Representasi Budaya Generasi Millenial Muslim (Studi Semiotika Vlog Taqi Malik Di Youtube) TESIS. Gan Gan Giantika NPM :

Representasi Budaya Generasi Millenial Muslim (Studi Semiotika Vlog Taqi Malik Di Youtube). TESIS Karya Tulis sebagai satu syarat untuk memperoleh gelar Master of Communications ( M.I.Kom ) dari Sekolah Pascasarjana Universitas Sahid Jakarta. Oleh :. Gan Gan Giantika NPM : 2019620053 (Program Studi Magister Ilmu Komunikasi). SEKOLAH PASCASARJANA UNIVERSITAS SAHID JAKARTA 2021. i.

ii.

iii.

iv.

v.

LEMBAR PERSEMBAHAN. 1. Almarhum Ayahandaku, beliau seorang Ayah Hebat yang berjuang agar aku tetap SEKOLAH dan dapat KULIAH 2. Ibundaku, yang kupanggil dengan rasa cinta kasih dengan panggilan “Emak” dengan penuh kasih sayang selalu mengutamakan agar aku tetap bisa kuliah dan menyelesaikan kuliah aku di Jenjang S1 3. Suami dan Kedua Anakku yang memberikan Doa dan semangat serta Cinta yang Tulus 4. Keluargaku, Kakak dan Adik yang aku yakin mereka selalu mendoakan yang terbaik buat aku. ABSTRAK. vi.

REPRESENTASI BUDAYA GENERASI MILLENIAL MUSLIM (Studi Semiotika Vlog Taqi Malik Di YouTube) Oleh : Gan Gan Giantika NPM : 2019620053 (Program Studi Magister Komunikasi) Generasi millenial merupakan usia produktif yang dianggap sebagai penentu arah masa depan dalam budaya bangsa. Rumusan masalah penelitian ini adalah bagaimana Representasi Budaya Generasi Millenial Muslim (Studi Semiotika Vlog Taqi Malik Di YouTube) ?. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui Representasi Budaya Generasi Millenial Muslim (Studi Semiotika Vlog Taqi Malik Di YouTube). Penelitian ini menggunakan paradigma konstruktivisme dengan pendekatan penelitian kualitatif deskriptif dan menggunakan metode analisis semiotika Ferdinand De Saussure. Hasil penelitian ini menunjukkan dari vlog Taqi Malik sebanyak 3 (tiga) episode yaitu episode : Alasan Milih Dia Jadi Istri (Part 1), Hari Meminang Serell Thalib, dan Menjenguk Kai Basri Kondisi Beliau Sangat Memprihatinkan, menggunakan bahasa dan teks sebagai identitas dan ketiga video ini merepresentasikan budaya generasi millennial muslim dalam bentuk konten Islami. Dengan pendekatan paradigma konstruktivisme, lebih menekankan pada bahasa dan teks sehingga mampu mengkonstruksi sebuah makna yang tersusun atas penanda (signifier) dan pertanda (signified) hingga akhirnya membentuk suatu makna atau referent (external reality). Kata Kunci : Representasi Budaya, Generasi Millenial Muslim, Semiotika Ferdinand De Saussure. ABSTRACT CULTURAL REPRESENTATION OF MUSLIM MILLENNIALS. vii.

(Vlog Taqi Malik Semiotics Study On YouTube). Oleh : Gan Gan Giantika NPM : 2019620053 (Master of Communication Study Program) Millennials are a productive age that is considered as the determinant of the future direction in the nation's culture. The formulation of this research problem is how the Cultural Representation of Muslim Millennials (Vlog Taqi Malik Semiotics Study On YouTube) ?. The purpose of this study is to find out the Cultural Representation of Muslim Millennials (Vlog Taqi Malik Semiotics Study On YouTube). This research uses a paradigm of constructivism with a descriptive qualitative research approach and uses ferdinand de Saussure's semiotic analysis method. The results of this study showed from Taqi Malik vlog as many as 3 (three) episodes, namely episodes : Alasan Milih Dia Jadi Istri (Part 1), Hari Meminang Serell Thalib, dan Menjenguk Kai Basri Kondisi Beliau Sangat Memprihatinkan, using language and text as identities and these three videos represent the culture of muslim millennials in the form of Islamic content. With the paradigm approach of constructivism, more emphasis on language and text so as to construct a meaning composed of signifiers and signified until finally form a meaning or referent (external reality). Keywords : Cultural Representation, Muslim Millennials, Semiotics Ferdinand De Saussure. KATA PENGANTAR Puji dan syukur peneliti panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan Karunia-Nya, sehingga peneliti dapat menyelesaikan penelitian viii.

dalam judul “Representasi Budaya Generasi Millenial Muslim (Studi Semiotika Vlog Taqi Malik Di YouTube)” Penelitian ini merupakan salah satu syarat dalam pembuatan tesis untuk memperoleh gelar Magister Ilmu Komunikasi, Sekolah Pascasarjana Universitas Sahid Jakarta. Dalam penyusunan penelitian ini, peneliti banyak mendapat bantuan dan bimbingan dari berbagai pihak, oleh karena itu dalam kesempatan ini peneliti menyampaikan ucapan terima kasih kepada yang terhormat : 1. Dr. Hifni Alifahmi, M.Si, IAPR selaku kepala Program studi Magister Ilmu Komunikasi 2. Dr. Marlinda Irwanti Poernomo, M. Si. Selaku Dosen Pembimbing I yang telah banyak membantu dan membimbing serta memberikan saran-saran dalam menyelesaikan penelitian ini. 3. Dr. Hayu Lusianawati, M.Si. Selaku Dosen Pembimbing II yang telah banyak membantu. dan. membimbing. serta. memberikan. saran-saran. dalam. penyelesaian penelitian ini. 4. Dr. Mirza Ronda, M.Si. Selaku Penguji Utama yang telah memberikan masukan untuk penyempurnaan tesis ini. 5. Orangtua, suami dan anak – anak serta keluarga yang selalu memberikan doa dan dukungan yang luar biasa. 6. Rekan-rekan mahasiswa seangkatan, senasib dan seperjuangan serta semua pihak yang telah membantu dalam penyelesaian penelitian ini. Akhirnya peneliti mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu dalam penyelesaian penelitian ini sehingga dapat selesai dengan tepat waktu, semoga penelitian ini dapat bermanfaat.. Jakarta, 27 April 2021 Peneliti,. Gan Gan Giantika. DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ............................................................................................ i. ix.

PERNYATAAN ORISINILITAS ...................................................................... ii PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI ............................................. iii LEMBAR PERSETUJUAN .............................................................................. iv LEMBAR PENGESAHAN ................................................................................ v LEMBAR PERSEMBAHAN ............................................................................ vi ABSTRAK ........................................................................................................... vii ABSTRACT ......................................................................................................... viii KATA PENGANTAR .......................................................................................... ix DAFTAR ISI ...........................................................................................................x DAFTAR TABEL................................................................................................ xii DAFTAR GAMBAR .......................................................................................... xiii DAFTAR BAGAN .............................................................................................. xiv DAFTAR LAMPIRAN ........................................................................................xv BAB I PENDAHULUAN .......................................................................................1 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5. Latar Belakang .........................................................................................1 Rumusan Masalah ..................................................................................16 Maksud dan Tujuan Penelitian ...............................................................17 Manfaat dan Kegunaan Penelitian ..........................................................17 Sistematika Penulisan .............................................................................18. BAB II KERANGKA PEMIKIRAN TEORITIS ..............................................20 2.1 2.2 2.3. 2.4. Paradigma Penelitian ..............................................................................20 Kajian Pustaka ........................................................................................24 Kerangka Pemikiran Teoritis ..................................................................32 2.3.1 Komunikasi dan Kajian Budaya ....................................................32 2.3.2 Semiotika .......................................................................................36 2.3.3 Konstruksi Realitas Sosial .............................................................43 2.3.4 Representasi Budaya .....................................................................49 Kerangka Pemikiran ...............................................................................54. BAB III METODOLOGI PENELITIAN ..........................................................55 3.1 3.2 3.3. Tipe Penelitian........................................................................................55 Metode Penelitian ...................................................................................57 Unit Analisis ...........................................................................................59. x.

