Struktur Dan Fungsi Legenda Mas Merah Masyarakat Melayu Pulau Kampai : Kajian Folklor

(1)

LAMPIRAN Lampiran 1

Legenda Mas Merah

Pada zaman dahulu, ada seorang pria bernama Salam. Salam tinggal di

Serawak, Malaysia. Salam adalah seorang pemuda yang berbudi pekerti, taat

beragama, berparas tampan dan jago bersilat. Di tempat ia tinggal, ada seorang

gadis yang baik dan berparas cantik. Gadis tersebut bernama rukiah. Rukiah

membuat Salam jatuh hati padanya. Salam memberanikan diri menyampaikan isi

hatinya kepada gadis pujaannya rukiah, sedangkan rukiah dengan malu-malu

menundukkan kepalanya dengan artian ia juga jatuh cinta pada Salam. Dikala ada

waktu yang luang (karena pada masa itu tak sebebas sekarang kalau bertemu

seorang pemuda dengan seorang perempuan). Salam dengan Rukiah memadu

kasih sayang tanpa diketahui kedua orang tua masing-masing. Mereka menjalin

hubungan secara diam-diam.

Salam mempunyai seorang abang bernama Amran. Amran adalah pemuda

yang sudah “berumur”. Karena umur abangnya sudah memungkinkan unuk

berumah tangga maka ayah Salam ingin menikahkan Amran dengan seorang

gadis. Pada suatu hari, ayah Salam bertanya pada Amran, “Apakah dia ingin

menikah?”. Amran pun menjawab, “ Kalau ayah hendak menikahkan aku, terserah

pada ayah saja”.

Konon pada zaman dahulu, pasangan hidup diatur oleh orang tua. Ayah

Salam kembali bertanya, “Siapa yang kau suka untuk menjadi istrimu?”. Amran

(2)

Pilihan satu-satunya gadis yang baik dan cantik di daerah Serawak ialah

Rukiah.Singkat cerita, dinikahkanlah Amran dengan Rukiah. Saat pernikahan

mereka, Salam menjadi putus asa. Beberapa waktu kemudian Salam menjumpai

Rukiah, dan berkata, “Kalau memang abangku yang menjadi jodohmu, ya sudah,

apa yang bisa kita perbuat. Itu sudah kemauan orang tua. Daripada nantinya aku

melihat kau bersenang-senang dengan abangku, lebih baik aku pergi dari sini,”.

Konon Salam melemparkan batu sebanyak tiga buah di sungai Serawak. Ia

berkata, “Kalau timbul tiga buah batu yang kulempar di sungai Serawak ini,

barulah aku akan pulang, dan kalau batu ini tenggelam matilah saya di negeri

orang”.

Berangkatlah Salam ke pantai dengan meninggalkan kekasih yang ia

cintai, keluarga dan kampung halamannya. Lama sudah Salam di lautan, akhirnya

Salam terdampar di Medan Labuhan. Tidak berapa lama Salam di Medan

Labuhan berjumpa dengan H. Kasim yang merupakan tukang kayu yang jaya.

Dengan rendah hati, Salam menyerahkan diri pada H. Kasim, dan diterimalah

Salam oleh H. Kasim sebagai pekerja kerani yang menerima kayu dari anak

buahnya karena H. Kasim melihat Salam memiliki budi pekerti yang baik dan

jago bersilat.

H. Kasim ini tinggal di Medan Labuhan. H. Kasim mempunyai seorang

istri dan seorang anak perempuan bernama Salmah. Sedangkan tempat bekerja H.

Kasim berada di Medan Belawan. Karena Salam ikut bekerja di tempat balok

kayu dengan H. Kasim, maka setiap hari Salam pergi dari Medan Labuhan ke

Medan Belawan. Salmah pun ikut disibukkan setiap hari mengantarkan makanan

(3)

hari, maka diam-diam diantara mereka telah tumbuh rasa cinta. Akan tetapi

melihat Salam yang tinggal di rumah H.Kasim, Salam tak berani menyampaikan

isi hatinya. Salam hanya memendam di dalam hati. Begitu juga halnya dengan

Salmah, Salmah malu mengatakan rasa cintanya pada Salam mengingat Salmah

seorang perempuan. Waktu itu amat janggal rasanya seorang perempuan lebih

dulu menyampaikan rasa cintanya terhadap laki-laki.

Setelah sekian lama Salam tinggal di Medan Labuhan bersama H. Kasim

dan Salmah. Salam menciptakan lagu yang berjudul “Kau adalah Mas Merahku”

untuk dipersembahkan kepada Salmah. Sewaktu Salmah mengantar nasi pada

Salam, Salam menyanyikan lagu ciptaannya dihadapan Salmah. Salam berkata

bahwa dalam lagunya, Mas Merah itu adalah Salmah. Mas Merah merupakan

gelaran untuk Salmah agar orang lain tak mengetahui Mas Merah dalam lagu itu

adalah Salmah.

Ibu Salmah selalu berlangganan kain pada seorang pemuda kaya yang

berasal dari India. Pemuda tersebut bernama Tambi. Ibu Salmah selalu hidup

bermewah-mewahan.

Pada suatu hari, usaha H. Kasim bangkrut dan istrinya berhutang pada

Tambi. Ibu Salmah tak mampu membayar hutangnya. Lalu Tambi berkata, “Kalau

memang hutang anda tidak bisa terbayar, ya sudah”. Melihat hutangnya tak

terbayar, orang tua Salmah kembali berkata kepada Tambi, “Untuk mengikat erat

persaudaraan bagaimana kalau Salmah saya kimpoikan dengan Anda,”. Tambi

(4)

Mendengar hal ini menangis Salmah sejadi-jadinya karena Salmah

dijodohkan. Salmah teringat pada Salam bahwa Salam kelak akan menjadi

suaminya. Tapi apalah daya Salmah, walau bagaimanapun Salmah menyampaikan

isi hatinya kepada orang tuanya, tetap saja orang tuanya berkeras agar Salmah

menurut saja.

Di suatu hari, H. Kasim memanggil Salam, lalu bapaknya berkata, “Salam,

adikmu sudah dijodohkan pada orang lain, jadi kamu saya anggap sebagai anak

yang paling sulung di rumah ini dan bertanggung jawab pada keluarga. H. Kasim

menganggap Salam sebagai anak sendiri karena Salam telah bekerja dan tinggal di

rumah H. Kasim pada waktu yang cukup lama. Mendengar ucapan H. Kasim,

jantung Salam gemetar. Gunung serasa runtuh dan Salam Pucat. Akan tetapi,

dengan berbesar hati Salam pun menganggukkan kepalanya tanpa ada komentar.

Maka tiba dihari pesta perkawinan, segala sesuatu yang berhubungan

dengan pesta sudah disiapkan. Panitia famili dari keluarga mengundang baik yang

dikampung maupun di luar kampung. Maka pesta tersebut meriah, kedua

pengantin yakni Salmah dan Tambi bersanding di pelaminan. Salam pun diminta

supaya dapat menyumbangkan lagu. Salam pergi kemana saja dengan membawa

biola. Maka Salam pun memainkan biola sambil menyanyikan sebuah lagu yang

berjudul “Kau adalah Mas Merahku”. Isi bait dari lagunya seperti ini:

Sayang Mas Merah jangan merajuk Mari kemari abang nak bujuk Kalau ada penawar yang sejuk Racun kuminum haram tak mabuk

Sayang selasih dibawa pulang Mekar satu di atas peti

(5)

Biar Bang Salam membawa diri

Mendengar bait ini, Salmah langsung jatuh pingsan. Masyarakat sekitar

tidak mengetahui bahwa Salmah adalah Mas Merah yang disebut Salam dalam

lagunya. Salam kembali berputus asa dan kemudian pergi ke laut untuk menjadi

nelayan di daerah Brandan. Hal ini terjadi karena H.Kasim sudah bangkrut dan

Salam tak dapat bekerja lagi padanya. Alasan lain juga karena Salam ingin

melupakan Salmah yang sudah menikah dengan Tambi.

Setelah melaut selama berbulan-bulan, Salam dapat melupakan Salmah.

Namun Salmah tidak menyukai Tambi dan akhirnya mereka akhirnya bercerai.

Pulau Kampai awalnya adalah hutan yang lebat. Dan tidak seorang pun

dari masyarakat Belawan yang berani membuka lahan hutan Pulau Kampai

tersebut. Orang yang dituakan di daerah ini adalah H. Makminias. H. Makminias

berkata bahwa ia tidak berani membuka hutan ini. “Yang berani adalah abangku

yaitu H. Kasim,” tambahnya.

H. Kasim adalah ayah Salmah yang tinggal di Medan Labuhan. Maka H.

Makminias menjemput H. Kasim beserta istri dan anaknya Salmah. Sewaktu

mereka berangkat menuju Pulau Kampai, di tengah perjalanan tepat di Pulau

Karang, mereka dirampok penyamun yang dikenal dengan Pendekar Nayan

(Pendekar Senayan). Daerah ini terkenal dengan tempat berdomisili perampok.

Mereka diikat di tiang layar. Salmah dibawa ke tempat para penyamun. Salmah

yang memiliki kecantikan dan masih muda, terbesit dalam hati pendekar nayan

(6)

Saat itu Salam bersama temannya Husein sedang melaut di kawasan itu.

Mendengar teriakan seorang wanita, Salam hendak menolong namun dihalangi

oleh Husein. Salam berkata, “Wahai Husein, aku mendengar orang menjerit di

dalam hutan. Husein menjawab, “Aku tidak berani kesana. Daerahnya sangat

angker. Biasanya orang yang pergi kesana pasti tidak bisa kembali pulang,”.

Salam berkata, “Aku tetap akan menolong”. Husein berkata lagi, “ Ah kau ini

gila, kau nak lawan itu perampok besar, badan kau segini”. Salam menjawab lagi,

“Wahai husein sebelum ajal, aku berpantang mati, aku darah Melayu”.

