenanjung Tanah Arab dan lain-lain wilayah termasuk
Ar
Armemeninia, a, ArArzazabebeijijan an dadan n KhKhururasasanan. . UmUmat at IsIslalam m di di wiwilalayayah-h-wiwilalayayah h tetersrsebebut ut tetelalahh mem
mempelpelajaajari ri dan dan memmembacbaca a al-al-QurQuran an menmenuruurut t kaekaedahdah-ka-kaedaedah h babacaacaan n RasRasuluulullallah h s.as.a.w..w. melalui riwayat bacaan para sahabat yang masyhur antaranya:
melalui riwayat bacaan para sahabat yang masyhur antaranya:
i. Penduduk Mekah dan Madinah mengambil kaedah bacaan dari Ubai bin
i. Penduduk Mekah dan Madinah mengambil kaedah bacaan dari Ubai bin Ka'ab, ZaidKa'ab, Zaid bin Thabit dan Saiyidina Umar bin al- Khattab r.a.
bin Thabit dan Saiyidina Umar bin al- Khattab r.a.
ii. Penduduk Syam mengambil kaedah bacaan daripada Saiyidina Uthman bin Affan ii. Penduduk Syam mengambil kaedah bacaan daripada Saiyidina Uthman bin Affan dandan Abu Darda' r.a.
Abu Darda' r.a.
iii. Penduduk Basrah mengambil kaedah bacaan dari Saiyidina Umar bin
iii. Penduduk Basrah mengambil kaedah bacaan dari Saiyidina Umar bin al-Khattab, Ubaial-Khattab, Ubai bin Ka'ab, Zaid bin Thabit, Saiyidina Uthman bin Affan, Saiyidina Ali bin Abi Talib
bin Ka'ab, Zaid bin Thabit, Saiyidina Uthman bin Affan, Saiyidina Ali bin Abi Talib dan Abu Musa al-Asha' ari r.a.
dan Abu Musa al-Asha' ari r.a. iv. Penduduk Kufah mengambil
iv. Penduduk Kufah mengambil kaedah bacaan daripada Abdullah bin kaedah bacaan daripada Abdullah bin Mas'ud, SaiyidinaMas'ud, Saiyidina Ali bin Abi Talib, Saiyidina Uthman bin Affan, Ubai
Ali bin Abi Talib, Saiyidina Uthman bin Affan, Ubai bin Ka'ab dan Zaid bin Thabit r.a.bin Ka'ab dan Zaid bin Thabit r.a. Pada tahun 25 Hijrah, satu
Pada tahun 25 Hijrah, satu perbalahan yang hebat telah berlaku di kalangan musliminperbalahan yang hebat telah berlaku di kalangan muslimin
mengenai perbezaan kaedah bacaan dan seterusnya perselisihan dari segi riwayat pembacaan mengenai perbezaan kaedah bacaan dan seterusnya perselisihan dari segi riwayat pembacaan al- Quran. Keadaan yang tidak begitu
al- Quran. Keadaan yang tidak begitu sihat ini telah sihat ini telah disampaikan oleh seorang sahabat yangdisampaikan oleh seorang sahabat yang bemama Huzaifah bin al- Yaman kepada Khalifah Saiyidina Uthman bin Affan. Huzaifah bemama Huzaifah bin al- Yaman kepada Khalifah Saiyidina Uthman bin Affan. Huzaifah
telah mencadangkan supaya Khalifah Saiyidina Uthman r.a.
telah mencadangkan supaya Khalifah Saiyidina Uthman r.a. mencari jalan untuk menyatukanmencari jalan untuk menyatukan kaum muslimin dengan cara menyelaraskan mushaf agar tidak berlaku lagi perbalahan dan kaum muslimin dengan cara menyelaraskan mushaf agar tidak berlaku lagi perbalahan dan perselisihan tersebut. Khalifah Uthman bin Affan r.a. telah membentuk satu Jawatankuasa perselisihan tersebut. Khalifah Uthman bin Affan r.a. telah membentuk satu Jawatankuasa Penulisan Al- Quran yang diketuai oleh Zaid bin Thabit r.a. dan dibantu oleh beberapa orang Penulisan Al- Quran yang diketuai oleh Zaid bin Thabit r.a. dan dibantu oleh beberapa orang anggota yang lain yang terdiri dari Abdullah bin Zubair, Said bin al-' As dan Abdul Rahman anggota yang lain yang terdiri dari Abdullah bin Zubair, Said bin al-' As dan Abdul Rahman bin Harith bin Hisyam r.a. Lembaran-lembaran suhuf al-Quran yang diambil dari simpanan bin Harith bin Hisyam r.a. Lembaran-lembaran suhuf al-Quran yang diambil dari simpanan Saiyidatina Hafsah binti Umar r.a. untuk dijadikan mushaf. Ketika ahli-ahli Jawatankuasa ini Saiyidatina Hafsah binti Umar r.a. untuk dijadikan mushaf. Ketika ahli-ahli Jawatankuasa ini
menjalankan tugas, Saiyidina Uthman bin Affan memberi nasihat dan meletakkan panduan menjalankan tugas, Saiyidina Uthman bin Affan memberi nasihat dan meletakkan panduan bahawa asas rujukan di dalam penulisan al-Quran ini hendaklah berdasarkan bacaan para bahawa asas rujukan di dalam penulisan al-Quran ini hendaklah berdasarkan bacaan para
Qurra'
Qurra' . . JikJika a terterdadapat pat perperbezbezaan aan padpada a bacbacaaaan n mermerekaeka, , makmaka a hehendandaklaklah h ditdituliulis s menmengikgikutut
ba
bahahasa sa oraorang-ng-oraorang ng QurQuraisaisy y kerkerana ana al- al- QurQuran an itu itu ditdituruurunkankan n memenurnurut ut bahbahasa asa QurQuraisaisy.y. Menurut pendapat yang muktamad, Jawatankuasa tersebut telah menyusun dan menyalin Menurut pendapat yang muktamad, Jawatankuasa tersebut telah menyusun dan menyalin sebanyak enam mushaf al-Quran. Sebuah mushaf untuk kegunaan Saiyidina Uthman bin sebanyak enam mushaf al-Quran. Sebuah mushaf untuk kegunaan Saiyidina Uthman bin Affan r.a. sendiri yang dinamakan "Mushaf al-Imam" dan mushaf yang lain dikirimkan ke Affan r.a. sendiri yang dinamakan "Mushaf al-Imam" dan mushaf yang lain dikirimkan ke Mekah, Syam, Basrah, Kufah dan Madinah.