3.4. 3.5. Metode Pengumpulan Data dan Sumber Data .......................................59 3.4.1 Data Primer....................................................................................61 3.4.2 Data Sekunder ...............................................................................61 3.4.3 Teknik Keabsahan Data.................................................................61 Teknik Analisis Data .............................................................................62. BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ....................................64 4.1 Hasil Penelitian ......................................................................................64 4.1.1 Deskripsi Objek Penelitian ............................................................64 4.1.2 Biografi Taqi Malik .......................................................................65 4.1.3 Penyajian Data Analisis Semiotika ...............................................66 4.1.3.1 Paradigma Konstruksivisme dan Realitas Sosial ..............95 4.1.3.2 Vlog Taqi Malik Dalam Mengonstruksi Realitas ..........106 4.2 Pembahasan ..........................................................................................109 4.2.1 Semiotika Ferdinand De Saussure Pada Vlog Taqi Malik ..........109 4.2.2 Realitas Dalam Vlog Taqi Malik.................................................136 BAB V PENUTUP ..............................................................................................148 5.1 5.2. Kesimpulan ..........................................................................................148 Saran ....................................................................................................149. DAFTAR PUSTAKA .........................................................................................150 RIWAYAT HIDUP ............................................................................................155. DAFTAR TABEL Tabel 1.1 Perbedaan Generasi .............................................................................. 3 Tabel 1.2 Perbedaan Generasi Menurut Benesik, Csikos, dan Juhes................... 4 Tabel 1.3 Pengelompokkan Generasi Menurut National Chamber Foundation .. 5. xi.

Tabel Tabel Tabel Tabel Tabel Tabel. 1.4 Rekap Generasi Millenial Menurut Tahun........................................... 6 1.5 Data Vlog Taqi Malik Periode Oktober 2020 Sampai Maret 2021 ..... 15 2.1 Penelitian Terdahulu ........................................................................... 28 4.1 Potongan Adegan Vlog Alasan Milih Dia Jadi Istri (Part 1) .............. 69 4.2 Potongan Adegan Vlog Hari Meminag Serell Thalib ......................... 80 4.3 Potongan Adegan Vlog Hari Menjenguk Kai Basri ............................ 88. DAFTAR GAMBAR Gambar 2.1 Unsur Makna Saussure ...................................................................... 39 Gambar 2.2 Model Semiotik Pierce ...................................................................... 40 Gambar 2.3 Model Semiotik Saussue ................................................................... 42 Gambar 4.1 Tampilan Channel YouTube Taqi Malik ........................................ 64 xii.

Gambar 4.2 Tampilan List Video-Video di Channel YouTube Taqi ................... 65 Gambar 4.3 Tampilan Vlog Alasan Milih Dia Jadi Istri (Part 1) .......................... 68 Gambar 4.4 Tampilan Vlog Hari Meminang Serrel ............................................. 79 Gambar 4.5 Tampilan Vlog Menjenguk Kai Basri………………………………87. DAFTAR BAGAN Tabel 2.4.1 Kerangka Pemikiran.......................................................................... 54. xiii.

DAFTAR LAMPIRAN Lampiran A Lembar Konsultasi Bimbingan Tesis................................................ 156 Lampiran B Lembar Konsultasi Bimbingan Tesis ................................................ 157 Lampiran C Hasil Cek Turnitin............................................................................. 158. xiv.

xv.

BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Kehadiran media baru saat ini memiliki sisi positif jika dilihat dari kelebihan media baru. Sisi positifnya, dengan manfaat yang dikuasai oleh media baru, individu masa kini dipermudah dalam menyampaikan dan mencari data yang mereka butuhkan. Media online adalah salah satu jenis perbaikan mekanis dalam pengembangan media baru. McQuail berpendapat bahwa new media (media baru) merupakan hasil inovasi korespondensi yang lebih tinggi kualitasnya (McQuail, 2012). Menurut (McQuail, 2012) “Ciri utama media baru adalah adanya saling keterhubungan, aksesnya terhadap khalayak individu sebagai penerima maupun pengirim pesan, interaktivitasnya, kegunaan yang beragam sebagai karakter yang terbuka, dan sifatnya yang ada di mana-mana.” Perbedaan yang dapat terlihat antara media baru dan media lama adalah bahwa media baru mengabaikan batas pencetakan dan penyiaran dengan mengizinkan diskusi antara banyak pertemuan, memungkinkan pengakuan yang sinkron, perubahan dan penataan ulang sistem sosial. Situs YouTube sebagai bagian dari interaksi interpersonal dalam klasifikasi media berbasis web dalam penyempurnaannya telah membawa dampak nilai yang berbeda bagi masyarakat, para pengunjung dan pengguna YouTube dapat dalam berbicara satu sama lain tanpa terpengaruh oleh jarak dan waktu. Perkembangan YouTube yang terus mengalami peningkatan membuat minat publik untuk memanfaatkan YouTube semakin tinggi. Saat ini, kreator YouTube menjadi salah satu pilihan dan impian teratas para generasi millenial. YouTube adalah media online yang berisi berbagai macam rekaman, seperti klip video, film pendek, aransemen TV, trailer film, situs video atau video blog, video latihan instruksional dan masih banyak lagi. Pengguna YouTube dapat 1.

secara terbuka mendapatkan rekaman, baik ditransfer sendiri maupun rekaman ditransfer oleh pertemuan yang berbeda. Globalisasi merupakan kemajuan otoritas negara Barat melawan negara berkembang / negara-negara agraris. Cara berbusana, pola hidup hingga hidup serba cepat atau instan. Hal diidentikkan dengan kemajuan peradaban yang merupakan instrumen fundamental globalisasi, karenanya, dapat membawa kepada perkembangan inovatif niscaya dapat disajikan kepada masyarakat dengan kualitas baru. Dalam (Budiati, et al., 2018) yang mengutip pernyataan Manheim, generasi adalah hasil dari sebuah “konstruksi sosial” yang didalamnya terdapat orang – orang atau sekelompk golongan yang memiliki persamaan dari segi usia dan pengalaman sejarah dalam kehidupannya. Menurut (Zuhal, 2000), dalam sebuah tahap lahirnya globalisasi telah melahirkan suatu generasi, yang disebut sebagai generasi gadget. Peristiwa tersebut juga sebagai awal lahirnya generasi millennial, jika pada saat ini adalah tahun 2019 maka mereka di perkirakan berusia 19 tahun sampai 37 tahun, dengan asumsi mereka lahir pada kisaran tahun 1982 sampai 2002. Sebagaimana diindikasikan oleh Manheim, usia adalah perkembangan sosial dimana terdapat persekutuan individu-individu yang memiliki usia dan pengalaman otentik yang serupa. Orang yang penting untuk satu usia adalah individu yang memiliki tahun kelahiran dalam kisaran dua puluh tahun dengan pengalaman dialami serupa. Uraian ini jika dilihat eksplisit dikemukakan oleh ahli yang bernama Ryder (1965) yakni usia termasuk kedalam jumlah sekumpulan orang dimana menjumpai kejadian serupa dalam jangka waktu yang sama. (Budiati, et al., 2018). Perbedaan hipotesis tentang. generasi dalam. (Budiati, et al., 2018),. membagi generasi tergantung pada kemiripan waktu kelahiran dan kesesuaian kejadian-kejadian otentik. Ilmuwan yang berbeda juga membagi generasi dengan berbagai nama, tetapi pada umumnya memiliki dalam hal persamaan makna. Selain itu kelompok orang-orang mengakui kelompok – kelompok bergantung pada. 2.