Namun keinginan Salam untuk menolong wanita tersebut tidak bisa

terhalangi oleh temannya Husein. Salam bergegas berlari diatas lumpur menuju

jeritan, dan Salam terkejut, di lihatnya pendekar Nayan hendak memperkosa

seorang perempuan. Akhirnya, terjadilah perkelahian antara pendekar Nayan

dengan Salam. Perkelahian dimenangkan oleh Salam. Alangkah terkejutnya

Salam, bahwa perempuan yang hendak diperkosa tadi adalah Salmah

yangmerupakan gadis yang Salam cintai. Salam bertanya pada Salmah, Salam

berkata, “Bersama siapa kau ke sini?”. Salmah lalu menunjuk ke suatu arah. Maka

dilihatnya kedua orang tua Salmah dan uaknya diikat di tiang layar. Salam lalu

bergegas ke sampan dan membuka ikatan tali mereka.

Setelah mereka membuka ikatan tali, bertangis-tangisan mereka, karena

mereka telah terhindar dari bahaya dengan bantuan Salam. Maka ditanya Salam

kepada mereka hendak kemana tujuan mereka, hingga terdampar di Pulau Karang

tersebut. Setelah mendengar penjelasan, mereka berangkat bersama-sama menuju

Pulau Kampai. Tiada berapa lama diperjalanan, mereka sampai di Pulau Kampai.

(7)

kini di Pulau Kampai. Salam pergi ke mana saja dengan membawa biola. Dan ia

selalu menyanyikan lagu “Kau adalah Mas Merahku”. Di daerah itu ada seorang

tauke ikan yang merantau dari Malaysia ke Pulau Kampai bernama Tu Awang

Muhammadin. Ia membeli ikan-ikan dari para nelayan dan dikenal dengan

sifatnya yang baik hati.

Salam yang dulunya menjual ikan di Pulau Sembilan dan Brandan, kini

hanya menjual ikannya di Pulau Kampai. Tanpa diketahui Salam, Tu Awang

Muhammadin selalu memperhatikan gelagat Salam yang selalu termenung. Ia

juga melihat hubungan Salam dengan Salmah yang sudah serius.

Tu Awang Muhammadin menanyakan kepada Salam, “Lam, apakah kau

mau menikah? Jangan hanya pergi ke laut saja. Kalau memang engkau mau, akan

kunikahkan kalian,”.Salam menjawab, “Terserah Tu Awang saja,”. Kemudian Tu

Awang kembali menanyakan kepada Salam, “Siapa yang jadi pilihanmu?”.

Pilihan jatuh pada Salmah. Dengan kesepakatan kedua orang tua Salmah dan

Salmah, maka dikawinkanlah Salmah dengan Salam.

Kemudian mereka menikah karena perjodohan yang dilakukan oleh Tu

Awang Muhammadin atas kesepakatan mereka tanpa ada paksaan. Setahun sudah

usia perkawinan mereka, tiba-tiba penduduk kampung diserang penyakit cacar

termasuk Salam dan Salmah. Mereka telah berobat, namun hasilnya tidak kunjung

sembuh. Penyakit mereka semakin parah.

Pada tahun 1920, tepatnya pada hari Jumat pukul 05.00 pagi Salmah

meninggal, dan disusul oleh Salam pada pukul 06.00 pagi. Sebelum meninggal

(8)

kuburkan aku berdekatan dengan kuburan istriku, dan tanamkan bunga tanjung di

atas nisan kuburan kami berdua,”.

Bunga tanjung yang ditanam adalah kisah perjalanan cinta Salam sebagai

tanda antara Semenanjung Malaysia, Medan Labuhan dan Pulau Kampai.

Kuburan Mas merah ini sampai sekarang terdapat di Desa Pulau Kampai,

Kecamatan Pangkalan Susu, Kabupaten Langkat. Namun bunga tanjung yang

(9)

Lampiran 2

Daftar nama-nama informan :

1. Nama : Khairul Azmi (Pak Ngah Balek)

Umur : 45 Tahun

Jenis kelamin : Pria

Pendidikan : SMP

2. Nama : Khairul Amri

Umur : 52 Tahun

Pendidikan : SD

3. Nama : Chairudin

Umur : 36 Tahun

(10)

Lampiran 3

Daftar Pernyataan

1. Sejak kapan ada Legenda Mas Merah di Desa Pulau Kampai?

2. Bagaimana cerita atau sejarah adanya Legenda Mas Merah di Desa Pulau

Kampai ?

3. Apa sajakah yang diceritakan dalam Legenda Mas Merah?

4. Siapakah yang diceritakan dalam legenda tersebut?

5. Apakah makam Mas Merah dianggap sakral oleh masyarakat Desa Pulau

Kampai ?

6. Bagaimana cara masyarakat mempertahankan dan menjaga kelestarian

Legenda Mas Merah ?

(11)

Lampiran 4

(12)

Lampiran 5

(13)

Lampiran 6

(14)

DAFTAR PUSTAKA

Arikunto, Suharsimi. 2010. Prosedur Penelitian. Jakarta: PT. Asdi Mahasatya.

Djanandjaja, James. 1984. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan

lain-lain. Jakarta: Grafiti Pers.

Endraswara, Suwardi. 2003. Metodologi Penelitian Sastra: Epistemologi, Model,

Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.

. 2009. Metodologi Penelitian Folklor Konsep, Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta:

Media Pressindo.

. 2013. Metodologi Penelitian Sastra (Epistemologi, Model, Teori, dan Aplikasi).

Yogyakarta: CAPS (Center for Academic Publishing Service).

Esten, Mursal. 1978. Kesusatraan, Pengantar Teori dan Sejarah. Bandung:

Penerbit Angkasa.

Ginting, Dameria Br.2014. “Struktur, Fungsi, Nilai Budaya dalam Legenda di

Kabupaten Karo serta Penerapan Hasilnya dalam Menyusun Bahan

Pembelajaran Sastra di SMP”. (Tesis). Bandung: Universitas Pendidikan

Indonesia.

Hamidi. 2010. Metode Penelitian Kualitatif: Pendekatan Praktis Penulisan

Skripsi dan Laporan Penelitian. Malang: UMM Press.

Jayawati, Maini Trisna, dkk. 1997. Analisis Struktur dan Nilai Budaya dalam

Cerita Rakyat Sumatera Utara: Sastra Melayu. Jakarta: Pusat Pembinaan

dan Pengembangan Bahasa.

(15)

Moleong, Lexy J. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif: Edisi Revisi. Bandung:

PT Remaja Rosdakarya.

Nurgiyantoro, Burhan. 1995. Teori pengkajian fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada

University Press.

Pradotokusumo, Partini Sardjono. 2005. Pengkajian Sastra. Jakarta: PT.

Gramedia Pustaka Utama.

Pradopo, Rachmad Djoko, dkk. 2001. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta:

Hanindita Graha Widya.

Ratna, N.K. 2008. Penelitian Sastra: Teori, Metode, dan Teknik. Yogyakarta:

Pustaka Pelajar.

Semi, Atar. 1993. Anatomi Sastra. Padang: Angkasa Raya.

Setia, Eddy, dkk. 1990. Fungsi dan Kedudukan Sastra Lisan Melayu Serdang.

Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.

Siregar, Ahmad Samin. 1994. Apresiasi Puisi. Medan: USU Press.

Sugiyono.2008. Metode penelitian kualitataif, kualitatif dan r & d. Bandung: CV.

Alfabeta.

Surakhmad, W. 1980. Metodologi pengajaran nasional. Bandung: Jemmars.

Sutopo, H. B. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif. Surakarta: UNS Press.

Syarial, Fuad. 2009. “Nilai-nilai Sosiologis terhadap Cerita Si Buyung Besar

Masyarakat Melayu Serdang”. (Skripsi). Medan: Universitas Sumatera

Utara.

Teeuw, A. 1989. Sastra dan Ilmu Sastra, Penghantar Teori Sastra. Jakarta:

Gramedia.

Wellek, R. dan Austin Warren. 1989. Teori kesusastraan. Terjemahan Melani

(16)

BAB III

METODE PENELITIAN

3.1 Metode Dasar

Metode yang dipergunakan dalam penganalisisan ini adalah metode

analisis deskriptif dengan teknik penelitian lapangan. Metode ini dilakukan agar

dapat menyajikan dan menganalisis data secara sistematik, faktual dan akurat

mengenai fakta-fakta dan sifat-sifat populasi daerahnya.

Tujuan metode deskriptif ialah membuat pembahasan secara sistematis,

faktual, dan akurat mengenai fakta-fakta dan sifat-sifat populasi daerah tertentu.

Dengan demikian, dalam penelitian ini penulis memaparkan data-data

fakta yang terdapat di dalam cerita sehingga dapat diketahui unsur-unsur

pembentuk ceritanya dan fungsinya bagi masyarakat.

3.2 Lokasi Penelitian

Adapun lokasi penelitian ini dilakukan di Desa Pulau Kampai Kecamatan

Pangkalan Susu Kabupaten Langkat.

3.3 Instrumen Data

Instrumen atau alat penelitian yang penulis gunakan adalah berupa daftar

pertanyaan yang diajukan dalam melakukan wawancara dengan informan,

peralatan tulis seperti pulpen, buku tulis untuk mencatat informasi, perekam suara

(17)

3.4 Sumber Data Penelitian

Menurut Lofland (dalam Moleong, 2000:157), sumber data utama dalam

penelitian alamiah adalah kata-kata dan tindakan, selebihnya adalah data

tambahan seperti dokumen dan lain-lain.

Sumber data dalam penelitian ini adalah informan yaitu orang atau warga

yang memberikan informasi mengenai segala permasalahan atau segala sesuatu

yang berkaitan dengan penelitian yang dapat menuturkanLegenda Mas Merah.

Selain itu sumber data yang diperoleh juga diambil dari buku-buku yang menjadi

relevansi penulis dalam skripsi.

