RELI GI OSI TAS D AN M OTI V ASI KERJA
TEN GKU I RM AYAN I
Fa k u t la s I lm u Sosia l D a n I lm u Polit ik Un iv e r sit a s Su m a t e r a Ut a r a
BAB I PEN D AH ULUAN
1 .1 . La t a r Be la k a n g M a sa la h
Per soalan Sum ber Daya Manusia ( SDM) sangat banyak dibicar ak an akhir -akhir ini, ber bagai per t em uan, sem inar , cer am ah dan sebagainya t elah dilakukan sebagai upay a unt uk m engingk at kan kualit as SDM dalam segala aspek ny a.
" SDM m engandung penger t ian usaha ker j a at au j asa dalam pr oses pr oduksi. Dalam hal ini SDM m encer m inkan kw alit as usaha yang diber ikan oleh seseor ang dalam w akt u t er t ent u unt uk m enghasilk an bar ang dan j asa at au usaha ker j a t er sebut . Mam pu beker j a ber ar t i m am pu m elakukan kegiat an t er sebut dalam m enghasilk an bar ang dan j asa” . ( Pay am an Sim anj unt ak, 1985: 1)
Dalam kont ek dunia peker j aan m aka ilm u m anaj em en sangat m em ber ik an per hat ian kepada sum ber daya m anusia ini oleh kar ena sifat nya yang m ut lak dalam suat u pr oses pr oduksi. Manaj er - m anaj er per usahaan m enghar apkan adanya suat u k ondisi y ang di dalam ny a t arget - t arget per usahaan dapat t er capai dengan m aksim al. Oleh sebab it u m erek a bany ak m em bicarak an persoalan ini dalam ber bagai per t em uan unt uk m enget ahui fakt or - fakt or apa saj a yang dapat m em pengar uhi sum ber daya ini dalam pencapaian t uj uan or ganisasi at au t uj uan per usahaan.
Mem pelaj ar i m anusia sebagai m ahluk yang ber pr ibadi bukan peker j aan m udah. Susunan “ r at io” , “ em osi” , dan yang pada akhir nya t er lihat pada " kehendak" , " kebut uhan" , “ dor ongan” , “ k einginan” um um dikenal dengan m ot ivasi.
Wahj osum idj o m engat akan:
“ Mot iv asi m erupak an suat u proses phisik ologis y ang m encerm ink an int erak si ant ar a sikap, kebut uhan, per sepsi dan keput usan yang t er j adi dalam dir i seseor ang. Dan m ot ivasi sebagai fakt or di dalam dir i ( int r insik) at au di luar dir i ( ekst r insik) ” . ( 1978 : 1974)
Dengan m ot ivasi yang t er pelihar a baik dihar apkan t uj uan dan t arget yang dit et apkan per usahaan dapat dicapai. Dengan dem ikian fakt or m ot ivasional m enj adi sesuat u yang sangat pent ing oleh kar ena segala sesuat u yang ber hubungan dengan peker j aan dan t ar get ser t a pencapaian t uj uan or ganisasi selalu diaw ali dengan sat u t it ik yait u m ot ivasi. Tit ik aw al yang baik cender ung akan m em punyai t indak lanj ut yang baik sam pai akhir nya t uj uan or ganisasi dapat t er capai dengan gem ilang. Banyak upaya yang dilakukan per usahaan unt uk m em acu m ot ivasi ker j a kar yaw annya m isalnya dengan insent if, m ut asi, lat ihan, m agang, dsb. Dalam banyak penelit ian di per gur uan t inggi hal ini secar a um um m em punyai kor elasi yang baik .
“ Pem bangunan yang diger akkan oleh hom o econom icus dan diselenggar akan secar a pr agm at is m em ang dapat j uga m encapai suat u t ar get , nam un hasil yang dicapainya belum m enunj ukkan suat u ket er paduan yanq t angguh. Dalam hal sepert i ini m ak a segi m ent al, k ult ural, apalagi segi k erohanianny a ser ing diabaikan. Tet api sebalik nya per lu dicam kan, bahw a pr oses pem bangunan it u sesungguhnya m alah dapat ber j alan dengan lancar bila diper lengkapi dengan et ik a at au et os pem bangunan" . ( DR. R. Dicknson Jr , 1987: 7)
Selanj ut nya T.B. Sim at upang m engat akan:
“ Sej ar ah m em bukt ikan bahw a agam a t idak saj a m er upakan sesuat u yang t er dekat dan t er pokok dalam m em enuhi kebut uhan m anusia, t et api j uga sebagai sum ber inspir asi dan m ot iv asi dalam pengem bangan ber bagai ilm u penget ahuan dem i m eningkat kan kw alit as m anusia dan m asyar akat ” .( 1.987)
Hasil penelit ian N. Bellah t er hadap m asyarakat Jepang yang kem udian dit uangkan dalam buku ber j udul “ Religi Tokugaw a" pada t ahun 1975. Dalam ar t ikel KOMPAS t ent ang buku t er sebut yang m engaw ali w aw ancar a dengan Bellah m enuliskan :
“ Agam a ber per an dalam r asionalisasi polit ik dan ek onom i dan t erdapat int erdependensi nilai- nilai agam a dengan pert um buhan ek onom i Jepang di m asa Tokugaw a. Sej ar ah per t um buhan ekonom i Jepang di m asa Tokugaw a t er kait denqan nilai- nilai r eligi” . ( 4 Desem ber 1992 : 16)
Pr of. Dr . Har un Nasut ion, seor ang cendik iaw an Muslim berpendapat :
“ Pandangan kepada t eologia t er t ent u m em punyai pengar uh yang besar t er hadap pr odukt if dan t idaknya seseor ang. Teologi per nah t er bukt i m endukung pr odukt ifit as pada m asa kej ayaan I slam . Ulam a I slam zam an klasik m engem bangkan konsep alam cipt aan Tuhan, yang di dalam Al Qur an disebut Sunnat ullah dan j uga hukum kausalit as" . ( 1992 : 36)
Oleh kar ena it u fakt or r eligiosit as yang dit em ukan par a cendik iaw an t er sebut per lu diper hit ungkan dalam m enam bah m ot ivasi ker j a.