kedekatan tahun lahir, umur, daerah, dan kesempatan dengan adanya pertemuan individu yang berdampak pada tahap perkembangannya disebut juga sebagai generasi. (Budiati, et al., 2018). Istilah generasi adalah perkembangan sosial yang terdapat kumpulan atau kelompok individu-individu yang memiliki usia yang sama dan wawasan yang sama. Generasi juga dapat dicirikan sebagai kumpulan individu yang digambarkan oleh kualitas dan kondisi tertentu. Setiap perkembangan dan perubahan zaman menggambarkan suatu kondisi "keadaan di mana setiap individu memiliki pengalaman pendidikan yang telah ia lalui, dapat menggambarkan apa identitas dalam memandang dunia dari sudut pandang diri sendiri, setiap zaman memiliki keyakinan dalam kualitas, budaya, minat dan kemampuan dalam hidup yang ditunjukkan oleh kondisi, iklim ketika seseorang dilahirkan atau dibesarkan. Seperti yang ungkapkan oleh Putra (2016) dalam (Budiati, dkk., 2018) dalam penelitiannya tentang hipotesis karakteristik generasi, tertera berikut ini : Tabel 1.1 Perbedaan Generasi. (Budiati, et al., 2018) Pada tabel 1.1 diatas, penilaian generasi millenial dilihat dari masa kelahirannya. Istilah generasi millenial juga terdapat perbedaan pendapat di antara. 3.

para ahli. Tapscott (1998) menganggap generasi millenial sebagai istilah Computerized Age yang dibawa ke dunia antara tahun 1976 dan sampai tahun 2000. Zemke et al (2000) dalam (Budiati, et al., 2018) menganggap generasi millenial sebagai ungkapan yang disebut Nexters yang lahir pada tahun 1980 hingga tahun1999. Hal senada juga diungkapkan Oblinger pada tahun 2005 menganggap generasi millenial sebagai generasi Y / NetGen, yang tahun kelahirannya kisaran 1981 sampai tahun 1995 (Budiati, et al., 2018). Untuk mengetahui siapa generasi millennial, diperlukan survey penulisan dari berbagai sumber, yaitu penilaian beberapa ilmuwan yang bergantung pada lingkup tahun kelahiran. Istilah milenial pertama kali tulis oleh William Strauss dan Neil dalam buku mereka Twenty to tiga puluh tahun tua Rising: The Following Incredible Age (2000). Mereka mengungkapkan istilah ini pada tahun 1987, ketika anak-anak yang dilahirkan pada tahun 1982 memasuki usia prasekolah. Sekitar saat itu media mulai menganggapnya sebagai pertemuan yang terkait dengan seribu tahun baru ketika mereka pindah dari sekolah menengah pada tahun 2000. Penilaian lain menurut Elwood Carlson dalam bukunya yang berjudul The Fortunate Few: Between the Best Age and the Time of rising birth Tarif (2008), individu-individu yang dibawa ke dunia dalam lingkup 1983 hingga 2001. (Budiati, et al., 2018). Tabel 1.2 Perbedaan Generasi Menurut Benesik, Csikos, dan Juhes. (Budiati, et al., 2018) Enam pertemuan dalam generasi tersebut memiliki kualitas yang berbedabeda. Usia paling muda yang baru saja memasuki angkatan kerja adalah usia Z, atau disebut juga iGeneration atau usia web. Generasi atau kaum Z mirip dengan usia Y, namun generasi Z dapat menerapkan semua latihan / praktek sekaligus. 4.

(melakukan berbagai tugas, misalnya menjalankan media berbasis web menggunakan telepon genggam atau handphone, membaca menggunakan Personal Chat, dan mendengarkan lagu menggunakan headset. Hal yang dilakukan sebagian besar diidentikkan dengan internet. Sejak muda, zaman ini telah mengetahu inovasi dan mengetahui tentang alat-alat rumit yang secara tidak langsung mempengaruhi karakter. Lain halnya dengan penilaian The Millennial Age Exploration Audit NCF (2012), bahwa generasi millenial dibawa ke dunia seperti yang ditunjukkan pada Tabel 1.3 (Budiati, et al., 2018). Tabel 1.3 Pengelompokan Generasi Menurut National Chamber Foundation. Sumber : (Budiati, et al., 2018) Selain itu terdapat tiga kriteria yang harus dimiliki oleh sebuah generasi yaitu usia, kepercayaan dan perilaku yang sama, serta keanggotaan periode yang sama. Kriteria pertama maksudnya adalah generasi yang sama akan mengalami peristiwa sejarah penting dan tren sosial bersamaan. Hal ini akan menyebabkan sebuah generasi akan berbagi beberapa kepercayaan dan perilaku yang sama. Kriteria terakhir artinya sebuah generasi akan mengidentifikasi dirinya sebagai kelompok yang berbeda dibanding generasi lainnya. Hasanuddin Ali dan Lilik Purwandi (2017) dalam (Budiati, et al., 2018) mengatakan bahwa generasi milenial yakni memiliki tahun kelahiran kisaran pada 1981 sampai tahun 2000. Model utama menyiratkan bahwa generasi yang sama akan menghadapi kejadian-kejadian penting yang tercatat dan pola sosial sepanjang waktu. Ini akan. 5.

membuat generasi berbagi bagian dari keyakinan dan praktik serupa. Ukuran terakhir menyiratkan bahwa generasi akan membedakan dirinya sebagai pertemuan yang tidak terduga dibandingkan dengan usia yang berbeda. Kualitas dari usia Milenial adalah atribut, masing-masing luar biasa bergantung pada tempat mereka dibesarkan, keadaan faktor ekonomi atau keuangan, sosial dan keluarga mereka, desain korespondensi dalam hal komunikasi mereka terbuka dibandingkan dengan masa lalu. Tabel 1.4 Rekap Generasi Millenial Menurut Tahun. Berdasarkan Berbagai Peneliti. Sumber : (Budiati, et al., 2018) Atribut pada masa / era millenial antara lain, pemanfaatan korespondensi, media, dan inovasi terkomputerisasi berkembang dan dikenal; sifat pelatihan yang tak tertandingi; lahir pada 1980-2000; mengenal media berbasis web; imajinatif, mahir, bermanfaat, dan memiliki antusiasme; harus cepat dan dinamis; dan sikap reseptif (luas), dasar, dan berani (Budiati, et al., 2018).. 6.

Budaya merupakan penggambaran karakter suatu daerah. Dari budaya juga terdapat karakter, gambaran, nalar dan cara pandang dalam kehidupan individu. Masyarakat dan budaya menjadi satu kesatuan untuk apa nilainya, dengan tujuan agar setiap pergerakan daerah setempat, budaya merupakan tradisi yang selalu dijaga oleh setiap generasi. Mengenai substansi, (Samovar, et al., 2010) menyampaikan bahwa ada beberapa kualitas budaya: pertama, budaya diambil; istilah enkulturasi menunjukkan gerakan mutlak mempelajari cara hidup individu. Enkulturasi biasanya terjadi melalui kolaborasi, persepsi, (peniruan identitas); kedua, budaya dikomunikasikan dari satu zaman ke zaman lainnya; ketiga, budaya terpaku pada gambar; keempat, budaya terus berkembang; kelima, budaya sebagai kerangka terpadu; dan keenam, budaya itu serba guna. Kualitas fundamental dari budaya terdekat adalah melalui semua itu sebagai kualitas, mentalitas dan perilaku, keyakinan, arah hidup, dan praduga umum yang berbeda yang berkembang pesat di tengah-tengah area lokal dan benar-benar mempengaruhi permintaan kehidupan individu. Perspektif dan kualitas kehidupan ini juga dapat ditampilkan sebagai gambaran, setiap hari melakukan aktivitas, fondasi, dan kerangka sosial yang jelas yang tercipta secara lokal. Saat ini penyampaian dakwah melalui media berbasis internet dipandang layak dan tepat, pertama dapat menyusup ke batas-batas realitas, juga para penyedia internet telah berkembang secara konsisten dan ini mempengaruhi kuantitas pengamanan para pengguna. Ketiga ahli dan peneliti / dakwah yang berada di belakang media dakwah melalui internet dapat lebih fokus menyikapi setiap pembicaraan dan kesempatan yang meminta status syar'i dan lain-lain, keempat dakwah melalui internet mendapat tempat bagi para penontonnya. Mereka dapat memilih materi dakwah yang berbeda – beda yang mereka sukai. Dengan cara penyampaian yang berbeda tersebut, dapat meningkatkan variasi dan inovasi dalam membuat materi ceramah melalui internet sehingga lebih mudah diterima di berbagai bagian masyarakat. (Amrozi, 2014). 7.