3.5 Metode Pengumpulan Data

Metode pengumpulan data ialah sebuah cara penelitian dalam penyajian

data baik dari tinjauan pustaka maupun penelitian lapangannya. Adapun metode

pengumpulan data dalam penelitian ini adalah :

a. Metode Observasi

Metode ini dilakukan untuk mengamati secara langsung daerah tempat

penelitian untuk mendapatkan informasi data yang dibutuhkan, teknik yang

dipergunakan penulis adalah teknik catat.

b. Metode Wawancara

Metode ini dilakukan untuk memperoleh keterangan lebih lengkap tentang

cerita rakyat sebagai objek yang diteliti, sehingga didapatkan cerita yang

(18)

c. Metode Kepustakaan

Metode ini dilakukan untuk mendapatkan sumber acuan penelitian, agar data

yang didapatkan dari lapangan dapat diolah semaksimal mungkin sesuai

dengan tujuan yang digariskan.

3.6 Metode Analisis Data

Metode analisis data adalah metode atau cara peneliti dalam mengolah

data yang mentah sehingga menjadi data yang cermat atau akurat dan ilmiah,

dimana data didapat dengan menggunakan alat pencatat seperti buku, pulpen,

catatan dan kamera. Pada dasarnya dalam menganalisis data diperlukan imajinasi

dan kreativitas sehingga diuji kemampuan peneliti dalam menalar sesuatu. Untuk

menganalisis data penelitian ini, penulis menggunakan teori struktural dan teori

fungsi.

Dalam metode analisis deskriptif dengan menggunakan teori struktural dan

teori fungsi, penulis menggunakan langkah-langkah sebagai berikut :

1. Mengidentifikasikan data dari lapangan. Mengidentifikasikan data dari

lapangan maksudnya setelah data terkumpul dari lapangan maka

diklasifikasi dan dipilah-pilah sesuai dengan kebutuhan akan data. Hal ini

bertujuan untuk mempermudah penulis dalam menganalisis data-data yang

didapat.

2. Data yang diperoleh akan disusun menjadi tulisan yang baik. Setelah data

diklasifikasi sesuai dengan jenis data yang diperoleh. Kemudian data-data

(19)

naratif. Hal ini dikarenakan ini adalah penelitian sastra, maka bentuknya

haruslah berbentuk deskripsi atau narasi.

3. Mengklasifikasikanlegenda Mas Merahtersebut berdasarkan struktur intrinsiknya seperti tema, alur/plot, latar, tokoh dan penokohan.

4. Mengklasifikasikanlegenda Mas Merahtersebut berdasarkan fungsi yang dikemukakan oleh Basom.

5. Menguraikan legenda Mas Merahtersebut sesuai dengan struktur intrinsiknya seperti tema, alur/plot, latar, tokoh dan penokohan.

(20)

BAB IV PEMBAHASAN

4.1 Analisis Struktur Intrinsik

4.1.1 Tema

Tema dapat diketahui setelah pembaca membaca seluruh cerita. Shipley

(dalam Nurgiyantoro, 1995:80−82) membagi tema ke dalam lima tingkatan.

Tingkatan-tingkatan ini berdasarkan tingkatan pengalaman jiwa yang

disusun dari tingkatan yang paling sederhana, tingkat tumbuhan mahluk hidup

sampai tingkat yang paling tinggi yang hanya dapat dicapai oleh manusia.

Tingkatan tersebut yaitu tingkat fisik, tingkat organik, tingkat sosial, tingkat egoik

dan tingkat divine.

a. Tingkat fisik artinya manusia sebagai (atau dalam tingkat kejiwaan) molekul

(man as molecul). Pada tema tingkat ini ditunjukkan oleh banyaknya aktivitas

fisik daripada kejiwaan. Hal yang ditekankan yaitu mobilitas fisik daripada

konflik kejiwaan tokoh cerita yang bersangkutan. Selain itu, unsur latar yang

lebih mendapatkan penekanan atau perhatian.

b. Tingkat organik. Pada tingkat ini manusia sebagai (atau dalam tingkat

kejiwaan) protoplasma (man as protoplasma). Tingkat organik lebih banyak

menyangkut masalah seksualitas. Persoalan seksual manusia yang mendapat

penekanan, khususnya kehidupan seksual yang menyimpang, misalnya

penyelewengan, pengkhianatan suami-istri atau skandal seksual yang lain.

c. Tingkat sosial yaitu manusia sebagai makhluk sosial (man as socious).

Kehidupan bermasyarakat, yang merupakan tempat aksi-interaksinya manusia

(21)

permasalahan, konflik dan lain sebagainya. Konflik atau masalah tersebut

menjadi inspirasi munculnya tema. Masalah-masalah sosial tersebut misalnya

masalah ekonomi, politik, pendidikan, kebudayaan, perjuangan, cinta kasih,

propaganda, hubungan atasan-bawahan dan sebagainya.

d. Tingkat egoik yaitu manusia sebagai mahluk individu (man as individualism).

Manusia sebagai mahluk individu menuntut pengakuan atas hak

individualitasnya. Masalah individualitas antara lain egoisitas, martabat,

harga diri, dan sifat manusia lainnya yang lebih bersifat batin dan dirasakan

oleh orang yang bersangkutan. Masalah-masalah tersebut biasanya

menunjukkan jati diri, citra diri, atau sosok kepribadian seseorang.

e. Tingkat yang terakhir yaitu tingkat divine. Tingkat divine yaitu manusia

sebagai mahluk tinggi, yang belum tentu setiap orang mengalami atau

mencapainya. Masalah yang menonjol pada tema tingkat ini adalah hubungan

manusia dengan Tuhan, religiusitas, atau masalah yang bersifat filosofis

(pandangan hidup, visi dan keyakinan).

Setelah membaca dan memahami Legenda Mas Merah, maka penulis

dapat menyimpulkan bahwa Legenda Mas Merah termasuk cerita yang tergolong

ke dalam jenis tema tingkat sosialyaitu manusia sebagai makhluk sosial (man as

socious). Kehidupan bermasyarakat, yang merupakan tempat aksi-interaksinya

manusia dengan sesama dan dengan lingkungan alam, mengandung banyak

permasalahan, konflik dan lain sebagainya. Masalah-masalah sosial tersebut

misalnya masalah ekonomi, politik, pendidikan, kebudayaan, perjuangan, cinta

(22)

menceritakan tentang kehidupan sosial seorang pemuda. Masalah dalam cerita ini

adalah sebagai berikut:

a. Masalah hubungan manusia dengan manusia. Atau hubungan cinta kasih

antara seorang pemuda dengan seorang anak perempuan. Hal ini dapat dilihat

dari petikan cerita yaitu:

Pada zaman dahulu, ada seorang pria bernama Salam. Salam tinggal di Serawak, Malaysia. Salam adalah seorang pemuda yang berbudi pekerti, taat beragama, berparas tampan dan jago bersilat. Di tempat ia tinggal, ada seorang gadis yang baik dan berparas cantik. Gadis tersebut bernama rukiah. Rukiah membuat Salam jatuh hati padanya. Salam memberanikan diri menyampaikan isi hatinya kepada gadis pujaannya rukiah, sedangkan rukiah dengan malu-malu menundukkan kepalanya dengan artian ia juga jatuh cinta pada Salam. Dikala ada waktu yang luang (karena pada masa itu tak sebebas sekarang kalau bertemu seorang pemuda dengan seorang perempuan). Salam dengan Rukiah memadu kasih sayang tanpa diketahui kedua orang tua masing-masing. Mereka menjalin hubungan secara diam-diam. ( LMM, alinea 1).

b. Seorang anak yang selalu mematuhi perkataan orang tuanya sehingga muncul

keegoisan dari orang tua.

Konon pada zaman dahulu, pasangan hidup diatur oleh orang tua. Ayah Salam kembali bertanya, “Siapa yang kau suka untuk menjadi istrimu?”. Amran menjawab, “Terserah siapa yang Ayah suka untuk menjadi istriku, aku ikut saja,”.Pilihan satu-satunya gadis yang baik dan cantik di daerah Serawak ialah Rukiah.Singkat cerita, dinikahkanlah Amran dengan Rukiah. Saat pernikahan mereka, Salam menjadi putus asa. Beberapa waktu kemudian Salam menjumpai Rukiah, dan berkata, “Kalau memang abangku yang menjadi jodohmu, ya sudah, apa yang bisa kita perbuat. Itu sudah kemauan orang tua. Daripada nantinya aku melihat kau bersenang-senang dengan abangku, lebih baik aku pergi dari sini,”. (LMM, alinea 3).

(23)

Mendengar hal ini menangis Salmah sejadi-jadinya karena Salmah dijodohkan. Salmah teringat pada Salam bahwa Salam kelak akan menjadi suaminya. Tapi apalah daya Salmah, walau bagaimanapun Salmah menyampaikan isi hatinya kepada orang tuanya, tetap saja orang tuanya berkeras agar Salmah menurut saja. (LMM, alinea 11).

4.1.2 Alur/Plot

Setelah penulis membaca, menghayati, dan memahami Legenda Mas

Merahmaka dapat digambarkan alur yang terdapat dalam cerita tersebut adalah

plot lurus atau plot progresif. Artinya, bahwa dalam cerita rakyat Legenda Mas

Merah perlukisan alur cerita diawali dengan awal situasi samapai dengan akhir

situasi dan tidak terdapat alur sorot balik (flasback) pada setiap bagian dari alur

cerita tersebut.