Mekah, Syam, Basrah, Kufah dan Madinah.
Mushaf tersebut bukan sahaja dijadikan rujukan tunggal bagi penduduk di wilayahwilayah Mushaf tersebut bukan sahaja dijadikan rujukan tunggal bagi penduduk di wilayahwilayah berkenaan, bahkan dihantar bersama-samanya seorang imam (
berkenaan, bahkan dihantar bersama-samanya seorang imam ( qariqari) yang adil dan) yang adil dan
mutqin" di dalam bacaan al-Quran untuk
mutqin" di dalam bacaan al-Quran untuk mengajar penduduk berkenamengajar penduduk berkenaan. Mereka terdirian. Mereka terdiri daripada:
daripada:
i. Abdullah bin al-Saaib r.a. ke Mekah. i. Abdullah bin al-Saaib r.a. ke Mekah.
ii. AI-Mughirah bin Abi Syahab r.a. ke Syam. ii. AI-Mughirah bin Abi Syahab r.a. ke Syam.
iii. Abdul Rahman Abdullah bin Habib al-Sulami r.a. ke Kufah. iii. Abdul Rahman Abdullah bin Habib al-Sulami r.a. ke Kufah. iv. Amru bin Qais r.a. ke Basrah.
iv. Amru bin Qais r.a. ke Basrah. v. Zaid bin Thabit r.a. di Madinah. v. Zaid bin Thabit r.a. di Madinah.
Selepas itu, Saiyidina Uthman bin Affan r.a. memerintahkan supaya semua lembaran Selepas itu, Saiyidina Uthman bin Affan r.a. memerintahkan supaya semua lembaran al-Qu
Quraran n yayang ng diditutulilis s sesebebelulum m inini i didikukumpmpululkakan n ununtutuk k didibabakakar r atatau au didilulupupuskskanan. . WaWalalauu bag
bagaimaaimanapunapun,pen,perbezarbezaan an bacabacaan an ( ( تتااءءااررققققللاا ههققققججوو ) ) yang yang ada ada hinghingga ga sekasekarang rang ini ini tidaktidaklahlah berlawanan dengan apa yang terdapat di dalam mushaf yang ditulis pada zaman Khalifah berlawanan dengan apa yang terdapat di dalam mushaf yang ditulis pada zaman Khalifah Uthman bin Affan r.a. kerana bacaan itu telah diterima dari Baginda Rasulullah s.a.w. secara Uthman bin Affan r.a. kerana bacaan itu telah diterima dari Baginda Rasulullah s.a.w. secara
mutawatir
mutawatir . . UsaUsaha-ha-usausaha ha penpengumgumpulpulan an al-al-QurQuran an yanyang g dildilakuakukan kan papada da zazaman man KhaKhaliflifahah
Uthman bin Affan telah mendatangkan faedah yang besar kepada umat Islam terutamanya Uthman bin Affan telah mendatangkan faedah yang besar kepada umat Islam terutamanya dari segi:
dari segi:
i. Dapat menyelamatkan umat Islam dari
i. Dapat menyelamatkan umat Islam dari perpecahanperpecahan..
ii. Dapat menyelesaikan perselisihan kaum muslimin tentang penulisan al-Quran. ii. Dapat menyelesaikan perselisihan kaum muslimin tentang penulisan al-Quran. iii. Dapat menyatukan bentuk mushaf yang seragam melalui
iii. Dapat menyatukan bentuk mushaf yang seragam melalui ejaan dan tulisan.ejaan dan tulisan. iv. Dapat menyatukan wajah-wajah qiraat melalui satu
iv. Dapat menyatukan wajah-wajah qiraat melalui satu mushaf.mushaf.
v. Dapat menyelaraskan susunan surah-surah menurut tertib seperti yang ada sekarang ini. v. Dapat menyelaraskan susunan surah-surah menurut tertib seperti yang ada sekarang ini.
6. Kelebihan Rasm Uthmani 6. Kelebihan Rasm Uthmani
AI-Quran Rasm Uthmani
AI-Quran Rasm Uthmani mempunyai banyak kelebihan, antaranya:mempunyai banyak kelebihan, antaranya: i. Mengikut sunnah Rasulullah s.a.w.
i. Mengikut sunnah Rasulullah s.a.w. ii. Mengikut tulisan al-Quran
ii. Mengikut tulisan al-Quran yang asal.yang asal.
iii. Boleh memahami makna yang berlainan dan
iii. Boleh memahami makna yang berlainan dan tidak pula terkeluar daripada maksud yangtidak pula terkeluar daripada maksud yang sebenar.
sebenar.
iv. Memudahkan bacaan dengan wajah qiraat
iv. Memudahkan bacaan dengan wajah qiraat (jenis-jenis bacaan).(jenis-jenis bacaan). v. Sebagai hujah kepada bahasa al-Quran yang fasih.
v. Sebagai hujah kepada bahasa al-Quran yang fasih. yi. Dipersetujui oleh lebih
yi. Dipersetujui oleh lebih 12,000 orang sahabat.12,000 orang sahabat. vii. Salah satu dari mukjizat al-Quran.
vii. Salah satu dari mukjizat al-Quran.
viii.Bertepatan dengan riwayat bacaan mutawatir. viii.Bertepatan dengan riwayat bacaan mutawatir. ix. Salah satu dari rukun bacaan al-Quran al-Karim. ix. Salah satu dari rukun bacaan al-Quran al-Karim.
x. Berdasarkan kepada dalil-dalil yang kuat dan hujah-hujah yang jelas. x. Berdasarkan kepada dalil-dalil yang kuat dan hujah-hujah yang jelas. xi. Ditulis mengikut bacaan Rawi (riwayat).
xi. Ditulis mengikut bacaan Rawi (riwayat).
xii. Mengandungi rahsia dari segi mengekal dan menggugurkan huruf. xii. Mengandungi rahsia dari segi mengekal dan menggugurkan huruf.