Seiring dengan perkembangan jaman, istilah video blog (video blog) kini telah muncul, dimana orang tidak lagi bisa menulis dengan menulis kecuali menggunakan rekaman yang dibagikan di channel YouTube yang bisa ditonton oleh banyak orang karena penyebaran rekaman di YouTube tersebar di seluruh dunia. Kegiatan video blog umumnya dilakukan oleh satu individu atau kelompok dengan pembuat video blog berbicara di depan kamera, mendiskusikan suatu tema,latihan instruksional atau tutorial, gaya hidup hal-hal yang sedang menjadi perbincangan di masyarakat. Blog video adalah video yang berisi pendapat, cerita, atau kegiatan seharihari yang biasanya dibuat di blog. Blog video pada awalnya merupakan cara untuk berkomunikasi dan menilai masyarakat umum. Bagaimanapun, setelah beberapa waktu, hasilnya adalah beberapa Vlogger berkomunikasi secara berlebihan "bebas" dan cenderung "sebaliknya" memunculkan pola, misalnya penggunaan kata-kata brutal atau ejekan dalam rekaman dan pola budaya Barat. Fenomena pengguna blog Video melalui media berbasis internet merupakan hal yang biasa bagi anak muda atau yang biasa disapa sebagai generasi millennial. YouTube merupakan media berbasis web yang sangat dikenal dan digemari oleh masyarakat pada umumnya. Media yang satu ini memungkinkan pengunjung dan pengguna untuk mendapatkan rekaman dan membaginya kepada orang lain. Hal inilah yang membuatnya begitu terkenal mengingat YouTube dapat melayani pengguna dengan berbagai minat dan kebutuhan. Ada individu yang mengaksesnya untuk mendapatkan data tentang bisnis, pengalihan perhatian, minat, gaya hidup dan lain-lain. Ada juga orang-orang yang bahkan menjadikannya sebagai salah satu pendukung utama atau dijadikan profesi yaitu sebagai youtuber. Dengan posisi dan kapasitas seperti itu, YouTube menawarkan banyak keuntungan dan kenyamanan bagi pengguna dari berbagai kalangan. Media sosial tidak hanya berfungsi sebagai penghubung antara keluarga atau sahabat. Media sosial menyerupai pasar malam: ia dikunjungi oleh banyak sekali orang dari berbagai latar belakang. Memang, para penginjil juga membantu menyebarkan agama di sana. Banyak sekali media sosial yang secara menonjol dimanfaatkan untuk menyampaikan pesanpelh para da'i di Indonesia. Mungkin. 8.

yang paling sering digunakan adalah YouTube. Dalam media video yang tidak lazim ini tayangan dakwah dari ustaz yang berbeda sering memiliki posisi terbaik dan teratas dalam hal penerimaan ... Dakwah melalui media online adalah ceramah yang memanfaatkan media baru untuk menyampaikan ilmu yang tegas (Zaenudin, 2017). Fenomena akibat arus globalisasi sebagian besar berdampak pada di banyak orang mengikutinya. fenomena globalisasi pada bagian inovasi informasi melahirkan sebuah contoh Islam alternatif antara era sebelum ada internet dan era sesudah ada internet, mulai dari cara memperolehnya hingga penerapan atau artikulasi dalam aktivitas publik. Fenomena ini dibawa ke dunia secara bersamaan sebagai media baru yang dipisahkan oleh dorongan dalam inovasi informasi yang secara langsung menyatu dengan generasi millenial. Dalam kondisi seperti itu, pendidikan dakwah kepada umat Islam usia dua puluh hingga tiga puluh tahun diandalkan untuk menawarkan tatanan sebagai upaya yang menguntungkan dalam merancang manusia dan masyarakat melalui siklus perubahan kualitas sesuai dengan pesan-pesan pelajaran Islam. Dakwah adalah kekuatan yang mempercepat setiap subsistem yang terkait dengan pengaturan organisasi yang sesuai dengan kebutuhan masyarakat. Dalam memahami kualitas penyampaian komunikasi tentang dakwah, komunikator atau pendakwah harus memiliki ide dan teknik dalam menyampaikan dakwah kepada generasi millenial muslim. Dalam menyampaikan dakwah penting untuk memanfaatkan strategi, namun teknik tersebut harus disesuaikan dengan kondisi saat ini. Oleh karena itu, teknik yang akan digunakan dan cara penerapannya harus efektif dalam penyampaian program dakwah. Ahmad Mubarak dalam (Ritonga, 2019) menguak bahwa kegiatan dakwah adalah proses komunikasi, dalam menyampaikan pesan dakwah kepada mad'u, baik secara ekslusif maupun dalam silaturahmi. Sebenarnya dakwah adalah komunikasi antar pendakwah (komunikator) dan mad'u (komunikan). Semua aturan yang berlaku dalam komunikasi juga berlaku untuk dakwah, batas-batas komunikasi dapat juga menjadi penghambat dakwah, dan bagaimana mengungkap. 9.

apa yang terselubung di balik perilaku manusia dalam dakwah setara dengan bagaimana seharusnya menangani manusia sebagai komunikan. Pelaku Dakwah adalah individu yang menyampaikan pesan dakwah dengan memberikan amanat, nasehat dalam kaidah yang tertuang dalam agama Islam. Setiap pendakwah harus mempersiapkan materi, teknik serta pemilihan alat atau media yang sesuai sehingga dakwah dapat disampaikan dengan baik. (Amin, 2008). Kemajuan manusia di era millenial adalah masa masa teknologi informasi yang cukup maju yang disempurnakan. John Naisbitt, berkata "kami bergerak ke kata kapasitas untuk menyampaikan apa pun kepada siapa pun, di mana pun, dari suara, informasi, teks atau gambar dengan kecepatan cahaya (kami bergerak menuju kapasitas untuk menyampaikan apa pun kepada siapa pun, di mana pun struktur (baik itu) suara, informasi, penggubahan atau (gambar) dengan (memanfaatkan kecepatan suara) Dalam struktur peradaban Islam, kita harus memiliki pilihan untuk wacana dengan budaya saat ini dan secara efektif mengisinya dengan substansi dan kehalusan Islam. Bisa dilakukan jika memahami perkembangan globalisasi secara efektif dan tidak menyerah dengan perkembangan dan arus globalisasi dari luar negeri. Bersamaan dengan fenomena – fenomena. tersebut, muncullah Hafiz. berjiwa muda melalui akun YouTube-nya, Taqi Malik. Taqy Malik adalah sosok hafiz berjiwa muda yang saat ini menjadi arus utama di kalangan generasi millennial muslim. Taqi Malik memajukan tindakan membaca Alquran kepada masyarakat umum melalui saluran YouTube-nya. Panggung media berbasis internet yang dimanfaatkan oleh Taqi Malik adalah Channel YouTube Taqi Malik. Nama Taqy Malik sendiri memang sudah dikenal di kalangan generasi millennial muslim belakangan ini. Taqi Malik yang lahir di Banjarmasin, Kalimantan Selatan ini memiliki lebih dari 2,3 juta pengikut di Instagram dan lebih dari 671 ribu pendukung di kanal YouTube-nya. Di usianya yang masih muda, Taqy Malik adalah hafidz Alquran. Taqi Malik lahir pada tahun 1997 telah menghapal Alquran yang terdiri dari 30 juz ketika usianya masih 17 tahun. Taqy Malik mulai. 10.