Adapun pentahapan alur dalam Legenda Mas Merah adalah sebagai

berikut:

a. Tahap Penyituasian (situation), pengarang mulai menceritakan maupun

melukiskan situasi latar dan tokoh cerita, dan pembukaan cerita. Hal ini dapat

dilihat dari petikan cerita pada awal cerita ini, yaitu:

Pada zaman dahulu, ada seorang pria bernama Salam. Salam tinggal di Serawak, Malaysia. Salam adalah seorang pemuda yang berbudi pekerti, taat beragama, berparas tampan dan jago bersilat. Di tempat ia tinggal, ada seorang gadis yang baik dan berparas cantik. Gadis tersebut bernama rukiah. Rukiah membuat Salam jatuh hati padanya. Salam memberanikan diri menyampaikan isi hatinya kepada gadis pujaannya rukiah, sedangkan rukiah dengan malu-malu menundukkan kepalanya dengan artian ia juga jatuh cinta pada Salam. Dikala ada waktu yang luang (karena pada masa itu tak sebebas sekarang kalau bertemu seorang pemuda dengan seorang perempuan). Salam dengan Rukiah memadu kasih sayang tanpa diketahui kedua orang tua masing-masing. Mereka menjalin hubungan secara diam-diam. (LMM, alinea 1).

(24)

memungkinkan unuk berumah tangga maka ayah Salam ingin menikahkan Amran dengan seorang gadis. Pada suatu hari, ayah Salam bertanya pada Amran, “Apakah dia ingin menikah?”. Amran pun menjawab, “ Kalau ayah hendak menikahkan aku, terserah pada ayah saja”. (LMM, alinea 2).

Pada awal cerita ini, pengarang sudah memainkan atau memulai cerita dari

lingkungan dahulu. Hal ini dapat dilihat dari kutipan di atas “Pada zaman dahulu,

ada seorang pria bernama Salam. Salam tinggal di Serawak, Malaysia.... ”. Pada

penggalan ini pengarang mencoba memulai awal ceritanya. Lalu pengarang

mengaitkannya dengan tokoh yang akan dimasukkan dalam cerita yang dapat

dilihat ada penggalan berikut ini,

“...Di tempat ia tinggal, ada seorang gadis yang baik dan berparas cantik. Gadis tersebut bernama rukiah. Rukiah membuat Salam jatuh hati padanya. Salam memberanikan diri menyampaikan isi hatinya kepada gadis pujaannya rukiah, sedangkan rukiah dengan malu-malu menundukkan kepalanya dengan artian ia juga jatuh cinta pada Salam. Dikala ada waktu yang luang (karena pada masa itu tak sebebas sekarang kalau bertemu seorang pemuda dengan seorang perempuan). Salam dengan Rukiah memadu kasih sayang tanpa diketahui kedua orang tua masing-masing. Mereka menjalin hubungan secara diam-diam.(LMM, alinea 1).

Lalu terjadinya satu kesatuan yang utuh pada awal cerita ini. Sedikit demi

sedikit pengarang mulai memasukkan tokoh kedalam isi cerita sehingga

tampaklah cerita akan segera dimulai oleh pengarang. Dari penggalan cerita di

atas pengarang sudah memasukkan unsur-unsur yang selalu ada dalam sebuah

karya sastra yaitu waktu, tempat dan lingkungan kejadian cerita. Adanya

faktor-faktor di atas yang membentuk sebuah cerita yang saling berkaitan merupakan

(25)

b. Tahap pemunculan konflik (generating circumstances). Tahap ini dimulai

dengan masalah dan peristiwa-peristiwa yang akan mencuatkan konflik

seperti, ketika Rukiah kekasih hati Salam yang akan dijodohkan dengan

abangnya Amran oleh ayah Salman. Sehingga membuat Salam putus asa dan

meninggalkan keluarga, kekasihnya Rukiah dan kampung halamannya. Hal

ini dapat dilihat dari petikan cerita pada awal cerita ini, yaitu:

Salam mempunyai seorang abang bernama Amran. Amran adalah pemuda yang sudah “berumur”. Karena umur abangnya sudah memungkinkan unuk berumah tangga maka ayah Salam ingin menikahkan Amran dengan seorang gadis. Pada suatu hari, ayah Salam bertanya pada Amran, “Apakah dia ingin menikah?”. Amran pun menjawab, “ Kalau ayah hendak menikahkan aku, terserah pada ayah saja”.

Konon pada zaman dahulu, pasangan hidup diatur oleh orang tua. Ayah Salam kembali bertanya, “Siapa yang kau suka untuk menjadi istrimu?”. Amran menjawab, “Terserah siapa yang Ayah suka untuk menjadi istriku, aku ikut saja,”.

Pilihan satu-satunya gadis yang baik dan cantik di daerah Serawak ialah Rukiah.Singkat cerita, dinikahkanlah Amran dengan Rukiah. Saat pernikahan mereka, Salam menjadi putus asa. Beberapa waktu kemudian Salam menjumpai Rukiah, dan berkata, “Kalau memang abangku yang menjadi jodohmu, ya sudah, apa yang bisa kita perbuat. Itu sudah kemauan orang tua. Daripada nantinya aku melihat kau bersenang-senang dengan abangku, lebih baik aku pergi dari sini,”.

Konon Salam melemparkan batu sebanyak tiga buah di sungai Serawak. Ia berkata, “Kalau timbul tiga buah batu yang kulempar di sungai Serawak ini, barulah aku akan pulang, dan kalau batu ini tenggelam matilah saya di negeri orang”.

Berangkatlah Salam ke pantai dengan meninggalkan kekasih yang ia cintai, keluarga dan kampung halamannya.(LMM, alinea 2-6).

Dari penggalan cerita di atas sudah terlihatlah permasalahan dan peristiwa

yang menyebabkan konflik mencuat dari sifat Salam yang putus asa sehingga

Salam meninggalkan keluarga, kekasih dan kampung halamannya. Dari gambaran

(26)

pembaca atau penikmat karya sastra ini ingin lebih mengetahui jalannya ataupun

isi cerita selanjutnya.

c. Tahap peningkatan konflik (rising action). Pada tahap ini, penulis sudah ingin

menampakkan maksud dan tujuan penulis terhadap Legenda Mas Merah ini.

Berangkatlah Salam ke pantai dengan meninggalkan kekasih yang ia cintai, keluarga dan kampung halamannya. Lama sudah Salam di lautan, akhirnya Salam terdampar di Medan Labuhan. Tidak berapa lama Salam di Medan Labuhan berjumpa dengan H. Kasim yang merupakan tukang kayu yang jaya. Dengan rendah hati, Salam menyerahkan diri pada H. Kasim, dan diterimalah Salam oleh H. Kasim sebagai pekerja kerani yang menerima kayu dari anak buahnya karena H. Kasim melihat Salam memiliki budi pekerti yang baik dan jago bersilat.

H. Kasim ini tinggal di Medan Labuhan. H. Kasim mempunyai seorang istri dan seorang anak perempuan bernama Salmah. Sedangkan tempat bekerja H. Kasim berada di Medan Belawan. Karena Salam ikut bekerja di tempat balok kayu dengan H. Kasim, maka setiap hari Salam pergi dari Medan Labuhan ke Medan Belawan. Salmah pun ikut disibukkan setiap hari mengantarkan makanan Salam ke tempat Salam bekerja. Disebabkan Salam dan Salmah berjumpa setiap hari, maka diam-diam diantara mereka telah tumbuh rasa cinta. Akan tetapi melihat Salam yang tinggal di rumah H.Kasim, Salam tak berani menyampaikan isi hatinya. Salam hanya memendam di dalam hati. Begitu juga halnya dengan Salmah, Salmah malu mengatakan rasa cintanya pada Salam mengingat Salmah seorang perempuan. Waktu itu amat janggal rasanya seorang perempuan lebih dulu menyampaikan rasa cintanya terhadap laki-laki.

Setelah sekian lama Salam tinggal di Medan Labuhan bersama H. Kasim dan Salmah. Salam menciptakan lagu yang berjudul “Kau adalah Mas Merahku” untuk dipersembahkan kepada Salmah. Sewaktu Salmah mengantar nasi pada Salam, Salam menyanyikan lagu ciptaannya dihadapan Salmah. Salam berkata bahwa dalam lagunya, Mas Merah itu adalah Salmah. Mas Merah merupakan gelaran untuk Salmah agar orang lain tak mengetahui Mas Merah dalam lagu itu adalah Salmah.

Ibu Salmah selalu berlangganan kain pada seorang pemuda kaya yang berasal dari India. Pemuda tersebut bernama Tambi. Ibu Salmah selalu hidup bermewah-mewahan.

(27)

berkata kepada Tambi, “Untuk mengikat erat persaudaraan bagaimana kalau Salmah saya kimpoikan dengan Anda,”. Tambi pun menjawab, “Ya, saya setuju”. (LMM, alinea 6-10).

Penggalan cerita ini memperlihatkan bahwa penulis sudah ingin mencapai

klimaks cerita sehingga memunculkan alur yang semakin memuncak dan

mendekati klimaks, terlihat dari adanya Salmah yang akan dijodohkan oleh

orangtuanya kepada Tambi saudagar kain dari India disebabkan hutang orang tua

Salmah yang tidak bisa terbayarkan.

d. Tahap klimaks (climax), puncak cerita ini yaitu ketika Salmah kekasih Salam

dijodohkan dengan Tambi saudagar kain dari India disebabkan hutang orang

tua Salmah yang tidak bisa terbayarkan. Mendengar hal ini, Salmah

menangis sejadi-jadinya karena Salmah dijodohkan. Salmah teringat pada

Salam bahwa Salam kelak akan menjadi suaminya. Tapi apalah daya

Salmah, walau bagaimanapun Salmah menyampaikan isi hatinya kepada

orang tuanya, tetap saja orang tuanya berkeras agar Salmah menurut saja.

Mendengar Salmah dijodohkan, Salam pun putus asa dan meninggalkan

Salmah kekasih pujaannya. Kemudian, Salam pergi merantau ke daerah

Brandan. Salam bekerja sebagai nelayan. Pada saat Salam melaut, ia

mendengar seorang teriakan perempuan yang minta tolong. Salam ingin

menolong perempuan tersebut, tetapi dihalangi oleh temannya Husein.