Seseor ang yang t elah m endalam i aj ar an- aj ar an yang t er kandung di dalam set iap agam a dapat m em ber ik an m ot ivasi at au dor ongan bagi dir inya dalam m elaksanakan peker j aannya. Kar ena bagi or ang yang benar - benar t elah m enj alankan per int ah agam anya, biasanya dalam m elakukan peker j aan selalu ber t anggung j aw ab baik kepada dir inya, or ganisasi dim ana dia ber ada m aupun kepada Tuhannya. Dengan dem ikian kem ungkinan t erj adinya penyim pangan at au penyelew engan dalam t ugas peker j aan dapat t er hindar i.
1 .2 . Ba t a sa n Pe r m a sa la h a n
Ber dasar kan ur aian t er sebut diat as m aka dapat dir um uskan bat asan m asalah dar i t ulisan ini adalah :
“ Adak ah hubungan religiosit as t er hadap m ot ivasi ker j a ?”
1 .3 . Tu j u a n Pe n u lisa n
1. Unt uk m elihat adakah hubungan r eligiosit as t er hadap m ot ivasi ker j a.
1 .4 . M a n fa a t Pe n u lisa n
1. Bagi pem er int ah m aupun sw ast a dihar apkan sebagai m asukan unt uk m enum buh k em bangk an sik ap dan perilaku yang diar ahkan niali- nilai religiosit as y ang anut oleh para pegaw ai/ kar yaw an dalam m elaksanakan t ugas peker j aan.
2. Bagi penulis unt uk m enam bah dan m engem bangkan ilm u penget ahuan penulis.
BAB I I
RELI GI OSI TAS D AN M OTI V ASI KERJA
2 .1 . Re ligiosit a s
Sengaj a di sini t idak begit u di t onj olk an ist ilah 'agam a' at au 'religi' m esk ipun di beber apa t em pat penulis m enggunakannya, t et api ist ilah yang banyak dipakai adalah 'r eligius' at au 'r eligiosit as'. Hal ini per lu dit egaskan oleh kar ena agam a it u lebih m enyangkut lem baga, sedangkan r eligiosit as lebih m eny angk ut per soalan m anusiany a sebagai insan religius ( hom o religius) .
Dalam Kam us Besar Bahasa I ndonesia kit a m enem ukan ist ilah r eligius yang diar t ikan sebagai t aat kepada agam a at au saleh. Jadi kit a m elihat adanya sifat yang lebih dalam dar i pada penger t ian agam a at au r eligi.
“ Kam us Lat in- I ndonesia m em ber i ist ilah r eligio ber asal dar i bahasa Lat in, r elego, yang ber ar t i: m em er iksa lagi, m enim bang- nim bang, m erenungk an keber at an hat i nur ani. Or ang yang disebut religius bila raj in m em pelaj ari dan seolah- olah ser ba pr ihat in t ent ang segala y ang ber kait an dengan kebakt ian kepada para Dew a” . ( K. Pr ent C.M, 1969)
Y.B. Mangunw ij aya m engat akan :
“ Bagaim anapun m anusia r eligius dengan am an dapat diar t ikan : m anusia y ang ber hat i ser ius, saleh, t elit i dalam per t im bangan bat in dan sebagainya. Jadi belum m enyebut kan dia m enganut agam a m ana” . ( 1988 : 11)
Selanj ut nya Y.B. Mangunw ij aya j uga m engat akan :
“ Agam a lebih m enunj uk kepada kelem bangan kebakt ian kepada Tuhan at au kepada Dunia At as dalam segala aspeknya yang r esm i, yur idis, per at ur an-per at ur an dan hukum - hukum nya ser t a keselur uhan or ganisasi t afsir Alkit abnya dan sebagainya yang m eliput i segi- segi kem asy arakat an ( Jerm an: Gesellsschaft ) .