7. Tahap Penulisan
7. Tahap Penulisan AI-QuranAI-Quran
Penulisan al-Quran Rasm Uthmani seperti yang terdapat sekarang ini
Penulisan al-Quran Rasm Uthmani seperti yang terdapat sekarang ini melalui tahap-tahapmelalui tahap-tahap berikut:
berikut:
i.i. Tahap PertamaTahap Pertama: Belum diletakkan sebarang tanda.: Belum diletakkan sebarang tanda.
ii.
ii. Tahap KeduaTahap Kedua: Ditandakan titik ( : Ditandakan titik ( ببااررععللاا ةةنن ) yang dipelopori oleh/Abu al-Aswad al-Duali ) yang dipelopori oleh/Abu al-Aswad al-Duali
(meninggal dunia pada tahun 69 Hijrah
(meninggal dunia pada tahun 69 Hijrah pada zaman Khalifah Marwan bin al-Hakam).pada zaman Khalifah Marwan bin al-Hakam). iii.
iii.Tahap KetigaTahap Ketiga: Mula ditandakan dengan titik ( : Mula ditandakan dengan titik ( ممججععللاا ةةنن ) yang dipelopori oleh Yahya bin ) yang dipelopori oleh Yahya bin
Ya'mar dan Nasyr bin 'Asim al-Laisy dengan perintah Gabenor Iraq iaitu al-Hajjaj bin Yusof Ya'mar dan Nasyr bin 'Asim al-Laisy dengan perintah Gabenor Iraq iaitu al-Hajjaj bin Yusof al-Thaqafi,
al-Thaqafi, iv.
iv. Tahap KeempatTahap Keempat: Mula diletakkan dengan tanda-tanda baris (: Mula diletakkan dengan tanda-tanda baris (harakahharakah) yang dipelopori) yang dipelopori
oleh al-Khalil bin Ahmad al-Farahidi pada zaman pemerintahan Abbasiyah iaitu Khalifah oleh al-Khalil bin Ahmad al-Farahidi pada zaman pemerintahan Abbasiyah iaitu Khalifah Abdul Malik bin Marwan.
Abdul Malik bin Marwan. v.
Tulisan al-Quran dengan menggunakan Khat Nasakh mula dicetak buat pertama kalinya di Tulisan al-Quran dengan menggunakan Khat Nasakh mula dicetak buat pertama kalinya di Hamburg, Jerman pada tahun 1694 Masihi (1113 Hijrah) dan seterusnya dicetak di Hamburg, Jerman pada tahun 1694 Masihi (1113 Hijrah) dan seterusnya dicetak di negara-negara Islam yang lain sehingga ke hari ini.
negara Islam yang lain sehingga ke hari ini.
8. Cara Bacaan AI-Quran yang Diamalkan Masa Kini 8. Cara Bacaan AI-Quran yang Diamalkan Masa Kini
Terdapat beberapa cara bacaan yang diamalkan pada masa kini iaitu: Terdapat beberapa cara bacaan yang diamalkan pada masa kini iaitu:
i. Bacaan mengikut riwayat Hafs dari Imam 'Asim adalah paling banyak diamalkan di i. Bacaan mengikut riwayat Hafs dari Imam 'Asim adalah paling banyak diamalkan di negaranega
negaranegara ra Islam.Islam.
ii. Bacaan mengikut riwayat Warsy dari Imam Nafi' adalah banyak diamalkan di negara ii. Bacaan mengikut riwayat Warsy dari Imam Nafi' adalah banyak diamalkan di negara Afrika.
Afrika.
iii. Bacaan mengikut riwayat Qalun dari Imam Nafi' adalah banyak diamalkan di negara Asia iii. Bacaan mengikut riwayat Qalun dari Imam Nafi' adalah banyak diamalkan di negara Asia Tengah.
Tengah.
iv. Bacaan mengikut riwayat al-Duri dari I
iv. Bacaan mengikut riwayat al-Duri dari Imam Abu Amru al-Basri adalah banyak diamalkanmam Abu Amru al-Basri adalah banyak diamalkan di Sudan.
di Sudan.