Tetapi niat salam untuk menolong sangat besar. Ketika akan menolong

perempuan tersebut, terjadilah perkelahian dengan para penyamun. Hal ini

dapat kita lihat pada penggalan cerita berikut:

(28)

Tambi berkata, “Kalau memang hutang anda tidak bisa terbayar, ya sudah”. Melihat hutangnya tak terbayar, orang tua Salmah kembali berkata kepada Tambi, “Untuk mengikat erat persaudaraan bagaimana kalau Salmah saya kimpoikan dengan Anda,”. Tambi pun menjawab, “Ya, saya setuju”.

Mendengar hal ini menangis Salmah sejadi-jadinya karena Salmah dijodohkan. Salmah teringat pada Salam bahwa Salam kelak akan menjadi suaminya. Tapi apalah daya Salmah, walau bagaimanapun Salmah menyampaikan isi hatinya kepada orang tuanya, tetap saja orang tuanya berkeras agar Salmah menurut saja.

Di suatu hari, H. Kasim memanggil Salam, lalu bapaknya berkata, “Salam, adikmu sudah dijodohkan pada orang lain, jadi kamu saya anggap sebagai anak yang paling sulung di rumah ini dan bertanggung jawab pada keluarga. H. Kasim menganggap Salam sebagai anak sendiri karena Salam telah bekerja dan tinggal di rumah H. Kasim pada waktu yang cukup lama. Mendengar ucapan H. Kasim, jantung Salam gemetar. Gunung serasa runtuh dan Salam Pucat. Akan tetapi, dengan berbesar hati Salam pun menganggukkan kepalanya tanpa ada komentar.

Maka tiba dihari pesta perkawinan, segala sesuatu yang berhubungan dengan pesta sudah disiapkan. Panitia famili dari keluarga mengundang baik yang dikampung maupun di luar kampung. Maka pesta tersebut meriah, kedua pengantin yakni Salmah dan Tambi bersanding di pelaminan. Salam pun diminta supaya dapat menyumbangkan lagu. Salam pergi kemana saja dengan membawa biola. Maka Salam pun memainkan biola sambil menyanyikan sebuah lagu yang berjudul “Kau adalah Mas Merahku”.

Mendengar bait ini, Salmah langsung jatuh pingsan. Masyarakat sekitar tidak mengetahui bahwa Salmah adalah Mas Merah yang disebut Salam dalam lagunya. Salam kembali berputus asa dan kemudian pergi ke laut untuk menjadi nelayan di daerah Brandan. Hal ini terjadi karena H.Kasim sudah bangkrut dan Salam tak dapat bekerja lagi padanya. Alasan lain juga karena Salam ingin melupakan Salmah yang sudah menikah dengan Tambi.

Setelah melaut selama berbulan-bulan, Salam dapat melupakan Salmah. Namun Salmah tidak menyukai Tambi dan akhirnya mereka akhirnya bercerai.

Pulau Kampai awalnya adalah hutan yang lebat. Dan tidak seorang pun dari masyarakat Belawan yang berani membuka lahan hutan Pulau Kampai tersebut. Orang yang dituakan di daerah ini adalah H. Makminias. H. Makminias berkata bahwa ia tidak berani membuka hutan ini.“Yang berani adalah abangku yaitu H. Kasim,” tambahnya.

(29)

terkenal dengan tempat berdomisili perampok. Mereka diikat di tiang layar. Salmah dibawa ke tempat para penyamun. Salmah yang memiliki kecantikan dan masih muda, terbesit dalam hati pendekar nayan untuk memperkosanya. Seketika itu juga, Salmah berteriak meminta pertolongan.

Saat itu Salam bersama temannya Husein sedang melaut di kawasan itu. Mendengar teriakan seorang wanita, Salam hendak menolong namun dihalangi oleh Husein. Salam berkata, “Wahai Husein, aku mendengar orang menjerit di dalam hutan. Husein menjawab, “Aku tidak berani kesana. Daerahnya sangat angker. Biasanya orang yang pergi kesana pasti tidak bisa kembali pulang,”. Salam berkata, “Aku tetap akan menolong”. Husein berkata lagi, “ Ah kau ini gila, kau nak lawan itu perampok besar, badan kau segini”. Salam menjawab lagi, “Wahai husein sebelum ajal, aku berpantang mati, aku darah Melayu”.

Namun keinginan Salam untuk menolong wanita tersebut tidak bisa terhalangi oleh temannya Husein. Salam bergegas berlari diatas lumpur menuju jeritan, dan Salam terkejut, di lihatnya pendekar Nayan hendak memperkosa seorang perempuan. Akhirnya, terjadilah perkelahian antara pendekar Nayan dengan Salam. Perkelahian dimenangkan oleh Salam. Alangkah terkejutnya Salam, bahwa perempuan yang hendak diperkosa tadi adalah Salmah yangmerupakan gadis yang Salam cintai. Salam bertanya pada Salmah, Salam berkata, “Bersama siapa kau ke sini?”. Salmah lalu menunjuk ke suatu arah. Maka dilihatnya kedua orang tua Salmah dan uaknya diikat di tiang layar. Salam lalu bergegas ke sampan dan membuka ikatan tali mereka.(LMM, alinea 10-19).

Dari penggalan di atas sudah terlihat puncak (climax) dari Legenda Mas

Merah.

e. _{Tahap penyelesaian (tahap denouement) ini adalah ketika Salam berhasil}

menolong orang tua Salmah dan uaknya dari para Penyamun. Kemudian

mereka pergi bersama-sama menuju Pulau Kampai dan sesampai di Pulau

Kampai, H. Kasim membuka lahan di Pulau Kampai. Kemudian, mereka

tinggal di Pulau Kampai. Salam dan Salmah dijodohkan oleh Tu Awang

Muhammadin. Kemudian mereka menikah karena perjodohan yang

(30)

paksaan. Setahun sudah usia perkawinan mereka, tiba-tiba penduduk

kampung diserang penyakit cacar termasuk Salam dan Salmah. Pada tahun

1920, tepatnya pada hari Jumat pukul 05.00 pagi Salmah meninggal, dan

disusul oleh Salam pada pukul 06.00 pagi. Sebelum meninggal Salam

berpesan kepada Husein, temannya, Kalau nanti Salam meninggal, salam

minta kuburannya berdekatan dengan kuburan istrinya Salmah, dan meminta

ditanamkan bunga tanjung di atas nisan kuburan mereka berdua. Bunga

tanjung yang ditanam adalah kisah perjalanan cinta Salam sebagai tanda

antara Semenanjung Malaysia, Medan Labuhan dan Pulau Kampai. Hal ini

terlihat pada penggalan cerita berikut:

Setelah mereka membuka ikatan tali, bertangis-tangisan mereka, karena mereka telah terhindar dari bahaya dengan bantuan Salam. Maka ditanya Salam kepada mereka hendak kemana tujuan mereka, hingga terdampar di Pulau Karang tersebut. Setelah mendengar penjelasan, mereka berangkat bersama-sama menuju Pulau Kampai. Tiada berapa lama diperjalanan, mereka sampai di Pulau Kampai. H.Kasim kemudian membuka lahan di Pulau Kampai. Salam pergi ke mana saja dengan membawa biola. Dan ia selalu menyanyikan lagu “Kau adalah Mas Merahku”. Di daerah itu ada seorang tauke ikan yang merantau dari Malaysia ke Pulau Kampai bernama Tu Awang Muhammadin. Ia membeli ikan-ikan dari para nelayan dan dikenal dengan sifatnya yang baik hati.

Salam yang dulunya menjual ikan di Pulau Sembilan dan Brandan, kini hanya menjual ikannya di Pulau Kampai. Tanpa diketahui Salam, Tu Awang Muhammadin selalu memperhatikan gelagat Salam yang selalu termenung. Ia juga melihat hubungan Salam dengan Salmah yang sudah serius.

Tu Awang Muhammadin menanyakan kepada Salam, “Lam, apakah kau mau menikah? Jangan hanya pergi ke laut saja. Kalau memang engkau mau, akan kunikahkan kalian,”. Salam menjawab, “Terserah Tu Awang saja,”. Kemudian Tu Awang kembali menanyakan kepada Salam, “Siapa yang jadi pilihanmu?”. Pilihan jatuh pada Salmah. Dengan kesepakatan kedua orang tua Salmah dan Salmah, maka dikawinkanlah Salmah dengan Salam.

(31)

Mereka telah berobat, namun hasilnya tidak kunjung sembuh. Penyakit mereka semakin parah.

Pada tahun 1920, tepatnya pada hari Jumat pukul 05.00 pagi Salmah meninggal, dan disusul oleh Salam pada pukul 06.00 pagi. Sebelum meninggal Salam berpesan kepada Husein, temannya, “Kalau nanti aku meninggal tolong kuburkan aku berdekatan dengan kuburan istriku, dan tanamkan bunga tanjung di atas nisan kuburan kami berdua,”.

Bunga tanjung yang ditanam adalah kisah perjalanan cinta Salam sebagai tanda antara Semenanjung Malaysia, Medan Labuhan dan Pulau Kampai.

Kuburan Mas merah ini sampai sekarang terdapat di Desa Pulau Kampai, Kecamatan Pangkalan Susu, Kabupaten Langkat. Namun bunga tanjung yang ditanam sudah tumbang dan kini sudah tidak ada lagi.(LMM, alinea 20-26).

Setelah penulis membaca dan memahami Legenda Mas Merah, maka latar

yang terdapat dalam cerita tersebut adalah sebagai berikut:

1. Latar tempat.

Latar tempat yang ada pada Legenda Mas Merah yaitu:

a. Serawak.

Kutipan yang menegaskannya adalah :

Pada zaman dahulu, ada seorang pria bernama Salam. Salam tinggal di Serawak, Malaysia. Salam adalah seorang pemuda yang berbudi pekerti, taat beragama, berparas tampan dan jago bersilat. (LMM, alinea 1).

b. Sungai Serawak.

Konon Salam melemparkan batu sebanyak tiga buah di sungai Serawak. Ia berkata, “Kalau timbul tiga buah batu yang kulempar di sungai Serawak ini, barulah aku akan pulang, dan kalau batu ini tenggelam matilah saya di negeri orang”.(LMM, alinea 3).