Religiosit as lebih m elihat aspek yang didalam lubuk hat i, r iak get ar an hat i nurani pribadi; sik ap personal y ang sedikit banyak m ist er i bagi or ang lain, kar ena m enapaskan int im it as j iw a, “ du couer” dalam art i Pascal, y ak ni cit ar asa yang m encakup t ot alit as ( t erm asuk rat io dan rasa m anusiaw i) ke dalam si pribadi m anusia. Dan k arena it u, pada dasarny a religiosit as m engat asi, at au lebih dalam dar i agam a yang t am pak, form al, r esm i. Religiosit as lebih ber ger ak dalam t at a paguyuban ( Gem einschaft ) yang cir inya lebih int im ” . ( 1988 : 1)
" Ham pir di sem ua pem bahasan t ent ang m anaj em en Jepang m enyinggung t ent ang soal nilai- nilai et is bangsa Jepang. Secar a khusus disor ot i et ika ker j a dar i bur uhnya, t er ut am a bagaim ana sikap dan pandangan bur uh it u t er hadap ker j a. Bangsa Jepang m em ang adalah bangsa yang suka beker j a ker as. Sikap ar ang Jepang pada dasar nya dibent uk oleh ber m acam - m acam fakt or : Fakt or sosial budaya, agam a, pendidikan dan j uga pengalam an sebagai bangsa. Ada yang m engat akan bahw a sikap it u dibent uk oleh agam a Budha Zen at au konfusianism e” . ( 1987 : 125)
Sehubungan dengan r eligiosit as yang berkorelasi dengan m ot ivasi kerj a, m aka ber ikut ini penulis m engem uk akan et os ker j a agam a- agam a besar di I ndonesia y ait u et os k erj a y ang t erangkum dari nilai- nilai y ang didapat dari k it ab suci dan aj ar an m asing- m asing agam a.
2 .1 .1 . Et os Ke r j a Aga m a I sla m
I slam adalah aj ar an yang ber sifat dialogis, yang m er upakan karakt er ist ik dinam is pada t ubuh aj arannya. Hal ini m em ber ikan m akna bahw a aj ar an I slam t idak hanya t er buk a unt uk selalu ber kar ya guna m em perbaik i nasib dir iny a sendiri. Karena dalam I slam yang m enj adi int i pem bangunan adalah m anusia m aka dengan sendiriny a it u m eny angk ut k eduduk an m anusia it u sendiri di alam sem est a y ang t idak bisa dilepaskan hubungannya dengan Tuhannya. Sebagai ham ba Allah m anusia har us m er ealisir dir inya sesuai dengan kehendak Allah yang t idak t er lepas dar i kont eks kem anusiaan. Realisasi dar i dir i m anusia ini adalah y ang dalam I slam dinam akan dengan ibadah, yakni suat u pengabdian kepada Allah yang t elah m encipt akan m anusia it u sendiri. Pengabdian kepada Allah ( ibadah) inilah yang kem udian m enj adi kar akt er ist ik kem anusiaan kar ena dengan ber ibadah seseor ang m em iliki per bedaan dengan m akhluk lainnya. Unt uk dapat m elakukan ibadah dengan sem pur na m aka m anusia m em er lukan suat u krit eria t ert ent u, ant ara lain k esehat an akal, kesehat an j iw a, dan kesehat an r aga. Kem am puan m anusia unt uk m em enuhi kr it er ia diat as m enyebabkan Allah m enurunkan agam a hanya kepada m anusia bukan k epada m ak hluk lain. Pem berian agam a sebagai pet unj uk hidup kepada m anusia m er upakan kehor m at an dar i Allah kepada m anusia dan m anusia har us ber t anggung j aw ab t er hadap fungsinya sebagai cipt aannya. Manifest asi t anggung j aw ab t er sebut adalah m er upakan r ealisasi dir i sesuai dim ensi k em anusiaan. Realisasi diriny a inilah yang kem udian ber kait an er at dengan et os ker j a I slam . Sebab r ealisasi t er sebut m er upakan suat u konsep ker j a yang m eliput i dim ensi k eduniaw ian ( pr ofan) m aupun dim ensi keakhir at an ( sakr al, eskat ologis) . Kedua dim ensi t er sebut m er upakan suat u hubungan yang saling ber j alin yang t idak bisa dipisah- pisahk an. Jalinan k edua dim ensi inilah y ang disebut et ik a I slam , at au lebih populer disebut ‘ak hlak ’. Dengan dem ikian ibadah dalam I slam bukanlah suat u him ne r it ual ( r it us) yakni dim ensi keakhir at an saj a t et api ia j uga m er upakan at au m enj adi suat u w ahana dim ana m anusia dim ungkinkan unt uk m er ealisasikan dir inya secar a kem anusiaan dan keakhir at an. Pengabdian secar a keduniaw ian ini m erupak an upay a m anusia unt uk m engem bangkan dir inya unt uk t idak Sekedar m em per t ahankan hidup, baik secar a int elek t ual, ek onom i, polit ik , buday a dan sist em sosial lainny a, ak an t et api ia sek aligus j uga m erupakan realisasi fit rah m anusia.