9. Penulisan AI-Quran (Ilmu Rasm) 9. Penulisan AI-Quran (Ilmu Rasm)
Ilmu Rasm ialah satu
Ilmu Rasm ialah satu ilmu yang membincangkan cara menulis lafaz-lafaz atau ucapanilmu yang membincangkan cara menulis lafaz-lafaz atau ucapan untuk memelihara pengucapan huruf-hurufnya dari segi lafaz, huruf-huruf asal dan
untuk memelihara pengucapan huruf-hurufnya dari segi lafaz, huruf-huruf asal dan ilmu yangilmu yang membahaskan kaedah menambah, mengurang, menyambung, memisah dan menggantikan membahaskan kaedah menambah, mengurang, menyambung, memisah dan menggantikan huruf.Penulisan (rasm) al-Quran ini adalah satu
huruf.Penulisan (rasm) al-Quran ini adalah satu sunnah Rasulullah s.a.w. yang diikuti secarasunnah Rasulullah s.a.w. yang diikuti secara
ijma'
ijma' (sepakat) oleh seluruh ulama(sepakat) oleh seluruh ulama mujtahidinmujtahidin kerana tulisan ini adalah berbentuk kerana tulisan ini adalah berbentuk tauqifiyyahtauqifiyyah
dan ia dibuat di
PENDAHULUAN QIRAAT PENDAHULUAN QIRAAT
Qiraat merupakan salah satu cabang ilmu dalam ‘Ulum al-Qur’an, namun tidak banyak orang Qiraat merupakan salah satu cabang ilmu dalam ‘Ulum al-Qur’an, namun tidak banyak orang yang tertarik kepadanya, kecuali orang-orang tertentu saja, biasanya kalangan akademik. yang tertarik kepadanya, kecuali orang-orang tertentu saja, biasanya kalangan akademik. Banyak faktor yang menye
Banyak faktor yang menyebabkan hal itu, babkan hal itu, di antaranya adalah, ilmu ini tidak berhubungadi antaranya adalah, ilmu ini tidak berhubungann langsung dengan kehidupa
langsung dengan kehidupan dan muamalah manusia sehari-hari; tidak seperti n dan muamalah manusia sehari-hari; tidak seperti ilmu fiqh, hadis,ilmu fiqh, hadis, dan tafsir misalnya,yang dapat dikatakan berhubungan langsung dengan kehidupan manusia. dan tafsir misalnya,yang dapat dikatakan berhubungan langsung dengan kehidupan manusia. Hal ini kerana ilmu qiraat
Hal ini kerana ilmu qiraat tidak mempelajari masalah-masalah yang berkaitatidak mempelajari masalah-masalah yang berkaitan secara langsungn secara langsung dengan halal-haram atau hukum-hukum tertentu
dengan halal-haram atau hukum-hukum tertentu dalam kehidupan manusia.dalam kehidupan manusia.
Selain itu, ilmu ini juga cukup rumit untuk dipelajari, banyak hal yang harus diketahui oleh Selain itu, ilmu ini juga cukup rumit untuk dipelajari, banyak hal yang harus diketahui oleh peminat ilmu qiraat ini, yang terpenting adalah pengenalan al-Qur’an secara mendalam dalam peminat ilmu qiraat ini, yang terpenting adalah pengenalan al-Qur’an secara mendalam dalam banyak seginya, bahkan hafalan sebahagian besar dari ayat-ayat al-Qur’an merupakan salah banyak seginya, bahkan hafalan sebahagian besar dari ayat-ayat al-Qur’an merupakan salah satu kunci memasuki gerbang ilmu ini; pengetahuan bahasa Arab yang mendalam dan luas satu kunci memasuki gerbang ilmu ini; pengetahuan bahasa Arab yang mendalam dan luas dalam pelbagai seginya, juga merupakan alat pokok dalam menggeluti ilmu ini, pengenalan dalam pelbagai seginya, juga merupakan alat pokok dalam menggeluti ilmu ini, pengenalan pelbagai macam qiraat dan para perawinya adalah hal yang mutlak bagi pengkaji ilmu ini. pelbagai macam qiraat dan para perawinya adalah hal yang mutlak bagi pengkaji ilmu ini.
Hal-hal inilah
Hal-hal inilah barangkali –yang barangkali –yang menjadikan ilmu ini tidmenjadikan ilmu ini tidak begitu popular.ak begitu popular.
Meskipun demikian keadaannya, ilmu ini telah sangat berjasa dalam menggali, menjaga dan Meskipun demikian keadaannya, ilmu ini telah sangat berjasa dalam menggali, menjaga dan me
mengangajarjarkan kan pelpelbagbagai ai “c“cara ara memmembacbaca” a” al-Qal-Qur’ur’an an yayang ng benbenar ar sesesuasuai i dedengangan n yanyang g teltelahah diajarkan Rasulullah SAW. Para ahli qiraat
diajarkan Rasulullah SAW. Para ahli qiraat telah mencurahkatelah mencurahkan segala kemampuannya den segala kemampuannya demimi mengembangkan ilmu ini. Ketelitian dan sifat berhati-hati mereka telah menjadikan al-Qur’an mengembangkan ilmu ini. Ketelitian dan sifat berhati-hati mereka telah menjadikan al-Qur’an terjaga dari adanya kemungkinan penyelewengan dan masuknya unsur-unsur asing yang dapat terjaga dari adanya kemungkinan penyelewengan dan masuknya unsur-unsur asing yang dapat merosak kemurnian al-Qur’an.