(32)

Berangkatlah Salam ke pantai dengan meninggalkan kekasih yang ia cintai. Lama sudah Salam di lautan, akhirnya Salam terdampar di Medan Labuhan.(LMM, alinea 6).

d. Di Lautan.

Berangkatlah Salam ke pantai dengan meninggalkan kekasih yang ia cintai. Lama sudah Salam di lautan, akhirnya Salam terdampar di Medan Labuhan.(LMM, alinea 6).

e. Medan Labuhan.

“...Lama sudah Salam di lautan, akhirnya Salam terdampar di Medan Labuhan. Tidak berapa lama Salam di Medan Labuhan berjumpa dengan H. Kasim yang merupakan tukang kayu yang jaya.(LMM, alinea 6).

f. Medan Belawan.

“...Lama sudah Salam di lautan, akhirnya Salam terdampar di Medan Labuhan. Tidak berapa lama Salam di Medan Labuhan berjumpa dengan H. Kasim yang merupakan tukang kayu yang jaya.(LMM, alinea 6).

g. Di Rumah.

(33)

h. Di Pelaminan.

“...Maka pesta tersebut meriah, kedua pengantin yakni Salmah dan Tambi bersanding di pelaminan. Salam pun diminta supaya dapat menyumbangkan lagu.(LMM, alinea 13).

i. Laut.

“...Salam kembali berputus asa dan kemudian pergi ke laut untuk menjadi nelayan di daerah Brandan. Hal ini terjadi karena H.Kasim sudah bangkrut dan Salam tak dapat bekerja lagi padanya. Alasan lain juga karena Salam ingin melupakan Salmah yang sudah menikah dengan Tambi.(LMM, alinea 14).

j. Di Daerah Brandan.

“...Salam kembali berputus asa dan kemudian pergi ke laut untuk menjadi nelayan di daerah Brandan.(LMM, alinea 14).

k. Pulau Kampai.

Pulau Kampai awalnya adalah hutan yang lebat. Dan tidak seorang pun dari masyarakat Belawan yang berani membuka lahan hutan Pulau Kampai tersebut. Orang yang dituakan di daerah ini adalah H. Makminias. H. Makminias berkata bahwa ia tidak berani membuka hutan ini. (LMM, alinea 16).

l. Pulau Karang.

(34)

m. Kawasan.

Saat itu Salam bersama temannya Husein sedang melaut di kawasan itu. Mendengar teriakan seorang wanita, Salam hendak menolong namun dihalangi oleh Husein.(LMM, alinea 18).

n. Hutan.

“...Mendengar teriakan seorang wanita, Salam hendak menolong namun dihalangi oleh Husein. Salam berkata, “Wahai Husein, aku mendengar orang menjerit di dalam hutan. Husein menjawab, “Aku tidak berani kesana. Daerahnya sangat angker. Biasanya orang yang pergi kesana pasti tidak bisa kembali pulang,”.(LMM, alinea 18).

o. Pulau Sembilan dan Brandan.

Salam yang dulunya menjual ikan di Pulau Sembilan dan Brandan, kini hanya menjual ikannya di Pulau Kampai.(LMM, alinea 21).

p. Pulau Kampai.

“...Tiada berapa lama diperjalanan, mereka sampai di Pulau Kampai. H.Kasim kemudian membuka lahan di Pulau Kampai. Mereka bertempat tinggal kini di Pulau Kampai.

“...Di daerah itu ada seorang tauke ikan yang merantau dari Malaysia ke Pulau Kampai bernama Tu Awang Muhammadin.(LMM, alinea 20).

2. Latar waktu

Dalam Legenda Mas Merah ini seperti yang biasa pada sebuah karya

sastra lama klasik lainnya. Dalam Legenda Mas Merah ini waktu yang diceritakan

(35)

zaman dahulu, di kala waktu luang, pada suatu hari, dan sebagainya. Dan tidak

jarang juga disebutkan jangka waktunya, seperti setahun, pada tahun 1920, hari

jumat, pukul 05.00, pukul 06.00, dan lain sebagainya. Hal ini dapat dilihat pada

kutipan cerita berikut:

a. Pada zaman dahulu.

Kutipan yang menegaskannya adalah:

Pada zaman dahulu, ada seorang pria bernama Salam. Salam tinggal di Serawak, Malaysia. Salam adalah seorang pemuda yang berbudi pekerti, taat beragama, berparas tampan dan jago bersilat.(LMM, alinea 1).

b. Pada suatu hari.

“...Pada suatu hari, ayah Salam bertanya pada Amran, “Apakah dia ingin menikah?”. Amran pun menjawab, “ Kalau ayah hendak menikahkan aku, terserah pada ayah saja”. (LMM, alinea 2).

c. Setiap hari.

“...Karena Salam ikut bekerja di tempat balok kayu dengan H. Kasim, maka setiap hari Salam pergi dari Medan Labuhan ke Medan Belawan. Salmah pun ikut disibukkan setiap hari mengantarkan makanan Salam ke tempat Salam bekerja. Disebabkan Salam dan Salmah berjumpa setiap hari, maka diam-diam diantara mereka telah tumbuh rasa cinta. Akan tetapi melihat Salam yang tinggal di rumah H.Kasim, Salam tak berani menyampaikan isi hatinya.(LMM, alinea 7).

d. Setelah sekian lama.

(36)

adalah Mas Merahku” untuk dipersembahkan kepada Salmah.(LMM, alinea 8).

e. Sewaktu.

“...Sewaktu Salmah mengantar nasi pada Salam, Salam menyanyikan lagu ciptaannya dihadapan Salmah.(LMM, alinea 8).

f. Pada suatu hari.

Pada suatu hari, usaha H. Kasim bangkrut dan istrinya berhutang pada Tambi. Ibu Salmah tak mampu membayar hutangnya. (LMM, alinea 10).

g. Di suatu hari.

Di suatu hari, H. Kasim memanggil Salam, lalu bapaknya berkata, “Salam, adikmu sudah dijodohkan pada orang lain, jadi kamu saya anggap sebagai anak yang paling sulung di rumah ini dan bertanggung jawab pada keluarga”.(LMM, alinea 12).

h. Di hari pesta perkawinan.

Maka tiba dihari pesta perkawinan, segala sesuatu yang berhubungan dengan pesta sudah disiapkan.(LMM, alinea 13).

i. Selama berbulan-bulan.

(37)

j. Saat itu.

Saat itu Salam bersama temannya Husein sedang melaut di kawasan itu. Mendengar teriakan seorang wanita, Salam hendak menolong namun dihalangi oleh Husein.(LMM, alinea 18).

k. Tiada berapa lama.

Tiada berapa lama diperjalanan, mereka sampai di Pulau Kampai. H.Kasim kemudian membuka lahan di Pulau Kampai.(LMM, alinea 20).

l. Setahun.

Setahun sudah usia perkawinan mereka, tiba-tiba penduduk kampung diserang penyakit cacar termasuk Salam dan Salmah.(LMM, alinea 23).

m. Pada tahun 1920, hari jumat, pukul 05.00, pukul 06.00.

Pada tahun 1920, tepatnya pada hari Jumat pukul 05.00 pagi Salmah meninggal, dan disusul oleh Salam pada pukul 06.00 pagi.(LMM, alinea 24).

n. Sekarang.

Kuburan Mas merah ini sampai sekarang terdapat di Desa Pulau Kampai, Kecamatan Pangkalan Susu, Kabupaten Langkat. Namun bunga tanjung yang ditanam sudah tumbang dan kini sudah tidak ada lagi.(LMM, alinea 26).

(38)

Dalam Legenda Mas Merah mengarah kepada hal – hal yang berkaitan

dengan perilaku kehidupan sosial masyarakat. Tata cara kehidupan sosial

masyarakat mencakup berbagai masalah dalam lingkup yang cukup kompleks

yaitu berupa kebiasaan hidup, adat istiadat, tradisi, dan lain sebagainya. Hal ini

terlihat pada:

a. Tradisi perjodohan yang dilakukan orang tua kepada anaknya.Hal ini dapat

dilihat pada kutipan cerita berikut:

Konon pada zaman dahulu, pasangan hidup diatur oleh orang tua. Ayah Salam kembali bertanya, “Siapa yang kau suka untuk menjadi istrimu?”. Amran menjawab, “Terserah siapa yang Ayah suka untuk menjadi istriku, aku ikut saja,”.Pilihan satu-satunya gadis yang baik dan cantik di daerah Serawak ialah Rukiah.Singkat cerita, dinikahkanlah Amran dengan Rukiah. (LMM, Alinea 3).

b. Masyarakatnya yang ramah. Hal ini dapat dilihat pada kutipan cerita berikut:

Lama sudah Salam di lautan, akhirnya Salam terdampar di Medan Labuhan. Tidak berapa lama Salam di Medan Labuhan berjumpa dengan H. Kasim yang merupakan tukang kayu yang jaya. Dengan rendah hati, Salam menyerahkan diri pada H. Kasim, dan diterimalah Salam oleh H. Kasim sebagai pekerja kerani yang menerima kayu dari anak buahnya karena H. Kasim melihat Salam memiliki budi pekerti yang baik dan jago bersilat. (LMM, Alinea 6).

Maka tiba dihari pesta perkawinan, segala sesuatu yang berhubungan dengan pesta sudah disiapkan. Panitia famili dari keluarga mengundang baik yang dikampung maupun di luar kampung. (LMM, Alinea 13).

c. Pemuda dan pemudi yang menghormati keputusan orang tua. Hal ini dapat

dilihat pada kutipan cerita berikut:

(39)

Dengan demikian diketahui bahwa latar sosial dalam cerita Legenda Mas

Merah ini adalah latar budaya Melayu.

Suasana umum tokoh cerita yang termasuk dalam latar ini dimaksudkan

untuk memudahkan tanggapan terhadap masalah yang akan timbul kemudian.

Dalam kesempatan ini, latar yang membawa semua tokoh akan dibahas

pada penokohan.