2 .1 .2 . Et os Ke r j a Aga m a Kr ist e n
“ The Biblical Doct r ine of w or k” m enyat ak an bahw a: “ Man is a work er by nat ure” “ Manusia adalah peker j a pada dasar nya” .
Pandangan Alkit ab yang m enyat ak an, bahw a m anusia adalah peker j a pada dasar nya. Oleh sebab Tuhan beker j a ar t inya sangat pent ing bagi et ika ker j a dan et os ker j a. Oleh kar ena ker j a adalah suat u unsur hakekat m anusia yang dicipt akan m enur ut gam bar Tuhan it u, sudah sew aj arny a pula bahw a k erj a it u m erupak an per int ah Tuhan.
Bar ang siapa per caya kepada Kr ist us dan m elakukan peker j aannya dar i keper cayaannya it u, ia akan m engalam inya bukan lagi sebagai kut uk, t et api sebagai ber kat . Sebagaim ana m aut bukan lagi kut uk, m elainkan adalah pint u ke hidup yang kekal. Dem ikian pula ker j a bukan lagi hukum an m elainkan ber kat oleh kar ena susah payahnya diubah, disucikan oleh kasih kar unia luhur Kr ist us.
Di m ana Roh Kudus m endor ong, m em im pin, m em er int ah ker j a, di sit u lahir ker j a dar i kasih kepada Tuhan. Mot if kedua yang pada hakekat nya sam a dengan m ot if yang per t am a, or ang t idak per lu m enj adi beban bagi or ang lain dan orang m enam bah kebahagiaan sesam anya” . ( Mat ius 7: 12)
Dalam kisah Par a Rasul 20; 33- 35 Paulus m enyat akan bahw a ia beker j a sebagai t ukang kem ah di kor int us, “ supaya j angan m enj adi beban” . Sebab “ adalah lebih berbahagia m em beri dari pada m enerim a” . Dalam kisah Par a Rasul kit a baca j uga t ent ang Tabit a dan Dork as dar i Yopi. Tanganny a selalu berusaha unt uk m em ber ikan pakaian kepada yang t idak ber pakaian, m em ber ikan m akanan kepada yang lapar . Ket ika ia m eninggal kisah it u ny at a pada banyak or ang disekelilingnya yait u par a j anda dar i k ot a it u m enunj ukkan baj u- baj u dan pakaian yang dibuat oleh Dork as k et ik a ia m asih hidup ( Kisah Para Rasul 9: 39) .
Dalam m ot if kasih kepada sesam a m anusia it u nam pak lah k asih Kr ist us, y ang m engalahkan egoism e alam iah hat i m anusia.
2 .1 .3 . Et os Ke r j a Aga m a H in du
Dasar adanya kesadar an ber kor ban it u adalah sum ber dar i cint a kasih. Dengan r asa cint a kasih it u m er eka ber keyak inan, pada suat u saat m anusia ak an m am pu m er ealisir t unt ut an budi nalur inya, yait u kebahagian secar a lahir bat in. Kesadar an t er hadap kew aj iban it u j uga m endor ong um at m anusia m engabdi kepada sesam anya.
Di dalam aj ar an agam a Hindu, m elakukakn pengor banan it u j uga kar ena m em punyai hut ang yait u t er diri dar i t iga yang disebut Tr i RNA. Adapun ket iga hut ang it u adalah :
- Per t am a Dew a RNA, yait u hut ang ur ip at au j iw a kepada Tuhan YME, kar ena Tuhanlah yang m em ber ik an hidup kepada sem ua m ahluk hidup yang j uga um at m anusia.
- Kedua Pit r a RNA, yait u hut ang kepada or ang t ua dan leluhur yang ber upa budi dan hut ang badan kar ena kehidupan lahir dan bat in m anusia t elah m ener im a w ar isannya.
- Ket iga Rsi RNA, yait u hut ang kepada guru- gur u pengaj ar , pem er int ah, dalam hal ini ada hubungannya dengan pendidikan yait u yang ber upa ber bagai-bagai ilm u penget ahuan yang t elah dim iliki m anusia.
Kew aj iban m anusia dalam kehidupan ini adalah har us dapat m em bayar ket iga hut ang t er sebut yait u dengan pengabdian yang dilakukan dengan suat u pengor banan t ulus ihklas at au yadnya- yadnya it u sangat per lu dilaksanakan oleh set iap or ang kar ena t er ikat kepada hut ang RNA it u.
hut ang yang m est i dibayar . Dar i sini t im bul adanya ber bagai bent uk pelaksanaan yadnya, seper t i : yadnya at au kor ban suci dalam bent uk pelaksanaan m em uj a.
Yang t er pent ing ialah yadnya at au kor ban suci dalam bent uk pelaksanaan pengabdian. Hal ini dit uj ukan kepada keluar ga, m asyar akat , negar a, nusa dan bangsa, t anah air dan kepada per ikem anusiaan.
Mengabdi berart i r ela m em berik an k adar hidupnya, t ent u saj a dengan ik hlas dan t iada m enghar apkan sesuat u dar i padanya. Juga m engabdi it u m er upakan suat u dhar m a, suat u kew aj iban suci y ang m endat angk an k ewaj iban hidup ber sam a. Yang m ahaesa dan yang t elah diyakini benar - benar kar ena akan m em baw a berk ah, r ahm at dan kar unia.