SEJARAH PERKEMBANGAN QIRAAT SEJARAH PERKEMBANGAN QIRAAT
Pem
Pembahbahasaasan n tententantang g sejsejaraarah h dan dan peperkerkembambangangan n ilmilmu u qirqiraat aat ini ini dimdimulaulai i dendengagan n adadanyanyaa perbezaan pendapat tentang waktu mulai diturunkannya qiraat. Ada dua pendapat tentang hal perbezaan pendapat tentang waktu mulai diturunkannya qiraat. Ada dua pendapat tentang hal
ini
ini. . PerPertamtama, a, qirqiraaaat t mulmulai ai ditdituruurunkankan n di di MakMakkakah h berbersamsamaan aan dedengangan n turturunnunnya ya al-Qal-Qurauran.n. Alasannya adalah kerana sebahagian besar surah-surah al-Quran adalah Makkiyah di mana Alasannya adalah kerana sebahagian besar surah-surah al-Quran adalah Makkiyah di mana terdapat juga di dalamnya qiraat
terdapat juga di dalamnya qiraat sebagaimana yang terdapat pada surah-surah Madaniyah. Halsebagaimana yang terdapat pada surah-surah Madaniyah. Hal ini menunjukkan bahwa qiraat itu sudah mulai diturunkan sejak di Makkah. Kedua, qiraat ini menunjukkan bahwa qiraat itu sudah mulai diturunkan sejak di Makkah. Kedua, qiraat mulai diturunkan di Madinah sesudah peristiwa Hijrah, dimana orang-orang yang masuk mulai diturunkan di Madinah sesudah peristiwa Hijrah, dimana orang-orang yang masuk Islam semakin ramai dan saling berbeza ungkapan bahasa Arab dan dialeknya. Pendapat ini Islam semakin ramai dan saling berbeza ungkapan bahasa Arab dan dialeknya. Pendapat ini dikuatkan oleh hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab shahihnya, demikian dikuatkan oleh hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab shahihnya, demikian juga Ibn Jarir al-Tabari dalam kitab tafsirnya. Hadis yang panjang tersebut menunjukkan juga Ibn Jarir al-Tabari dalam kitab tafsirnya. Hadis yang panjang tersebut menunjukkan tentang waktu dibolehkannya membaca al-Quran dengan tujuh huruf adalah sesudah Hijrah, tentang waktu dibolehkannya membaca al-Quran dengan tujuh huruf adalah sesudah Hijrah, sebab sumbe
sebab sumber air Bani Gaffar &nash yang disebutkar air Bani Gaffar &nash yang disebutkan dalam hadis tersebut,ten dalam hadis tersebut,terletak rletak dekat kotadekat kota Madinah.Kuatnya pendapat yang kedua ini tidak bererti menolak membaca surah-surath yang Madinah.Kuatnya pendapat yang kedua ini tidak bererti menolak membaca surah-surath yang diturunkan di Makkah dalam tujuh
diturunkan di Makkah dalam tujuh huruf, kerana ada hadis yang menceritakan tentang adanyahuruf, kerana ada hadis yang menceritakan tentang adanya perselisihan dalam bacaan surah al-Furqan yang termasuk dalam surah Makkiyah, jadi jelas perselisihan dalam bacaan surah al-Furqan yang termasuk dalam surah Makkiyah, jadi jelas bahwa dalam surah-surah Makkiyah juga dalam tujuh huruf.
bahwa dalam surah-surah Makkiyah juga dalam tujuh huruf.
Pengertian Qiraat dan Perbezaanya dengan Riwayat dan
Pengertian Qiraat dan Perbezaanya dengan Riwayat dan TariqahTariqah
Menurut bahasa, qiraat (
Menurut bahasa, qiraat (تتااءءاارر) adalah bentuk jamak dari qiraah () adalah bentuk jamak dari qiraah (ءءاارر) yang merupakan isim) yang merupakan isim masdar dari qaraa (
masdar dari qaraa (أأرر), yang ertinya : bacaan), yang ertinya : bacaan Peng
Pengertiaertian n qiraaqiraat t menumenurut istilah cukup pelbagarut istilah cukup pelbagai. i. Hal ini Hal ini disebdisebabkaabkan n oleh keluaoleh keluasan maknasan makna dan sisi pandang yang dipakai oleh ulama tersebut. Berikut ini akan diberikan dua pengertian dan sisi pandang yang dipakai oleh ulama tersebut. Berikut ini akan diberikan dua pengertian qiraat menurut istilah.
qiraat menurut istilah.
Qiraat menurut al-Zarkasyi merupakan perbezaan lafaz-lafaz al-Qur'an, baik menyangkut Qiraat menurut al-Zarkasyi merupakan perbezaan lafaz-lafaz al-Qur'an, baik menyangkut huruf-hurufnya mahupun cara pengucapan huruf-huruf tersebut, sepeti takhfif, tasydid dan huruf-hurufnya mahupun cara pengucapan huruf-huruf tersebut, sepeti takhfif, tasydid dan lain-lain.
Dari pengertian di atas, nampaknya al-Zarkasyi hanya terbatas pada lafaz-lafaz al-Qur'an yang Dari pengertian di atas, nampaknya al-Zarkasyi hanya terbatas pada lafaz-lafaz al-Qur'an yang memiliki perbezaan qiraat saja. Ia tidak menjelaskan bagaimana perbezaan qiraat itu dapat memiliki perbezaan qiraat saja. Ia tidak menjelaskan bagaimana perbezaan qiraat itu dapat jadi dan bagaimana pula cara mendapatkan qiraat itu.
jadi dan bagaimana pula cara mendapatkan qiraat itu. Ada pengertian lain tentang qiraat yang lebih
Ada pengertian lain tentang qiraat yang lebih luas daripada pengertian dari al-Zarkasyi di atas,luas daripada pengertian dari al-Zarkasyi di atas, iaitu pengertian qiraat menurut pendapat al-Zarqani.
iaitu pengertian qiraat menurut pendapat al-Zarqani.