belajar menghapal Al Qur’an sejak dia berusia 13 tahun, dan butuh empat tahun untuk menghapalnya. Hal ini juga ungkapkan oleh (Jannah, 2020) "Taqi Malik adalah Salah Satu Ikon generasi Muslim Muda" Ahmad Taqiyuddin Malik adalah salah satu influencer yang dikenal sebagai pendakwah dan hafidz muda. Taqy Malik dikenal sebagai sosok remaja yang hafal Al-Qur’an dan berdakwah yang dikemas dengan kalimat yang mudah dipahami sehingga dapat diterima oleh anak muda. Taqy Malik suka mengunggah video saat menjadi imam dengan suara yang merdu, menyukai Sinchan dan memiliki fashion yang hypebeast. Sebagai pendakwah yang terkenal dan memiliki banyak penggemar tidak memungkiri bahwa banyak juga pendakwah lainnya yang berusaha menarik perhatian masyarakat agar diikuti. Maka dari itu Taqy dituntut untuk memiliki kualitas yang baik agar tidak hilang eksistensinya dan semakin banyak orang yang mengikuti Taqy via YouTube. Dalam konten Youtube Taqi Malik mengunggah konten-konten yang mengandung nasihat dan ajaran agama Islam yang ditujukan kepada generasi millennial muslim. Taqi Malik dengan channel YouTubenya “Taqi Malik” merupakan salah satu influencer yang dikenal sebagai pendakwah muda dan hafidz. Taqy Malik hadir di YouTube sebagai pembuat materi atau biasa disebut konten kreator yang sering berbagi rekaman tentang berbagai praktek dan kegiatan, dari mempresentasikan pengajian hingga eksperimen sosial, dan juga kegiatan kajian – kajian Islami dengan teman-temannya. Selain dikenal sebagai hafiz berjiwa muda dan pelafal Al Qur’an dengan Murrotal. Fenomena ini menunjukkan bagaimana kegiatan atau praktek melantunkan ayat suci Al Qur’an sesuai kaidah yang telah ditentukan sehingga dapat disajikan di ruang publik. Membaca dan melantunkan Al Qur’an adalah praktik pengajian telah berlangsung sejak awal sejarah Al Qur’an. Dalam adat istiadat Islam, praktek ini merupakan salah satu praktek yang merupakan kegiatan utama selama waktu yang dihabiskan dalam struktur ketegasan Islam di berbagai penjuru dunia manapun. Praktik adat ini adalah komponen utama yang membawa Muzammil,. 11.

Taqy Malik, Boim dan Salim Bahanan ke ketenaran mereka di kalangan kaum Muslim Indonesia. (Jannah, 2020). Dikutip dari channel YouTubenya, Taqi Malik memiliki channel Youtube Taqi Malik sejak 29 Mei 2015, ia telah memiliki subscriber sebanyak 671 ribu dengan total 78 video. Viewersnya sendiri rata-rata mencapai ratusan ribu, konten dalam channel Taqy Malik sendiri adalah social experiment dan video tentang Islam. Menurut (Jannah, 2020), “selain Muzammil, terdapat beberapa qari muda lainnya yang juga menjadi idola kaum muda Muslim Indonesia. Mereka adalah Taqy Maliq, Salim Bahanan, dan Ibrohim Elhaq”. Dalam pemanfaatan media berbasis internet, Taqi Malik membuat rekaman video murottal Al Qur’an ke YouTube, dengan nuansa Islami yang ditujukan kepada generasi millennial muslim agar lebih sering memikirkan dan mencintai cara hidup dan agama mereka. Inovasi media baru telah mengambil peran utama dalam membentuk status nama besar ini. Sama halnya dengan Hafiz Al Qur'an. Ketenaran mereka dibawa ke dunia dari rekaman murattal yang tersebar di YouTube dan media berbasis web lainnya. Aspek yang menarik dari substansi dakwah Al Qur’an yang dikenalkan oleh Taqi Malik adalah penyampaian dan pengemasan yang lepas dan dekat dengan jalan hidup manusia saat ini, khususnya generasi millennial muslim. Rekaman Murattal Alquran yang dibuat memiliki kualitas videografi yang sangat bagus, digabungkan dengan ide visual dan sinematografi imajinatif masa kini untuk konten yang berisi pengajian Al Qur’an. Untuk situasi ini, kita secara keseluruhan menyadari bahwa gagasan tentang budaya telah meluas karena perilaku dan sosiologi belakangan ini. Semua orang meminta kepribadian tertentu yang bergantung pada prinsip-prinsip masyarakat, pertemuan yang mereka liput, dan atribut yang menjadi ciri mereka. Hipotesis sosial adalah hipotesis yang mencoba mengenal karakter seperti dari pergaulan dan lingkungan serta hasil kolaborasi perspektif sosiologis (Burke & Stets, 2009).. 12.

Di era komputerisasi sekarang ini, alat-alat dan media berbasis web tidak bisa lepas dari era milenial. Dengan demikian, alat dan media online harus digunakan sebagai instrumen dalam menyampaikan pesan. Pesan dakwah harus dirangkai melalui konten yang alami untuk zaman sekarang. Penyampaian pesan pesan dakwah dengan konten tidak selalu tersusun, namun juga bisa digabungkan sebagai blog video, soundcloud, infografik, dan gambar, yang diposting di YouTube agar pesannya berkembang. Dakwah juga harus dimungkinkan secara online dengan memanfaatkan YouTube. Strategi pesan haruslah memikat, mengingat, betapapun hebatnya materi dakwah tersebut tanpa ditopang oleh “bungkusan” yang menarik, dapat ditinggalkan oleh generasi millennial muslim. Menjadi hafiz atau penghapal Al Qur’an bukanlah hal mudah. Butuh ketekunan dan kecerdasan dalam menggeluti bidang yang satu ini. Tak heran jika para hafiz seringkali dikagumi, bahkan mendapat tawaran pendidikan khusus. Di Indonesia ada sejumlah hafiz muda yang tak hanya soleh tetapi juga populer di kalangan generasi millennial muslim. Meski alim, ternyata mereka juga tetap bisa tampil “asyik dan gaul”, kekinian, dan bahkan hypebeast diantaranya Muzammil Hasballah hafiz muda asal Aceh yang juga lulusan ITB…Rifat Muhammad, penghapal Al Quran berprestasi asal Balikpapan ini punya 16 ribu lebih followers di Instagram!... Muhammad Vickry, memiliki suara merdu lantunan ayat …Ahmad Zamzam sudah terkenal sebagai hafiz dengan 795 ribu followersnya…Hamas Syahid tak hanya eksis sebagai hafiz tetapi juga sukses terjun ke dunia akting…Ibrohim Fadlannul Haq, hafiz gagah yang sering mengundang decak kagum dari 418 ribu followersnya…Salim Bahanan juga gak kalah beken di kalangan muslim millenials…Syakir Daulay hapal Al Qur'an sukses pula di dunia hiburan…Taqy Malik, yang ngehits banget. Alim tapi juga hypebeast! Fansnya mencapai 1,2 juta followers. (Cervesa, 2019) Dari sekian banyak ustadz yang dikenal melalui televisi, beberapa kalangan generasi millennial muslim pun mengenal para tokoh di antaranya Muzammil Hasballah, Rifat Muhammad, Muhammad Vickry, Ahmad Zamzam, Hamas Syahid, Ibrohim Fadlannul Haq, Salim Bahanan, Syakir Daulay dan Taqi Malik melalui sarana media online. Sebagian besar dari mereka menyukai suara. 13.