2 .1 .4 . Et os Ke r j a Aga m a Bu dh a
Sebagai per buat an yang baik dalam aj ar an Budha adalah :
- Mem per kem bangkan akar - akar yang baik unt uk m er eka yang akan ber buat j asa.
- Em pat daya kem enangan Budhisat w a unt uk ber m aksud m em im pin sem ua m akhluk pada akhir t uj uan.
Selain it u perlu diper hat ik an dharm a di dalam aj ar an Budha sehubungan dengan et os ker j a, yait u :
- Kebij aksanaan kepada sem ua m akhluk hidup t anpa m enghar apk an t im bal balik ( sepi ing pam rih) .
- Daya t ahan dar i pender it aan bagi sem ua m ahkluk hidup dan m em bakt ikan sem ua j asa m er eka.
- Keadilan k epada m er eka dengan sem ua ker endahan hat i bebas dar i kesom bongan dan kecongkakan hat i.
- Menghor m at i sem ua Budhisat w a dengan kebakt ian yang sam a bagi m enghor m at i Budha.
- Menguj i dir i sendiri dengan t anpa m engadakan per bant ahan dengan or ang lain. Dengan dem ikian ia har us m enyelesaikan pikir an sendiri ber dasar kan at as pencapaian sem ua j asa- j asa ( T.B. Sim at upang, 1987 : 108- 104) .
Dar i ur aian- ur aian t er sebut kit a dapat m enger t i bahw a r eligiosit as t idak hanya beker j a dalam bat as penger t ian- penger t ian r at io t et api dalam penghayat an dan pengam alan secar a t ot alit as yang m endahului analisis at au konsept ualisasi ot ak m anusia t adi. Bagi m anusia r eligius sesuat u yang dihayat inya adalah ber sifat ker am at , suci, khudus dan adik odrat i.
Oleh kar ena it u kit a dapat m engat akan bahw a seseorang yang ber sifat r eligius akan selalau m enghubungkan peker j aan yang dilakukannya sebagai suat u ker angka pengabdian kepada Yang Maha Tinggi oleh karena beker j a adalah j auh m er upakan per int ah Allah.
Sebagaim ana t er t er a didalam Al- Qur 'an surat Al- Qasshas ayat 77 yang ar t inya : " Tapi car ilah, dengan ( kekayaan) yang dianugr ahkan Tuhan kepadam u, neger i akhir at , dan j angan lupa bagianm u di dunia ini.
2 .2 . M ot iv a si Ke r j a
" Secar a singkat m ot if ser ing diar t ik an sebagai kebut uhan at au keinginan yang t er dapat dalam dir i individu yang m endor ong at au m em pengar uhi unt uk m elakukan sesuat u peker j aan" . ( Subagio 1986: 6- 7)
Ada j uga yang m engat ak an :
" Mot ivasi adalah konsep yang m enguraikan t ent ang kekuat an- kekuat an yang ada dalam dir i karyaw an dan m engar ahkan per ilaku ( Gibson, et al : 1993,94) " .
Perilak u seseorang selalu berbeda ant ara y ang sat u dengan y ang lainny a. Hal ini dapat k it a lihat dalam pelak sanaan t ugas or ganisasi. Adakalanya per bedaan ini di sebabkan pada kem am puannya unt uk beker j a at au t er gant ung pada m ot ivasinya. Mot iv asi y ang berbeda ini m engak ibat k an t indakan par a pegaw ai ber beda sat u sam a lainnya. Unt uk it u t indakan ini har us dapat dikoor dinit sehinga t idak m enyim pang dar i ar ah dan t uj uan organisasi yang t elah dit et apkan. Mot ivasi ini pula yang dapat m engendalikan dan m em elihar a kegiat an- kegiat an, dan m enet apkan ar ah um um yang har us dit em puh oleh or ang t er sebut .
I . G. Wur sant o m engat akan m ot ivasi adalah sebagai ber ikut : Mot ivasi m er upakan keinginan, hasr at dan t enaga penger ak yang ber asal dar i dalam dir i m anusia unt uk m elakukan sesuat u at au unt uk ber buat sesuat u ( 1989: 131) . Keinginan unt uk m elakukan sesuat u yang ber asal dar i dalam dir i m anusia it u sendir i disebut j uga dengan m ot ivasi int er nal, t et api ada j uga m ot ivasi yang ber asal dar i luar dir inya ( ekst er nal) .