4.1.4 Tokoh Dan Penokohan

Setelah membaca dan memahami Legenda Mas Merah dapat diketahui

tokoh dan penokohannya sebagai berikut :

1. Tokoh cerita

Tokoh utama dalam Legenda Mas Merah adalah:

a. Salam

Karena tokoh ini adalah tokoh yang paling banyak diceritakan dalam

legenda tersebut. Mulai dari awal cerita sampai akhir cerita, fokus cerita lebih

banyak ditujukan kepada Salam.

Sedangkan tokoh tambahan dalam Legenda Mas Merah adalah:

b. Rukiah,

c. Amran,

d. Ayah Salman,

e. Salmah,

f. H. Kasim (ayah Salmah),

g. Ibu Salmah,

h. Tambi,

(40)

j. Masyarakat kampung,

k. H. Makminias,

l. Pendekar Nayan,

m. Husein,

n. Tu Awang Muhammadin.

Tokoh ini hanya melengkapi cerita saja, walaupun tokoh ini juga memiliki

kapasitas yang hampir sama dengan tokoh Salam, namun porsinya lebih sedikit

dibandingkan tokoh Salam.

2. Penokohan

Tokoh cerita dalam Legenda Mas Merah ada 12 tokoh yaitu Salam,

Rukiah, Amran, Ayah Salman, Salmah, H. Kasim (ayah Salmah), Ibu Salmah,

Tambi, famili dari keluarga Salmah, masyarakat kampung, H. Makminias,

Pendekar Nayan, Husein, Tu Awang Muhammadin. Adapun penokohan dari

tokoh-tok ini adalah sebagai berikut:

a. Salam adalah tokoh yang memiliki sifat putus asa.

Hal ini dapat dilihat dari kutipan berikut:

“...Singkat cerita, dinikahkanlah Amran dengan Rukiah. Saat pernikahan mereka, Salam menjadi putus asa. (LMM, Alinea 4).

Maka pesta tersebut meriah, kedua pengantin yakni Salmah dan Tambi bersanding di pelaminan.(LMM, Alinea 13).

Salam kembali berputus asa dan kemudian pergi ke laut untuk menjadi nelayan di daerah Brandan. (LMM, Alinea 14).

Ia juga memiliki sifat pemberani.

(41)

Saat itu Salam bersama temannya Husein sedang melaut di kawasan itu. Mendengar teriakan seorang wanita, Salam hendak menolong namun dihalangi oleh Husein. Salam berkata, “Wahai Husein, aku mendengar orang menjerit di dalam hutan. Husein menjawab, “Aku tidak berani kesana. Daerahnya sangat angker. Biasanya orang yang pergi kesana pasti tidak bisa kembali pulang,”. Salam berkata, “Aku tetap akan menolong”. Husein berkata lagi, “ Ah kau ini gila, kau nak lawan itu perampok besar, badan kau segini”. Salam menjawab lagi, “Wahai husein sebelum ajal, aku berpantang mati, aku darah Melayu”. (LMM, Alinea 18).

Namun keinginan Salam untuk menolong wanita tersebut tidak bisa terhalangi oleh temannya Husein. (LMM, Alinea 19).

Ia juga memiliki sifat penolong.

Setelah mereka membuka ikatan tali, bertangis-tangisan mereka, karena mereka telah terhindar dari bahaya dengan bantuan Salam. Maka ditanya Salam kepada mereka hendak kemana tujuan mereka, hingga terdampar di Pulau Karang tersebut. Setelah mendengar penjelasan, mereka berangkat bersama-sama menuju Pulau Kampai. Tiada berapa lama diperjalanan, mereka sampai di Pulau Kampai. H.Kasim kemudian membuka lahan di Pulau Kampai. (LMM, Alinea 20).

Ia juga memiliki sifat rendah hati.

“...Dengan rendah hati, Salam menyerahkan diri pada H. Kasim, dan diterimalah Salam oleh H. Kasim sebagai pekerja kerani yang menerima kayu dari anak buahnya karena H. Kasim melihat Salam memiliki budi pekerti yang baik dan jago bersilat. (LMM, Alinea 6).

b. Rukiah adalah tokoh yang memiliki sifat yang baik.

(42)

c. Amran adalah tokoh yang memiliki sifat penurut.

“...Pada suatu hari, ayah Salam bertanya pada Amran, “Apakah kau ingin menikah?”. Amran pun menjawab, “Kalau ayah hendak menikahkan aku, terserah pada ayah saja”. (LMM, Alinea 2).

Konon pada zaman dahulu, pasangan hidup diatur oleh orang tua. Ayah Salam kembali bertanya, “Siapa yang kau suka untuk menjadi istrimu?”. Amran menjawab, “Terserah siapa yang ayah suka untuk menjadi istriku, aku ikut saja,”. (LMM, Alinea 3).

d. Ayah Salam adalah tokoh yang memiliki sifat perhatian untuk masa depan

anaknya .

“...Karena umur abangnya sudah memungkinkan untuk berumah tangga maka ayah Salam ingin menikahkan Amran dengan seorang gadis. Pada suatu hari, ayah Salam bertanya pada Amran, “Apakah kau ingin menikah?”. Amran pun menjawab, “ Kalau ayah hendak menikahkan aku, terserah pada ayah saja”. (LMM, Alinea 2).

Konon pada zaman dahulu, pasangan hidup diatur oleh orang tua. Ayah Salam kembali bertanya, “Siapa yang kau suka untuk menjadi istrimu?”. (LMM, Alinea 3).

e. Salmah adalah tokoh yang memiliki sifat yang baik dan penurut.

“...Salmah pun ikut disibukkan setiap hari mengantarkan makanan Salam ke tempat Salam bekerja. (LMM, Alinea 7).

Mendengar hal ini menangis Salmah sejadi-jadinya karena Salmah dijodohkan. Salmah teringat pada Salam bahwa Salam kelak akan menjadi suaminya. Tapi apalah daya Salmah, walau bagaimanapun Salmah menyampaikan isi hatinya kepada orang tuanya, tetap saja orang tuanya berkeras agar Salmah menurut saja. (LMM, Alinea 11).

f. H. Kasim (ayah Salmah)adalah tokoh yang memiliki sifat yang baik.

(43)

“...Tidak berapa lama Salam di Medan Labuhan berjumpa dengan H. Kasim yang merupakan tukang kayu yang jaya. Dengan rendah hati, Salam menyerahkan diri pada H. Kasim, dan diterimalah Salam oleh H. Kasim sebagai pekerja kerani yang menerima kayu dari anak buahnya karena H. Kasim melihat Salam memiliki budi pekerti yang baik dan jago bersilat. (LMM, Alinea 6).

g. Ibu Salmah adalah tokoh yang memiliki sifat yang boros.

Ibu Salmah selalu berlangganan kain pada seorang pemuda kaya yang berasal dari India. Pemuda tersebut bernama Tambi. Ibu Salmah selalu hidup bermewah-mewahan. (LMM, Alinea 9).

Pada suatu hari, usaha H. Kasim bangkrut dan istrinya berhutang pada Tambi. (LMM, Alinea 10).

h. Tambi adalah tokoh yang tidak memiliki sifat pendirian yang tetap.

Pada suatu hari, usaha H. Kasim bangkrut dan istrinya berhutang pada Tambi. Ibu Salmah tak mampu membayar hutangnya. Lalu Tambi berkata, “Kalau memang hutang anda tidak bisa terbayar, ya sudah”. Melihat hutangnya tak terbayar, orang tua Salmah kembali berkata kepada Tambi, “Untuk mengikat erat persaudaraan bagaimana kalau Salmah saya kimpoikan dengan Anda,”. Tambi pun menjawab, “Ya, saya setuju”. (LMM, Alinea 10).

i. Famili dari keluarga Salmah adalah tokoh yang tidak dijelaskan sifatnya

dalam cerita.

“...Panitia famili dari keluarga mengundang baik yang dikampung maupun di luar kampung. (LMM, Alinea 13).

j. Masyarakat sekitar adalah tokoh yang tidak dijelaskan sifatnya dalam cerita.

(44)

“...Masyarakat sekitar tidak mengetahui bahwa Salmah adalah Mas Merah yang disebut Salam dalam lagunya. (LMM, Alinea 14).

k. H. Makminias adalah tokoh yang memiliki sifat penakut.

“...Orang yang dituakan di daerah ini adalah H. Makminias. H. Makminias berkata bahwa ia tidak berani membuka hutan ini. “Yang berani adalah abangku yaitu H. Kasim,” tambahnya. (LMM, Alinea 16).

l. Pendekar Nayan adalah tokoh yang memiliki sifat yang jahat.

“...Salmah yang memiliki kecantikan dan masih muda, terbesit dalam hati pendekar nayan untuk memperkosanya. (LMM, Alinea 17).

“...Salam bergegas berlari diatas lumpur menuju jeritan, dan Salam terkejut, di lihatnya pendekar Nayan hendak memperkosa seorang perempuan. (LMM, Alinea 19).

m. Husein adalah tokoh yang memiliki sifat penakut.

“...Husein menjawab, “Aku tidak berani kesana. Daerahnya sangat angker. Biasanya orang yang pergi kesana pasti tidak bisa kembali pulang,”. (LMM, Alinea 18).

n. Tu Awang Muhammadin adalah tokoh yang memiliki sifat yang baik hati.

(45)

4.2 Analisis Fungsi

Selanjutnya analisis fungsi yang disampaikan oleh William R. Bascom ini

pada dasarnya hal yang sangat umum yang dapat ditemukan dalam cerita rakyat

berupa legenda. Mengenai fungsi dalam Legenda Mas Merah yang dilakukan oleh

peneliti berdasarkan atas apa yang dalam cerita rakyat dan atas apa yang tersirat

dalam masyarakat dan tentu saja atas apa yang tampak dalam kehidupan sehari

hari dalam bermasyarakat. Adapun penjabaran dari teori fungsi atas dasar apa

yang ada dalam cerita rakyat terdapat dalam penjelasan berikut.