dan sosoknya. Dari perbedaan karakter penyampaian ceramah da'i-da'i ini, sebagian besar generasi millennial muslim mengenalnya dari televisi dan media online. Beberapa dari mereka mengikuti kegiatan langsung di masjid atau acara tabligh akbar. Sejalan dengan itu, membahas tentang dakwah pada generasi millennial muslim tidak dapat dipisahkan dari masa lalu. Sebelumnya para Walisongo di Jawa misalnya dalam melaksanakan strategi dakwah melalui kegiatan seni. atau. ekspresi, misalnya menyebarkan dakwah melalui wayang, teater dan tulisan. Saat ini generasi millennial muslim kali ini memanfaatkan teknologi melalui media baru, misalnya melalui YouTube. Saat ini tinggal bagaimana para hafiz millenial memanfaatkan media sebagai penyampai dakwah saat ini sedemikian rupa untuk hal-hal yang produktif dan bermanfaat untuk keperluan dakwah. Menjadi penghafal Alquran atau Hafiz adalah keinginan setiap orang. Bukan. hanya. sekedar. mengingatkan,. seorang. hafiz. harus. terus. mempertahankannya. Di Indonesia sendiri terdapat beberapa hafiz dan penghafal Al Qur’an yang berjiwa muda dan menarik. Mereka adalah para hafiz yang telah membangkitkan era milenial. Tidak hanya mempertahankan Al Qur’an, hafiz muda ini juga berprestasi di berbagai bidang. Berikut 6 hafiz muda populer yang suaranya menggetarkan hati, di antaranya; 1) Muzammil Hasballah, 2) Syakir Daulay, 3) Taqi Malik, 4) Hamas Syahid, 5) Fatih Seferagic, 6) Osman Bostanci. (Riani, 2019). Sejumlah besar ustadz atau da'i saat ini melihat dengan lebih baik kemajuan inovasi dan memahami kebutuhan ceramah melalui media berbasis web dengan gaya yang memuaskan. Dari beberapa ustadz yang diapresiasi kalangan generasi millennial muslim , salah satunya adalah Taqi Malik. Seorang hafiz yang berjiwa muda dan gaul ini sangat terkenal di kalangan generasi millennial muslim karena ceramah yang dibawakan oleh Taqi Malik bersifat lugas dan ringan. Dilihat dari pengamatan awal, Taqy Malik lebih imajinatif dalam menyampaikan pesan dakwah. Dengan pengikut Instagram berjumlah 2,3 juta peminat dan akun YouTube yang memiliki 671 ribu pendukung, membuatnya. 14.

mudah untuk menarik perhatian generasi millennial muslim. Hal tersebut yang menjadi dasar bagi Taqy Malik untuk menyebarkan dakwah di jalan Allah. Berdasarkan uraian di atas maka dipilih 3 (tiga) judul vlog dari akun YouTube Taqi Malik. Pemilihan 3 (tiga) buah judul video berdasarkan dari jumlah views tertinggi sejak periode Oktober 2020 sampai Maret 2021. Tabel 1.5 Data Vlog Taqi Malik Periode Oktober 2020 sampai Maret 2021 No.. Judul. Views. 1. Inilah Alasan Gak Ingin Pulang Selama Di Makassar Hari Meminang Serell Thalib. 35,272. 16 Oktober 2020. 765,872. 21 Oktober 2020. 609,605. 23 Oktober 2020. 1,292,751. 24 Oktober 2020. 2 3. Periode. 4. Akad Nikah Serell Thalib & Taqy Malik Alasan Milih Dia Jadi Istri (Part 1). 5. Malam Kebahagiaan Kami Berdua. 371,773. 25 Oktober 2020. 6. Q&A Perdana Bareng Istri W/ Serell Thalib Menjenguk Kai Basri, Kondisi Beliau Sangat Memprihatinkan Mengharukan! Ini Reaksi Kai Basri Menerima Donasi Ratusan Juta Tak Tega! Beginilah Kondisi Kakek Makmur Setelah Uang Untuk Membeli Kain Kafannya Dijambret Grebek Pulau Pribadi Mewah, Isi nya Mencengangkan!. 506,840. 2 November 2020. 655,756. 20 November 2020. 39,014. 12 Desember 2020. 23,838. 16 Desember 2020. 12,525. 31 Desember 2020. 7 8 9. 10. Berdasarkan data di atas,maka 3 (tiga) buah judul vlog dengan views tertinggi sejak periode Oktober 2020 sampai Maret 2021 adalah sebagai berikut : 1. Alasan Milih Dia Jadi Istri (Part 1) dengan jumlah views 1,292,751 2. Hari Meminang Serell Thalib dengan jumlah views 765,872 3. Menjenguk Kai Basri, Kondisi Beliau Sangat Memprihatinkan dengan jumlah views 655,756 Peneliti memilih vlog Taqy Malik sebagai objek penelitian karena pemilihan media penyampaian dakwah yang berbeda dengan media yang lainnya. 15.

serta media ini di anggap sebagai media yang sesuai dan tepat untuk disajikan kepada generasi millennial muslim di era modern seperti sekarang ini. Berkaitan dengan fenomena di atas, maka untuk peneliti menarik judul penelitian adalah : REPRESENTASI BUDAYA GENERASI MILLENIAL MUSLIM (STUDI SEMIOTIKA VLOG TAQI MALIK DI YOUTUBE) 1.2 Rumusan Masalah Merajuk pada fenomena di atas maka untuk penelitian ini ingin mengungkap Representasi Budaya Generasi Millenial Muslim yang ada di Youtube Taqi Malik sebanyak 3 (tiga) vlog dengan judul yang berbeda -beda, yaitu vlog dengan judul : Alasan Milih Dia Jadi Istri (Part 1), Hari Meminang Serell Thalib, dan Menjenguk Kai Basri Kondisi Beliau Sangat Memprihatinkan. Fokus dalam penelitian ini adalah : 1. Bagaimana Representasi Budaya Generasi Millenial Muslim (Studi Semiotika Vlog Taqi Malik Di Youtube) ?. 2. Bagaimana struktur tanda yang terdiri dari penanda (signifier) dan petanda (signified) dalam Representasi Budaya Generasi Millenial Muslim (Studi Semiotika Vlog Taqi Malik Di Youtube) 3. Bagaimana representasi makna dalam Representasi Budaya Generasi Millenial Muslim (Studi Semiotika Vlog Taqi Malik Di Youtube). Sehingga rumusan masalah penelitian ini adalah “bagaimana Representasi Budaya Generasi Millenial Muslim (Studi Semiotika Vlog Taqi Malik Di YouTube) ?”.. 1.3 Maksud dan Tujuan Penelitian. 16.

Maksud dan tujuan dari penelitian ini adalah : 1. Mengetahui Representasi Budaya Generasi Millenial Muslim (Studi Semiotika Vlog Taqi Malik Di Youtube) ?. 2. Mengetahui struktur tanda yang terdiri dari penanda (signifier) dan petanda (signified) dalam Representasi Budaya Generasi Millenial Muslim (Studi Semiotika Vlog Taqi Malik Di Youtube) 3. Mengetahui representasi makna dalam Representasi Budaya Generasi Millenial Muslim (Studi Semiotika Vlog Taqi Malik Di Youtube). 1.4 Manfaat dan Kegunaan Tesis Manfaat dari penelitian ini diharapkan menambah ilmu pengetahuan serta meningkatkan wawasan penelitian dengan pendekatan semiotika Ferdinand De Saussure, sedangkan kegunaan penelitian ini adalah sebagai berikut: 1.4.1. Teoritis 1. Dapat menambah ilmu pengetahuan bagi penulis khususnya dan bagi pembaca pada umumnya tentang perkembangan ilmu pengetahuan di bidang komunikasi khususnya pengungkapan makna dalam sebuah visual, dengan penggunaan teori model semiotika Ferdinand De Saussure 2. Memberi sumbangan pemikiran bagi pengembangan dan perkembangan ilmu pengetahuan di bidang komunikasi khususnya pengungkapan makna dalam sebuah visual, dengan penggunaan teori model semiotika Ferdinand De Saussure 3. Menambah wawasan dan pengetahuan tentang Representasi Budaya Generasi Millenial Muslim (Studi Semiotika Vlog Taqi Malik Di YouTube). 1.4.2. Praktis. 17.