Menurut Heidj r achm an Ranupandoj o dan Suad Husnan ada t iga kelom pok t er or i m ot iv asi yait u :
a. Cont en Teor i
Teori ini m enek ank an art i pent ingny a pem aham an fakt or- fak t or y ang ada di dalam indiv idu y ang m eny ebabk an m erek a bert ingkah lak u t ert ent u. Teori ini m encoba m enj aw ab per t anyaan- per t anyaan seper t i : kebut uhan apa yang dipuaskan oleh seseor ang ? Apa yang m enyebabkan m er eka m elakukan sesuat u? Dalam pandangan ini set iap individu m em punyai kebut uhan yang ada didalam ( inner needs) yang m enyebabkan m er eka didor ong, dit ekan, at au dim ot iv asikan unt uk m em enuhiny a.
b. Pr ocess Theor y
Pr oses Theor y bukanya m enekankan pada isi k ebut uhan y ang bersifat dorongan dar i kebut uhan t er sebut , t et api pendekat an ini m enekankan pada bagaim ana dan dengan t uj uan apa set iap indiv idu dim ot ivisir. Dalam pandangan ini, kebut uhan hanyalah salah sat u elem en dalam suat u pr oses t ent ang bagaim ana par a indiv idu ber t ingkah laku.
c. Reinfor cem ent Theor y
Theor y ini t idak m enggunakan konsep suat u m ot ivasi at au pr oses m ot ivasi. Sebaliknya t eor i ini m enj elaskan bagaim ana konsekuensi per ilaku dim asa yang lalu m em pengar uhi t indakan dim asa yang akan dat ang dalam suat u siklus pr oses belaj ar. Dalam pandangan ini indiv idu bert ingk ah lak u t ert ent u k arena dim asa lalu m er eka belaj ar bahw a per ilaku t er t ent u akan ber hubungan dengan hasil yang m enyenangkan, dan per ilaku t er t ent u akan m enghasilk an akibat yang t idak m enyenangk an” . ( 1990: 198- 200)
Dari k et iga k lasifik asi t eori m ot iv asi diat as, m aka dapat lah kit a m engat akan bahw a m ot ivasi r eligius dapat digolongkan kepada cont ent t heor y. Karena dalam hal ini y ang dim ak sud adalah nilai- nilai religius y ang dianut seseorang m em pengaruhi per ilaku individu t er sebut dalam m em enuhi kebut uhannya m aupun dalam pelaksanaan t ugas peker j aannya.
BAB I I I
Bagaim anak ah peranan religiosit as dalam kehidupan um at m anusia ? Hal ini t idak per lu dir agukan lagi bahwasannya r eligiosit as sudah m em pengar uhi selur uh aspek kehidupan kit a. Misalnya seor ang ahli sast r a per nah m engat akan :
“ Pada aw al m ula, segala sast r a adalah r eligius. Sem ua sast ra y ang baik selalu r eligius" . ( Y.B. Mangunw ij aya, 1988 : 11)
Dalam penulisan ini penulis hendak m enelaah hubungan religiosit as dengan m ot ivasi ker j a yang dim unculkan oleh pegaw ai, dengan k at a lain hendak m elihat per anan r eligiosit as dalam m anaj em en yang m er upakan salah sat u sar anan dalam hidup m anusia. Unt uk m em ber ikan suat u r um usan m ot ivasi bukanlah suat u peker j aan m udah. Hal ini dapat dim enger t i oleh kar ena m ot ivasi yang dim unculkan oleh seseor ang individu m er upakan fungsi dar i ber bagai m acam var iabel yang saling m em pengar uhi. Mot ivasi sebenar nya t idak lain dar i suat u pr oses psikologi yang didalam ny a t erdapat int erak si ant ara sik ap, kebut uhan, per sepsi, pr oses belaj ar dan pem ecahan per soalan.
Secara gam blang proses m ot iv asi ini dapat kit a lihat pada gam bar ber ikut : ( I br ahim Hasan, 1989: 68)
Gam bar t er sebut m enj elaskan kepada kit a bahw a m ot ivasi diaw ali oleh keinginan yang m em pengar uhi per ilaku seseor ang. Keinginan t er sebut m elalui proses persepsi dit erim a oleh seseorang dan pr oses per sepsi it u sebenar nya dit ent ukan oleh kepr ibadian, sikap, pengalam an dan har apan seseor ang. Selanj ut nya apa yang dit er im a t er sebut diber i ar t i oleh yang ber sangk ut an m enur ut m inat dan keinginannya ( fakt or int r insik) . Minat ini m endor ongnya unt uk j uga m encar i infor m asi y ang akan digunakan oleh yang ber sangkut an unt uk m engem bangkan beber apa alt er nat if t indakan dan pem ilihan t indakan yang pada akhir nya dievaluasi.