Al-Zarqani memberikan pengertian qiraat sebagai : “Suatu mazhab yang dianut oleh seorang Al-Zarqani memberikan pengertian qiraat sebagai : “Suatu mazhab yang dianut oleh seorang imam dari para imam qurra’ yang berbeza dengan yang lainnya dalam pengucapan al-Qur’an imam dari para imam qurra’ yang berbeza dengan yang lainnya dalam pengucapan al-Qur’an al
al-Ka-Karirim m dedengngan an kekesesesusuaiaian an ririwawayayat t dadan n ththururuq uq dadaririnynya. a. BaBaik ik ititu u peperbrbezezaaaan n dadalalamm pengucapa
pengucapan n huruf-huruf ataupun huruf-huruf ataupun pengucapapengucapan n bentuknya.”bentuknya.” Ada
Ada bebbeberaerapa pa katkata a kunkunci ci daldalam am memmembicbicaraarakan kan qirqiraat aat yayang ng haharus rus dikdiketaetahuhui. i. KatKata a kunkuncici ter
tersebsebut ut adaadalah lah qirqiraataat, , riwariwayayat t dadan n tartariqaiqah. h. BerBerikuikut t ini ini akaakan n dipdipapaaparkarkan n pepengengetiatian n dandan perbezaan antara qira’at dengan riwayat dan tariqah:
perbezaan antara qira’at dengan riwayat dan tariqah:
Qira’at adalah bacaan yang disandarkan kepada salah seorang imam dari qurra’ yang tujuh, Qira’at adalah bacaan yang disandarkan kepada salah seorang imam dari qurra’ yang tujuh, sepuluh atau empat belas; seperti qiraat
sepuluh atau empat belas; seperti qiraat Nafi’, qiraat Ibn Nafi’, qiraat Ibn Kasir, qiraat Ya’qub dan sebagainya.Kasir, qiraat Ya’qub dan sebagainya. Sedangkan Riwayat adalah bacaan yang disandarkan kepada salah seorang perawi dari para Sedangkan Riwayat adalah bacaan yang disandarkan kepada salah seorang perawi dari para qurra’ yang tujuh, sepuluh atau empat belas. Misalnya, Nafi’ mempunyai dua orang perawi, qurra’ yang tujuh, sepuluh atau empat belas. Misalnya, Nafi’ mempunyai dua orang perawi, iaitu Qalun dan Warsy, maka disebut dengan riwayat Qalun ‘anNafi’ atau riwayat Warsy ‘an iaitu Qalun dan Warsy, maka disebut dengan riwayat Qalun ‘anNafi’ atau riwayat Warsy ‘an Nafi’.
Nafi’.
Adapun yang dimaksud dengan tariqah adalah bacaan yang disandarkan kepada orang yang Adapun yang dimaksud dengan tariqah adalah bacaan yang disandarkan kepada orang yang mengambil qiraat dari periwayat qurra’ yang tujuh, sepuluh atau empat belas. Misalnya, mengambil qiraat dari periwayat qurra’ yang tujuh, sepuluh atau empat belas. Misalnya, Warsy mempunyai dua murid iaitu
Warsy mempunyai dua murid iaitu al-Azraq dan al-Asbahani, maka disebut tariq al-Azraq ‘anal-Azraq dan al-Asbahani, maka disebut tariq al-Azraq ‘an Warsy, atau riwaya
Warsy, atau riwayat Warsy min thariq al-Azrat Warsy min thariq al-Azraq. Boleh q. Boleh juga disebut dejuga disebut dengan qiraat Nafi’ minngan qiraat Nafi’ min riwayati Warsy min tariq al-Azraq.( AF., Hasanuddin
La
La
ta
ta
r
r
be
be
la
la
ka
ka
ng
ng
in
in
st
st
it
it
us
us
i…
i…
ca
ca
ri
ri
sendiri ok….
sendiri ok….
TOKOH-TOKOH QIRAAT DAN KARYA ILMIAH
TOKOH-TOKOH QIRAAT DAN KARYA ILMIAH
Perkembangan ilmu qiraat demikian pesatnya, sehingga memunculkan banyak tokoh-tokoh Perkembangan ilmu qiraat demikian pesatnya, sehingga memunculkan banyak tokoh-tokoh ahli qiraat yang mengabadikan ilmunya dalam bentuk karya tulisan. Berikut dipaparkan ahli qiraat yang mengabadikan ilmunya dalam bentuk karya tulisan. Berikut dipaparkan beberapa tokoh ahli qiraat
beberapa tokoh ahli qiraat dengan karya-karyanya:dengan karya-karyanya: (1) Makki bin Abu
(1) Makki bin Abu Thalib al-Qaisi, wafat pada tahun 437 HBeliau menyusun kitab : al-IbanahThalib al-Qaisi, wafat pada tahun 437 HBeliau menyusun kitab : al-Ibanah &lsqan Maquani al-Qiraat dan al-Kasyfu &lsquan Wujuuhi al-Qiraati
&lsqan Maquani al-Qiraat dan al-Kasyfu &lsquan Wujuuhi al-Qiraati al- al-Sab’i wa lsq Ilaaliha
Sab’i wa lsq Ilaaliha (2)
(2) AbduAbdurrahmrrahman bin Ismail, yang leban bin Ismail, yang lebih dikenaih dikenal dengan nama Abu Syaal dengan nama Abu Syaamah, wafat padmah, wafat padaa tahun 665 H. Beliau mengarang kitab :Ibraazu Maquani min Harzi al-Amani dan Syarah Kitab tahun 665 H. Beliau mengarang kitab :Ibraazu Maquani min Harzi al-Amani dan Syarah Kitab al-Syatibiyah
al-Syatibiyah (3)
(3) AhmaAhmad bin Muhammad bin Muhammad al-Dimyad al-Dimyati. Wafat pada tahuti. Wafat pada tahun 117 H. Beliau menyusn 117 H. Beliau menyusun kitab :un kitab : Itafu Fudalai al-Basyari fi alqiraat al-Arbai Asyar