1. Penelitian ini diharapkan dapat melengkapi koleksi penelitian ilmiah di perpustakaan khususnya mengenai Representasi Budaya Generasi Millenial Muslim (Studi Semiotika Vlog Taqi Malik Di YouTube) 2. Penelitian ini juga diharapkan dapat menjadi kerangka acuan bagi praktisi untuk mengetahui makna signified dan signifier dalam semiotik model Ferdinand De Saussure yang mengungkapkan sebuah makna yang terkandung dalam YouTube Taqi Malik untuk melihat Representasi Budaya Generasi Millenial Muslim (Studi Semiotika Vlog Taqi Malik Di YouTube) 3. Sebagai referensi bagi pemecahan permasalahan yang relevan dengan penelitian ini. 1.5 Sistematika Penulisan Sistematika dalam penulisan penelitian ini untuk memudahkan penulis untuk mengurutkan pembahasan yang hendak dikaji, serta memberikan gambaran yang lebih jelas pada tesis ini, adapun sistematika penulisan tesis ini adalah : BAB 1. : PENDAHULUAN Pada bab ini dikemukakan secara garis besar dari isi Tesis antara latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian dan sistematika penulisan.. BAB II. : TINJAUAN PUSTAKA Pada bab ini terdiri dari dua sub bab penelitian terdahulu yang relevan dengan penelitian ini, definisi konseptual yang berisi teoriteori yang relevan dengan permasalahaan penelitian dan kerangka pemikiran yang menjelaskan pola pikir penelitian.. BAB III. : METODOLOGI PENELITIAN. 18.

Pada bab ini menjelaskan mengenai tipe penelitian yang digunakan, paradigma penelitian, pemilihan metode penelitian yang digunakan, instrumen penelitian, sumber data, teknik pengumpulan data, teknik pengelolahan data, unit analisis data dan rencana pengujian keabsahan data. BAB IV. : HASIL DAN PEMBAHASAN Pada bab ini, menjelaskan terkait temuan-temuan dilapangan, serta menganalisa data hasil temuan, dan membahas secara detail hasil temuan tersebut dengan landasan teori yang digunakan.. BAB V. : KESIMPULAN DAN SARAN Pada bab ini, menjelaskan terkait hasil temuan penelitian dengan memberikan kesimpulan dan saran terhadap penelitian yang dilakukan.. BAB II KERANGKA PEMIKIRAN TEORITIS 19.

2.1. Paradigma Penelitian Peneliti menggunakan paradigma konstruktivisme sebagai paradigma penelitian. Paradigma adalah konstruksi manusia, maka paradigma menentukan pandangan manusia, sehingga bias dikatakan paradigma berurusan dengan serangkaian prinsip-prinsip dasar yang membimbing manusia. (Denzim, et al., 2009) Menurut Guba dalam (Denzim, et al., 2009) paradigma sebagai serangkaian keyakinan dasar yang membimbing tindakan. Paradigma berhubungan dengan prinsip-prinsip utama. Paradigma menentukan pandangan dunia penelitia sebagai bricoleur. Suatu paradigma memiliki 3 (tiga) elemen, yaitu ontologi, epistemologi dan metodologi. Ontologi memunculkan pertanyaan dasar tentang hakikat realitas. Epistemologi mengajukan pertanyaan bagaimana kita mengetahui dunia. Dan hubungan apa yang muncul antara peneliti dengan yang diketahui. Sedangkan metodologi menfokuskan diri pada cara kita Pandangan paradigma konstruktivisme adalah pandangan dunia di mana realitas sosial dipandang sebagai kebenaran karena perkembangan sosialnya, dan realitas. sosial. itu. kebenarannya. relatif.. Pandangan. paradigma. dunia. konstruktivisme ini dalam sudut pandang interpretivisme (terjemahan) yang diisolasi menjadi tiga macam, khususnya keterkaitan representatif, fenomenologis, dan hermeneutik. Pandangan dunia konstruktivisme dalam sosiologi adalah penelitian yang cermat dari pandangan dunia positivis. Menurut pandangan dunia konstruktivisme, realitas sosial yang dilihat oleh individu tidak dapat diringkas ke semua orang, seperti yang biasanya dilakukan oleh positivis. Ide konstruksionisme dikemukakan oleh sosiolog interpretatif, Peter L. Berger dengan Thomas Luckman. Dalam gagasan korespondensi merenungkan, hipotesis pembangunan sosial dapat dianggap antara hipotesis realitas sosial dan definisi sosial. (Eriyanto,2004). Guba dan Lincoln (1985) dalam (Denzim, et al., 2009) menuliskan paradigma dan perspektif utama yang terdapat dalam struktur dan susunan penelitian kualitatif.. 20.

Sumber: (Denzim, et al., 2009) Pandangan paradigma konstruktivis memiliki beberapa aturan yang mengenalinya dari berbagai model ideal, yaitu ontologi, epistemologi, dan metodologi. Pada tataran filosofi, pandangan dunia konstruktivis memandang realitas sebagai sesuatu yang ada namun kebenaran itu jamak, dan kepentingannya berbeda-beda bagi setiap individu. Dalam epistemologi, penulis menggunakan pendekatan subjektif karena cara tersebut dapat menggambarkan perkembangan signifikansi manusia yaitu bisa menjabarkan pengkonstruksian makna oleh individu. Pandangan. paradigma. konstruktivis. memandang. sosial. sebagai. pemeriksaan metodis terhadap signifikansi setiap indikasi atau aktivitas sosial dengan secara lugas memperhatikan perilaku sehari-hari dan landasan keadaan yang terjadi di arena publik. Secara metodologi, paradigma konstrukstivis memanfaatkan berbagai jenis perkembangan dan mengkonsolidasikannya dalam suatu kesepakatan. Siklus ini mencakup dua sudut pandang: hermeneutis dan dialetik. Hermeunetik adalah tindakan menghubungkan teks-diskusi, mengarang, atau gambar. Sementara itu,. 21.

dialetika adalah pemanfaatan pertukaran sebagai metodologi sehingga subjek yang diteliti dapat membedah renungan mereka dan membedakannya dengan perspektif spesialis. Dengan cara itu, kesesuaian terbesar dari korespondensi atau komunikasi serta interaksi dapat dicapai. Pandangan dunia konstruktivis memandang komunikasi sebagai penciptaan dan pertukaran makna , penekanannya bukan pada bagaimana seseorang mengkomunikasikan sesuatu yang spesifik, namun bagaimana setiap pertemuan dalam bertukar informasi memberikan dan mempunyai makna. Sesuai (Denzim, et al., 2009) alasan penelitian konstruktivisme adalah untuk memahami dan menciptakan kembali dengan mengonstruksi semua hal yang di konstruksi dan memiliki penerimaan terhadap terjemahan baru di samping kemajuan data dan kompleksitas sesuai perkembangan kemajuan teknologi dan kemajuan informasi. Kegiatan. eksplorasi berangkat dari berbagai masalah dan / atau. kekhawatiran anggota dan melewati rasionalisasi pendidikan, pemeriksaan, analisis, penekanan, analisis ulang, dll yang akhirnya muncul pada perkembangan bersama (antara analis dan responden) tentang sesuatu ( penemuan atau hasil). Perkembangan gabungan yang berbeda yang muncul dari latihan ilmuwan dapat dievaluasi mengenai sejauh mana bangunan ini menyesuaikan dengan informasi dan data yang mereka miliki; sejauh mana "kesiapan" pengembangan, dalam perasaan memberikan tingkat meyakinkan tentang klarifikasi; dan sejauh mana ia memiliki "ketepatan" dan "dapat diubah" ((Lincoln dan Guba, 1985 dalam (Denzim, et al., 2009). Menurut paradigma konstruktivis,. realita kehidupan sosial bukanlah. realitas yang natural, namuni berbentuk dari hasil konstruksi. Begitu juga dengan yang disajikan dalam channel YouTube Taqi Malik. Dalam YouTube Taqi Malik ini merupakan sebuah realitas yang coba disampaikan. melalui konten yang. berisikan bahasa, tanda dan makna dengan sangat menarik, sehingga fenomena sosial yang sebenarnya terjadi dan sangat dekat dengan kehidupan hari-hari terasa berbeda ketika sudah dikemas dalam sebuah konten YouTube Taqi Malik.. 22.