Sehubungan dengan per sepsi yang sangat m em pengar uhi m ot ivasi seseor ang m aka Soedj at m oko m engat akan :
“ Agam a m er upakan fakt or ut am a dalam m ew uj udk an pola- pola per sepsi dunia bagi m anusia. Per sepsi- persepsi it u t ur ut m em pengar uhi per kem bangan dunia it u sendiri, dengan car a dem ikian it u j uga m em pengar uhi j alannya sej ar ah" . ( 1983: 3)
Per sepsi it u pada hakekat nya adalah yang dialam i oleh set iap orang di dalam m em aham i inform asi t ent ang lingkunganny a, baik lew at penglihat an, pendengaran, penghayat an, per asaan dan pencium an m elalui pr oses kognit if. Dar i pendapat di at as kit a m elihat suat u penj elasan bahw a pr oses kognit if t er hadap agam a yang kem udian m er esap kedalam dir i seseor ang akan m ew uj udkan pola per sepsi dunia m anusia.
m anusia I ndonesia m em per luas dan m em per kokoh basis it u dalam per kem bangan selanj ut nya. Bahkan Sayidim an Sur yohadipr oj o yang per nah m enj abat penasehat m enr ist ek kabinet pem bangunan V j elas sekali m engat akan :
“ Landasan spr it ual it u m er upakan pot ensi kekuat an m ent al yang am at pent ing, seper t i yang dapat kit a lihat pada bangsa- bangsa lain” . ( 1 ( 1987 : 189)
Apakah yang t er j adi dengan suat u bangsa sehubungan dengan sik ap r eligiosit as m er eka ? Mem ang cukup disayangkan bahw a sekalipun kehidupan ber agam a di I ndonesia m eluas, nam un kekaut an m ent al dan spr it ual bangsa I ndonesia m asih belum m em adai unt uk kehidupan m asa kini dan m asa m endat ang. Hal ini t er j adi m ungk in k arena m anusia I ndonesia kebanyakan adalah m anusia yang ber eligi t et api kur ang ber eligiosit as.
Dengan sikap r eligiosit as m aka sesuai dengan t eor i m ot ivasi kit a akan m em punyai pola per sepsi yang sesuai dengan t unt ut an r eligi dan dengan pola per sepsi yang dem ikian it u ak an m enim bulkan m ot ivasi yang kuat .
Sehubungan dengan et os ker j a t iap agam a- agam a besar di I ndonesia dapat kit a lihat sem ua agam a sangat m endor ong um at unt uk beker j a ker as. Dalam agam a I slam diaj ar kan bahw a beker j a it u adalah ibadah. Dalam agam a Kr ist en kit a m elihat hal yang sam a dan adanya pandangan bahw a Tuhan adalah oknum yang beker j a sehingga m anusia j uga dem ikian. Beker j a adalah m er upakan pengabdian suci at au dhar m a m er upakan pandangan dalam agam a Hindu. Sem ent ar a it u dalam agam a Budha dit egaskan bahw a beker j a it u m er upakan akar yang baik. Or ang yang beker j a adalah or ang yang ber j asa.
Sem ua yang dicant um kan adalah aj ar an yang begit u baik. Dalam pr oses k ognit if aj aran oleh m anusia y ang religius akan m enj adi pola per sepsi yang pada ak hirny a persepsi ini dapat m enj adi pot ensi dasy at unt uk m elahirk an m ot iv asi y ang kuat dan t er ar ah. Fr anz Magnis Suseno m engat akan :
" Agam a m em ber ikan bim bingan dan m ot ivasi kuat kepada kit a” ( 1989: 100) . Sehubungan dengan hal it u, W.A. Ger ungan Set uj u bahw a m ot ivasi it u m er upakan fungsi dar i banyak v ariabel. Ahli psik ologi ini m enganj ur kan suat u bent uk m ot ivasi yang diber i ist ilah m ot ivasi t eogenit is ant ara lain m engat ak an :
“ Mot if- m ot if t ersebut berasal dar i int er aksi m anusia dengan Tuhan YME seper t i yang nyat a dalam ibadahnya dan dalam kehidupan sehari- har i ket ik a ia ber usaha m er ealisasi nor m a- nor m a agam anya” . ( 1986 : 143) .
Hal ini sesuai dengan pandangan Sosiologi, Psik ologi m aupun Teologi y ang m enyim pulkan m anusia di sam ping sebagai m akhluk individu dan m akhluk sosial m aka m anusia j uga m er upakan m akhluk ber ket uhanan. Dalam hal inilah kit a m enger t i bahw a m anusia m em ang secar a hakekat sudah m em punayi keinginan unt uk m engabdi kepada khalik di dalam dir inya. Ada sem acam pot ensi dalam dir i m anusia yang t elah dit et apkan oleh Tuhan dalam pencipt aan bahw a m anusia adalah sat u- sat unya m akhluk yang dapat ber pik ir dan ber int er aksi dengan Tuhan YME. Jadi dalam pek er j aannya seseor ang r eligius ak an selalu m engupayak an keselar asan nor m a- norm a agam anya t er hadap t ugasnya dalam suat u m ot ivasi yang t im bul dar i per sepsi yang t elah dipolakan oleh aj ar an agam a.