4.2.1 Sebagai Sistem Proyeksi (project system), yakni Sebagai Alat PencerminAngan-AnganSuatu Kolektif

Legenda Mas Merah di masyarakat Melayu Pulau Kampai yang dijadikan

oleh peneliti sebagai objek kajian memiliki fungsi proyeksi dari sistem yang ada

dalam masyarakat. Sebagaimana diketahui sistem proyeksi (project system), yakni sebagai alat pencermin angan-angan suatu kolektif. Proyeksijuga merupakan suatu cara untuk membangun atas apa yang ada dalam masyarakat dan merupakan hal

yang sangat fundamental baik berupa sistem maupun pranata karena mampu

menunjukkan dan menjaga kelangsungan hidup berbudaya dari suatu masyarakat

yang tetap hidup seiring perkembangan zaman. Hal ini dapat dilihat dari kutipan

berikut:

Dikala ada waktu yang luang (karena pada masa itu tak sebebas sekarang kalau bertemu seorang pemuda dengan seorang perempuan). Salam dengan Rukiah memadu kasih sayang tanpa diketahui kedua orang tua masing-masing. Mereka menjalin hubungan secara diam-diam. (LMM, alinea 1).

(46)

menjadi istrimu?”. Amran menjawab, “Terserah siapa yang Ayah suka untuk menjadi istriku, aku ikut saja,”.(LMM, alinea 3).

Mendengar hal ini menangis Salmah sejadi-jadinya karena Salmah dijodohkan. Salmah teringat pada Salam bahwa Salam kelak akan menjadi suaminya. Tapi apalah daya Salmah, walau bagaimanapun Salmah menyampaikan isi hatinya kepada orang tuanya, tetap saja orang tuanya berkeras agar Salmah menurut saja. (LMM, alinea 11).

Kemudian mereka menikah karena perjodohan yang dilakukan oleh Tu Awang Muhammadin atas kesepakatan mereka tanpa ada paksaan.(LMM, alinea 23).

4.2.2 Sebagai Alat Pengesahan Pranata-pranata dan Lembaga-lembaga Kebudayaan,

Pranata yang berlaku dalam masyarakat dan lembaga yang hadir di tengah

masyarakat dalam Legenda Mas Merah dapat dikatakan tidak terlihat pada

masyarakat Melayu Pulau Kampai. Konsep pranata yang hadir pada masyarakat

Melayu Pulau Kampai memiliki batasan yang keras dalam kehidupannya nyata

namun meskipun demikian pranata-pranata yang hadir dalam masyarakat sangat

dihormati. Hal ini dapat dilihat dari kutipan berikut:

Dikala ada waktu yang luang (karena pada masa itu tak sebebas sekarang kalau bertemu seorang pemuda dengan seorang perempuan). Salam dengan Rukiah memadu kasih sayang tanpa diketahui kedua orang tua masing-masing. Mereka menjalin hubungan secara diam-diam. (LMM, alinea 1).

Konon pada zaman dahulu, pasangan hidup diatur oleh orang tua. (LMM, alinea 3).

4.2.3 Sebagai Alat Pendidikan Anak (Pedagogical Device)

Cerita rakyat berupa legenda sebagai alat pendidikan anak adalah suatu

yang sangat umum dalam kehidupan masyarakat di Indonesia. Legenda Mas

(47)

a. Suka menolong.

Saat itu Salam bersama temannya Husein sedang melaut di kawasan itu. Mendengar teriakan seorang wanita, Salam hendak menolong namun dihalangi oleh Husein. Salam berkata, “Wahai Husein, aku mendengar orang menjerit di dalam hutan. Husein menjawab, “Aku tidak berani kesana. Daerahnya sangat angker. Biasanya orang yang pergi kesana pasti tidak bisa kembali pulang,”. Salam berkata, “Aku tetap akan menolong”. Husein berkata lagi, “ Ah kau ini gila, kau nak lawan itu perampok besar, badan kau segini”. Salam menjawab lagi, “Wahai husein sebelum ajal, aku berpantang mati, aku darah Melayu”.(LMM, alinea 18).

b. Sifat rendah hati.

Dengan rendah hati, Salam menyerahkan diri pada H. Kasim, dan diterimalah Salam oleh H. Kasim sebagai pekerja kerani yang menerima kayu dari anak buahnya karena H. Kasim melihat Salam memiliki budi pekerti yang baik dan jago bersilat. (LMM, alinea 6).

c. Rajin bekerja.

Saat itu Salam bersama temannya Husein sedang melaut di kawasan itu. (LMM, alinea 18).

Salam yang dulunya menjual ikan di Pulau Sembilan dan Brandan, kini hanya menjual ikannya di Pulau Kampai.(LMM, alinea 21).

d. Pemberani

(48)

perkelahian antara pendekar Nayan dengan Salam. Perkelahian dimenangkan oleh Salam.(LMM, alinea 19).

4.2.4 Sebagai Alat Pemaksa dan Pengawas agar Norma-Norma Masyarakat Akan Selalu Dipatuhi Anggota Kolektifnya.

Legenda Mas Merahmenghadirkan sebuah konsep pemaksaan dalam

masyarakat. Sosok Salam mengajarkan dalam menjalani kehidupan sehari-hari

supaya mampu bergaul dengan manusia serta masyarakat sekelilingnya

dimanapun ia berada. Adapun yang disampaikan dalam cerita tersebut

memberikan indikasi bahwa orang-orang yang hidup dalam masyarakat Melayu

Pulau Kampai kiranya menjaga kelangsungan hidup bermasyarakat. Hal ini dapat

dilihat dari kutipan berikut:

Tidak berapa lama Salam di Medan Labuhan berjumpa dengan H. Kasim yang merupakan tukang kayu yang jaya. Dengan rendah hati, Salam menyerahkan diri pada H. Kasim, dan diterimalah Salam oleh H. Kasim sebagai pekerja kerani yang menerima kayu dari anak buahnya karena H. Kasim melihat Salam memiliki budi pekerti yang baik dan jago bersilat.(LMM, alinea 6).

Perkembangan zaman yang pesat dan segala pemenuhan kebutuhan hidup

manusia tidak lagi sebatas kebutuhan, tentu membuat posisi cerita rakyat di

kalangan manusia dewasa ini terlupakan. Keakraban manusia atas hal-hal yang

bersifat pribadi dari orang lain, pola hidup yang mengutamakan kemewahan

membuat kemerosotan moral makin berkembang seiring dengan hilangnya fungsi

cerita rakyat secara mendalam bagi masyarakat modern. Dewasa ini sangat jarang

(49)

religius, dan juga mengatur kehidupan masyarakat. Cerita rakyat pada saat ini

(50)

BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN

5.1 Kesimpulan

Berdasarkan uraian judul skripsi di atas maka kita dapat mengambil suatu

kesimpulan yaitu:

1. Legenda Mas Merah Melayu Pulau Kampai adalah salah satu unsur

budaya yang hadir di tengah-tengah keberagaman kebudayaan di

masyarakat Indonesia dan masih dipelihara dengan baik sekalipun

hanya sebatas hiburan saja.Struktur intrinsik cerita rakyat

2. Legenda Mas Merah ditarik suatu simpulan yang bersifat umum, bahwa

cerita rakyat yang dianalisis strukturnya tersebut memiliki tema, alur/

plot, latar, tokoh dan penokohan.

3. Adapun Tema dalam Legenda Mas Merah tergolong dalam tema

tingkat sosial yaitu manusia sebagai makhluk sosial (man as socious).

Kehidupan bermasyarakat, yang merupakan tempat aksi-interaksinya

manusia dengan sesama dan dengan lingkungan alam, mengandung

banyak permasalahan, konflik dan lain sebagainya. Dalam legenda ini

menceritakan tentang kehidupan sosial seorang pemuda.

Masalah-masalah sosial tersebut seperti Masalah-masalah hubungan manusia dengan

manusia. Atau hubungan cinta kasih antara seorang pemuda dengan

seorang anak perempuan. Seorang anak yang selalu mematuhi

(51)

4. Alur yang terdapat dalam cerita Legenda Mas Merah adalah alur/plot

lurus atau plot progresif. Artinya, bahwa dalam cerita rakyat Legenda

Mas Merah perlukisan alur cerita diawali dengan awal situasi samapai

dengan akhir situasi dan tidak terdapat alur sorot balik (flasback) pada

setiap bagian dari alur cerita tersebut.

5. Latar dalam Legenda Mas Merah memiliki latar tempat, waktu dan

sosial. Adapun latar tempatnya yaitu Serawak, Sungai Serawak, Pantai,

Di Lautan, Medan Labuhan, Medan Belawan, Di Rumah, Di

Pelaminan, Laut, Di Daerah Brandan, Pulau Kampai, Pulau Karang,

Kawasan, Hutan, Pulau Sembilan dan Brandan, serta Pulau Kampai.

6. Adapun latar waktunya dalam Legenda Mas Merah ini seperti yang

biasa pada sebuah karya sastra lama klasik lainnya. Dalam Legenda

Mas Merah ini waktu yang diceritakan sebagian besar tidak dinyatakan

dengan tepat dan jelas. Seperti pada zaman dahulu, di kala waktu

luang, pada suatu hari, dan sebagainya. Dan tidak jarang juga

disebutkan jangka waktunya, seperti setahun, pada tahun 1920, hari

jumat, pukul 05.00, pukul 06.00, dan lain sebagainya.

7. Latar sosial dalam Legenda Mas Merah mengarah kepada hal – hal

yang berkaitan dengan perilaku kehidupan sosial masyarakat. Tata cara

kehidupan sosial masyarakat mencakup berbagai masalah dalam

lingkup yang cukup kompleks yaitu berupa kebiasaan hidup, adat

istiadat, tradisi, dan lain sebagainya. Hal ini terlihat pada tradisi

perjodohan yang dilakukan orang tua kepada anaknya, masyarakatnya