Itafu Fudalai al-Basyari fi alqiraat al-Arbai Asyar (4)
(4) Imam Muhammad al-JazImam Muhammad al-Jazari, wafat pada tahari, wafat pada tahun 832 H.Beliau meun 832 H.Beliau menyusun kitab :Tanyusun kitab :Tahbir al-hbir al-Taisir fi al-Qiraat alAsyar min Tariiqi
Taisir fi al-Qiraat alAsyar min Tariiqi al-Syatibiyah wa al-Durrahal-Syatibiyah wa al-Durrah (5)
(5) Imam Ibn al-JazaImam Ibn al-Jazari yang menyusuri yang menyusun kitab : Taqrib an kitab : Taqrib al-Nasyar fi al-Qiraat alAsyal-Nasyar fi al-Qiraat alAsyar dan Al-r dan Al- Nasyar fi al-Qiraat alAsyar
Nasyar fi al-Qiraat alAsyar (6)
(6) Husain bin Ahmad Husain bin Ahmad bin Khalawaih, wafat pabin Khalawaih, wafat pada tahun 370 H.Beda tahun 370 H.Beliau menyusun kitaliau menyusun kitab : al-b : al-Hujjatufi Qiraat al-Sab’i
Hujjatufi Qiraat al-Sab’i dan Mukhtashar Syawaadzi al-Qurandan Mukhtashar Syawaadzi al-Quran (7)
(7) Imam AhmaImam Ahmad bin Musa bin Mujahidd bin Musa bin Mujahid, wafat pada tahun 324 H.Be, wafat pada tahun 324 H.Beliau menyliau menyusun kitausun kitab :b : Kitab al-Sab’ah
Kitab al-Sab’ah (8)
(8) Imam SyaImam Syatibi, wafatibi, wafat pada tahun 54t pada tahun 548 H. Beliau meny8 H. Beliau menyusun kitusun kitab : Harzu al-Amaab : Harzu al-Amani wani wa Wajhu al-Nahani &nash;Nazamfi Qiraat al-Sab’i
(9)
(9) Syaikh Ali al-NawaSyaikh Ali al-Nawawi al-Shafaqisi yang wi al-Shafaqisi yang menyusun kitamenyusun kitab : Ghaitsu al-Nab : Ghaitsu al-Nafi’ fi al-Qiraatifi’ fi al-Qiraati al-Sab’i
al-Sab’i (10)
(10) Imam Abu Amr al-DaImam Abu Amr al-Dani, wafat pada tahni, wafat pada tahun 444 H.Beliaun 444 H.Beliau menyusun ku menyusun kitab : al-Taysir fiitab : al-Taysir fi al-Qiraat al-Sab’i.
al-Qiraat al-Sab’i.
TOKOH IMAM IBN AL-JAZARI TOKOH IMAM IBN AL-JAZARI
Latar Belakang: Latar Belakang:
Nama sebenar beliau ialah Mohamed Ibn Mohamed Ibn Ali Ibn Yusuf al-Umri al-Dimasyqi Nama sebenar beliau ialah Mohamed Ibn Mohamed Ibn Ali Ibn Yusuf al-Umri al-Dimasyqi namu
namun n terkterkenal sebagaenal sebagai i Ibn Ibn a-Jaa-Jazarizari. . DilDilahirkahirkan an pada malam Sabtu pada malam Sabtu 25 25 RamaRamadhan 751dhan 751 Hij
Hijrah. Ayarah. Ayahnya sehnya seoranorang penig peniaga yanaga yang baik g baik di di DamsDamsyik. Ibn ayik. Ibn a-Jaza-Jazari telari telah memuh memulakalakann pengajia
pengajian ilmu daripada ayahnya n ilmu daripada ayahnya dalam bidang tajwiddalam bidang tajwid, hadis, fekah dan sebagainya(Khai, hadis, fekah dan sebagainya(Khairulrul Anuar:2007)
Anuar:2007)
Se
Semamasa sa hahayayat t bebeliliauau, , kokota ta DaDamsmsyiyik k tetelalah h memenjnjadadi i sesebubuah ah pupusasat t kekeagagamamaaaan n yayangng mementingka
mementingkan ilmu dan n ilmu dan penulisanpenulisan. Oleh . Oleh itu, Ibn itu, Ibn a-Jazari telah berada sebaris dengan ulama-a-Jazari telah berada sebaris dengan ulama-ulama seperti Ibn Kathir, Ibn Hajar, Ibn Qayyum dan lain-lain lagi. Sebahagian daripada ulama seperti Ibn Kathir, Ibn Hajar, Ibn Qayyum dan lain-lain lagi. Sebahagian daripada mereka adalah guru-guru Ibn a-Jazari sendiri.
mereka adalah guru-guru Ibn a-Jazari sendiri.
Ibn a-Jazari telah meng
Ibn a-Jazari telah menghafaz al-Quran seawhafaz al-Quran seawal usia 13 tahun. al usia 13 tahun. Diantara guru yang meDiantara guru yang memberimberi tunjuk ajar dalam bidang tujuh Qiraat ialah Syeikh Abi Muhamed Abdul Wahab dan Syeikh tunjuk ajar dalam bidang tujuh Qiraat ialah Syeikh Abi Muhamed Abdul Wahab dan Syeikh Ahmed Ibn Ibrahim
Ahmed Ibn Ibrahim Al-Tham.Al-Tham.
Ketika berusia 17 tahun, Ibn a-Jazari telah menunaikan haji di Mekah. Beliau telah bertemu Ketika berusia 17 tahun, Ibn a-Jazari telah menunaikan haji di Mekah. Beliau telah bertemu dengan imam dan khatib Masjid Nabawi iaitu Abi Abdillah Mohamad Ibn Salih al-Khatib dengan imam dan khatib Masjid Nabawi iaitu Abi Abdillah Mohamad Ibn Salih al-Khatib melalui Kitab al-Taisir dan al-Kafi. Pada tahun 769 hijrah, Ibn a-Jazari telah bermusafir ke melalui Kitab al-Taisir dan al-Kafi. Pada tahun 769 hijrah, Ibn a-Jazari telah bermusafir ke Mekah dan be
Mekah dan berguru dengan Srguru dengan Syeikh Abi Bakar Abyeikh Abi Bakar Abdullah al-Judullah al-Jundi. Setelah selendi. Setelah selesai sai belajar,belajar, beliau telah kembali ke tanah airnya sendiri.
beliau telah kembali ke tanah airnya sendiri.