Hal ini dapat k it a lihat . Sunah Hasullullah SAW " Bek erj alah k am u unt uk duniam u seolah- olah kam u akan hidup abadi, dan beker j alah unt uk akhir at m u seolah- olah kam u akan m at i besok pagi” .
oleh pandangan kebendaan yang sem pit dan ber lebihan. seyogianyalah kit a bij aksana dan t idak t erlam pau m engagungkan kebendaan, sebab j ika dem ikian akan m elem ahkan kehidupan ber agam a kit a dan dapat m enum pulk an hat i nur ani y ang r eliqiusnya yang m er upakan pot ensi besar dalam dir i m anusia. Dengan k ondisi y ang dem ikian k it a akan m enghidupi dan m ew ar iskan per adaban yang m er upakan harm oni ant ara kebendaan dan kerohanian yait u suat u per adaban yang seim bang. Seper t i yang dikem ukakan oleh Soedj at m oko :
" Didalam konsepsi pem bangunan m anusia I ndonesia seut uhnya, m aka m anusia dan m ot ivasi m anusia dalam ia ber t indak dalam m asyar akat , dan dengan sendir inya j uga agam a m er upakan m ot ivasi sosial baik pada t ingkat pr ibadi m aupun t ingkat kolekt if dan sebagai sum ber pola- pola per sepsi r ealit as sosial, m engam bil t em pat y ang sangat pent ing. Juga dalam suat u aspek lain lagi, k it a dapat m elihat suat u perubahan yang m endalam . Sekar ang lebih disadar i bahw a usaha unt uk m enent uk an t uj uan- t uj uan pem bangunan ser t a ur ut an pr ior it as bagi suat u bangsa t idak bisa dilepaskan dar i ruang lingk up m oral y ang m er upakan t em pat ber pij ak bangsa it u dan yang unt uk sebagaian pent ing diw uj udk an oleh agam a” . ( 1985 : 4) .
Jelas bagi kit a sekar ang bahw a sikap r eligiosit as y ang dim ilk i oleh set iap pegaw ai akan sangat m enunj ang t er hadap m ot ivasi ker j anya.
BAB I V PEN UTUP
4 .1 . Ke sim pu la n
1. Religiosit as m em ber ikan suat u dor ongan kepada par a pegaw ai unt uk beker j a lebih baik , m eningkat kan kualit as ker j anya, ser t a ber t anggung j aw ab t er hadap peker j aannya.
2. Religiosit as sangat pant ing dalam m encipt ak an et ik a kerj a y ang baik y ang ber t anggung j aw ab secar a hor izont al kepada sesam a m anusia dan secar a ver t ik al kepada Tuhan Yang Maha Esa. Dengan dem ikian kit a m em iliki sum ber daya m anusia yang j uj ur dan berdedik asi baik .
4 .2 . Sa r a n
1. Upaya m enum buh- kem bangkan sikap religiosit as dalam dir i pegaw ai sehubungan dengan nor m a ker j anya yang dipandang sebagai suat u m anipulasi agar pegaw ai m enj adi t erm ot iv asi. Ak an t et api dibut uhkan suat u t indakan nyat a dan kej uj ur an ber sam a unt uk m encapai t uj uan yang t elah dit et apkan.
2. Di dalam m enum buhk an sik ap y ang berlandask an nilai- nilai r eligiosit as dibut uhkan par a pem im pin yang j uj ur dan ber keinginan m em aj ukan organisasi. Religiosit as m er upakan alt er nat if yang dapat dipilih unt uk m aksud t er sebut .
Arifin, H.M., Menguak Mist er i Agam a- Agam a Besar, Jakar t a, 1987.
Bellah, Rober t N., Hidup Ber m akna Jika Dij alankan Secar a Tulus, Kom pas, 4 Desem ber 1992.
Dickson, R., Line and Plum m ent , Wor ld Council of Chur hes, Geneva, 1986.
Gerungan, W.A., Psikologi Sosial, PT Er esco, Bandung, 1986.
Gibson, Jam es, et .al., Or ganisasi Pr ilaku St rukt ur Pr oses, Erlangga, 1993.
I ndr aw ij aya, Adam ., Pr ilaku Adm inist r asi, Sinar Bar u Bandung, 1986.
Maguis, Fr anz- Suseno., Et ika Dasar , Kanisius, Yogyakar t a, 1985.
Mangunw ij ay a, Y.B., Sast ra dan Religiosit as, Kanisius, Yogyakar t a, 1988.
Nasut ion, Har un., Agam a dan Pr odukt ifit as, Panj i Masyar akat , 21- 30 Nopem ber 1992, no. 738.
Pr ent , C.M., Kam us- Lat ihan- I ndonesia, Kanisius, Yogy akart a, 1969.
Ranupandoj o, Heidirachm an- Husnan, Suad., Manaj em en Per sonalia BPFE, Yogyakar t a, 1990.
Sast r odiningr at , Subagio, Perilaku Adm inist rasi, UT, Depdikbud, Jakar t a, 1986.
Sim at upang, T.B., et .al., Per anan Agam a dan Keper cayaan Dalam Negar a Pancasila
Yang Mem bangun, BPK Gunung Mulia, Jakar t a, 1987.
Soedj at m oko, et .al., Agam a dan Tant angan Zam an, LP3ES, Jakar t a, 1985.
Sim anj unt ak , Payam an., Pengent as Ekonom i SDM, F.E. UI , 1985.
Sur yohadiproj o, Sayidim an, Menghadapi Tant angan Masa Depan, PT. Gram edia, Jakar t a, 1987.
Wahj osum ij o, Kepem im pinan dan Mot ivasi, Ghalia I ndonesia,