Kerana ketekunan beliau dalam menuntut ilmu, bermusafir dari satu negeri ke satu negeri, Kerana ketekunan beliau dalam menuntut ilmu, bermusafir dari satu negeri ke satu negeri, berguru dengan tokoh-tokoh terkenal, Ibn al-Jazari begitu mulia dan dipandang tinggi oleh berguru dengan tokoh-tokoh terkenal, Ibn al-Jazari begitu mulia dan dipandang tinggi oleh masyarakat semasa hidupnya dan selepas kematiannya. Keunggulan tokoh ini dibuktikan masyarakat semasa hidupnya dan selepas kematiannya. Keunggulan tokoh ini dibuktikan dengan beberapa ijazah fatwa daripada Abu Fida I
dengan beberapa ijazah fatwa daripada Abu Fida I smail Ibn Kathir, Diya smail Ibn Kathir, Diya al-Din al-Qazuwaial-Din al-Qazuwaini,ni, Syeikh al-Islam al-Bulaqimi.
Syeikh al-Islam al-Bulaqimi.
SUMBANGAN SUMBANGAN
Ibn al-Jazari semasa hidupnya telah membawa sumbangan yang besar kepada dunia Islam Ibn al-Jazari semasa hidupnya telah membawa sumbangan yang besar kepada dunia Islam seluruhnya.Beliau membahagikan qiraat kepada beberapa bahagian iaitu:
seluruhnya.Beliau membahagikan qiraat kepada beberapa bahagian iaitu:
(a
(a)) MuMutatawawatitir r : : iaiaititu u qiqiraraat at yayang ng didiririwawayayatktkan an ololeh eh gogololongngan an yayang ng raramamai,i,dadan n dadariri go
golonlongagan n yanyang g raramai mai inini i tidtidak ak ada ada kemkemunungkigkinan nan untuntuk uk bebersersepakpakat at berberbobohonhongg sebagaim
sebagaiman qiraat an qiraat yang diriwayatkan oleh imam tujuh yang diriwayatkan oleh imam tujuh yang terkenal.yang terkenal.
(b)
(b) MaMasyusyur r : : iaiaitu qiraitu qiraat at yanyang g sahsahih ih ,di,diriwriwayaayatkatkan n ololeh eh seoseoranrang g yanyang g adadil il dan kuatdan kuat hafalannya serta dapat dipercayai sesuai dengan mushaf Uthmani dan sesuai pula hafalannya serta dapat dipercayai sesuai dengan mushaf Uthmani dan sesuai pula dengan kaedah-kaedah bahasa arab.
dengan kaedah-kaedah bahasa arab.
(c)
(c) Syadz Syadz : : iaitu iaitu suatu suatu qiraat qiraat yang yang tidak tidak sahih sahih sanadnya sanadnya ..
(d)
(d) MaudMaudhu’ : hu’ : iaitu suatu qiraiaitu suatu qiraat yang dibangsat yang dibangsakan kepadakan kepada a oraorang yang mengucang yang mengucapnyapnya tanpa dasar ,seperti qiraat yang dikumpulkan oleh Muhammad bin Jaafar al Khazai’e tanpa dasar ,seperti qiraat yang dikumpulkan oleh Muhammad bin Jaafar al Khazai’e yang dibangsakan kepada Abu Hanifah.
yang dibangsakan kepada Abu Hanifah.
(e)
(e) Mudraj Mudraj : : iaitu iaitu suatu suatu bacaan bacaan yang yang ditambahkan ditambahkan dengan dengan bentuk bentuk tafsir.tafsir.
Selain itu,sumbangan beliau juga ialah di mana beliau pernah mengajar al-Quran di Janu’ Selain itu,sumbangan beliau juga ialah di mana beliau pernah mengajar al-Quran di Janu’ Bani Umayyah, bertugas sebagai pakar rujuk di Dar al-Hadith al-Asyrafiyyah, Adiliyyah dan Bani Umayyah, bertugas sebagai pakar rujuk di Dar al-Hadith al-Asyrafiyyah, Adiliyyah dan Turbah Umi al-Sal
Turbah Umi al-Salih. ih. Sebagai seoranSebagai seorang penulis yang terkenag penulis yang terkenal, tokoh ini telah berjaya menl, tokoh ini telah berjaya menulisulis beberapa buah buku yang terkenal iaitu Nasyr Fi Qiraat Asyr, Taqrib Nasyr Fi beberapa buah buku yang terkenal iaitu Nasyr Fi Qiraat Asyr, Taqrib Nasyr Fi Al-Qiraat Al-Asyr, Ghayah al-Nihayah Fi Tabaqat Al-Qurra,Tayyibah Al-Nasyr Fi Al-Qiraat Al-Asyr Qiraat Al-Asyr, Ghayah al-Nihayah Fi Tabaqat Al-Qurra,Tayyibah Al-Nasyr Fi Qiraat Al-Asyr dan tulisan-tulisan yang lain.
dan tulisan-tulisan yang lain.
Dalam membincangkan tentang ilmu Qiraat, Ibn al-Jazari telah memilih tiga orang qurra Dalam membincangkan tentang ilmu Qiraat, Ibn al-Jazari telah memilih tiga orang qurra tamb
tambahan selaiahan selain n 7 7 QiraQiraat at yang muktabyang muktabar. Nama-naar. Nama-nama ma qurqurra ra terlterlibat ialah Abu ibat ialah Abu JaafaJaafar r al- al-Madani, Yaakub al-Hadrami dan Khalaf Ibn Hisyam. Ibn al. Akhirnya seorang tokoh ternama Madani, Yaakub al-Hadrami dan Khalaf Ibn Hisyam. Ibn al. Akhirnya seorang tokoh ternama ini telah wafat pada tahun 229 H(Khairul Anuar:2007 )
ini telah wafat pada tahun 229 H(Khairul Anuar:2007 )
IMAM-IMAM QIRAAT IMAM-IMAM QIRAAT