Seperti yang dikatakan Denzin dalam konstruktivisme, dinyatakan bahwa orang belum menemukan atau mendapatkan informasi belum mengumpulkan atau membentuknya. Kami membuat ide, model dan rencana untuk memperjelas pertemuan dan, selain itu, kami secara konsisten menguji dan mengubah perkembangan ini tergantung pada pertemuan baru (Denzim, et al., 2009) Sentralisasi dalam penelitian pada pandangan dunia konstruktivis adalah untuk menemukan bagaimana peristiwa atau kebenaran dikembangkan, bagaimana perkembangan itu dibingkai. Dalam penelitian atau studi komunikasi , pandangan dunia konstruktivis ini sering disebut sebagai transmisi pandangan dunia. Dalam perspektif konstruktivisme, bahasa tidak dilihat hanya untuk memahami realitas objektif. saja,. dan. dipisahkan. dari. subjek. sebagai. penyampai. pesan.. Konstruktivisme sangat memandang subjek (komunikator / decoder) sebagai factor utama dalam kegiatan komunikasi dan hubungan sosial. Sehingga dengan paradigma konstruktivis diharapkan dapat menemukan yang di interpretasikan oleh para generasi muslim millennial dengan meneliti bagaimana Representasi Budaya Generasi Millenial Muslim (Studi Semiotika Vlog Taqi Malik Di Youtube). Termasuk juga bagaimana konstruksi dari simbol-simbol atau makna-makna yang terdapat di vlog Taqi Malik sebanyak 3 (tiga) episode yaitu episode : Alasan Milih Dia Jadi Istri (Part 1), Hari Meminang Serell Thalib, dan Menjenguk Kai Basri, Kondisi Beliau Sangat Memprihatinkan . Sehingga dapat menciptakan sebuah interpretasi pesan kepada penonton yang mungkin saja dapat berbeda dari satu generasi muslim millennial satu dengan yang lain. Melalui kajian pandangan paradigma konstruktivis, peneliti mencoba untuk mengungkap bagaimana Representasi Budaya Generasi Millenial Muslim (Studi Semiotika Vlog Taqi Malik Di Youtube) ? Hal ini karena semakin lengkap suatu kebenaran yang dibangun maka akan semakin serius maknanya. Penelitian ini menggunakan pandangan dunia konstruktivis. Secara umum, pandangan konstruktivis diuraikan semuanya dalam semua pengaturan penalaran. Pandangan konstruktivis adalah metode esensial untuk melihat, berpikir, mengevaluasi dan melakukan yang diidentifikasikan dengan sesuatu secara eksplisit tentang visi dunia nyata. Dalam pandangan dunia konstruktivis, orang menguraikan dan bertindak. 23.

sesuai dengan klasifikasi ide yang ada dalam jiwa mereka. Anggapan mendasar dari pandangan dunia konstruktivis adalah memberikan kemampuan beradaptasi kepada setiap orang untuk menguraikan pesan. Peneliti menganggap pandangan paradigma konstruktivis secara umum sesuai digunakan dalam penelitian yang berjudul Representasi Budaya Generasi Millenial Muslim (Studi Semiotika Vlog Taqi Malik Di Youtube). Hal ini dikarenakan dalam konten YouTube Taqi Malik terdapat bahasa, suara, dan gambar visual yang menunjukkan suatu fenomena yang menggambarkan atau menjawab suatu kenyataan. 2.2. Kajian Pustaka Berdasarkan penelusuran penelitian terdahulu, penulis mengambil 5 (lima) penelitian relevan dan terkait dengan penelitian ini. Penelitian terdahulu dikemukakan berdasarkan permasalahan dan tujuan, teori dan konsep, metodologi dan hasil penelitian. Hasil penelitian terdahulu adalah sebagai berikut : Ni Wayan Viola Deviyanthi, I Dewa Ayu Sugiarica Joni dan Ni Made Ras Amanda Gelgel, dalam terbit pada Jurnal Medium Volume 1 Nomor 1 November 2017, dengan judul Penggambaran Cara Hidup Remaja dalam Blog Video Awkarin berjudul Tahun Baru di Bali Bersama Anya Geraldine. Jurnal ini mengkaji blog video (video blog) yang membahas tentang gaya hidup masyarakat menengah ke atas dilihat dari pemanfaatan produk-produk yang memiliki merek atau brand terkenal, memakai penyangga /atau kawat gigi dan juga gaya hidup dengan menghisap cerutu. Penggambaran gaya hidup bisa dilihat saat Awkarin dan kawankawan berada di klub tepi laut, klub malam, bistro, dan pantai laut pribadi. Cara hidup orang barat juga dapat dilihat dari penampilan Awkarin, khususnya dalam pakaian terbuka, dan ada tindikan. Selain itu, fenomena barat juga bisa dilihat saat Awkarin dan kawan-kawannya bersulang, mencium pipi sesama jenis, menggunakan bahasa Inggris dalam kegiatan sehari-hari.Jenis penelitian yang digunakan pada penelitian ini adalah kualitatif yang dipergunakan untuk memperjelas realitas saat ini dengan pengkajian secara deskriptif yakni berupa kalimat. Memberikan gambaran analisis menggunakan pendekatan Roland Barthes.. 24.

Perbedaan antara penelitian dulu dan sekarang adalah terletak di objek penelitian, penelitian terdahulu yaitu di Vlogg Awkarin, dengan penelitian yang membahas tentang video blog (video blog) yang membahas cara hidup tengah atas dilihat dari pemanfaatan tanda produk atau brand terkenal , memakai penyangga /kawat gigi, serta mengisap cerutu dan gambaran analisis menggunakan pendekatan Roland Barthes. Sedangkan penelitian sekarang dilakukan di Vlog Channel YouTube Taqi Malik, dengan penelitian yang membahas Representasi Budaya Generasi Millenial Muslim (Studi Semiotika Vlog Taqi Malik Di Youtube), dan penelitian ini menggunakan metode analisis semiotika Ferdinand De Saussure. Sedangkan persamaan penelitian yang saat ini diteliti adalah pada tempat penelitian yang digunakan yaitu sama-sama menggunakan vlog channel di YouTube. Ratna Permata Sari,terbit pada Jurnal Asian Journal of Innovation and Entrepreneurship Volume 3 Nomor 2 Bulan Mei 2018, dengan Judul Representasi Identitas Perempuan Dalam Video Blog Sebagai Budaya Anak Muda (Studi Semiotika Vlog Gitasav Di Youtube). Pada penelitian ini ini berbicara tentang kemajuan pesat inovasi data dan komunikasi baru-baru ini, dilihat dari jumlah klien web yang terus bertambah di seluruhdunia ini. Dibandingkan dengan panggung media online lainnya, Youtube merupakan media berbasis web paling terkenal di kalangan anak muda. Video blog (video blog) yang dibuat oleh Gita Savitri menjadi objek penelitian dalam penelitiannya ini mengingat ragam konten video blog, tidak hanya seputar kuliner, tata rias dan gaya seperti kebanyakan vlogger wanita, namun juga mengulas tentang kehidupan di Jerman, bagian penelitian yang membahas fenomena yang saat ini sedang terjadi. Artikel ini membahas tentang penggambaran karakter perempuan dalam video blog dan diidentikkan dengan gagasan tentang budaya anak muda. Teknik penelitian ini bersifat semiotika dalam video blog Gitasav. Hasil akhir dari penelitian ini adalah ditemukan tiga macam karakter, yaitu karakter sosial tertentu, kepribadian sosial dan kepribadian individu yang sangat erat kaitannya dengan budaya anak muda.. 25.

Perbedaannya. terletak. pada. model. semiotik.. Pakar. sebelumnya. menggunakan model pemeriksaan semiotik Roland Barthes sementara peneliatan sekarang menggunakan model Ferdinand De Saussure. Persamaan dari pemeriksaan ini adalah bahwa led eksplorasi memanfaatkan pemeriksaan ekspresif dengan metodologi subjektif dan pandangan dunia konstruktivisme. Hasil yang didapat dari penelitian ini berupa cerita, klarifikasi, foto bukan angka atau pengukuran dalam eksplorasi kuantitatif M. Dani Habibi ( Mashdar : Jurnal Studi Al-Qur’an dan Hadis, Vol. 1 No. 2 Tahun 2019), dengan judul Interpretasi Semiotika Ferdinand De Saussure Dalam Hadis Liwa dan Rayah..Jurnal. ini membahas tentang masalah rambu-rambu. sebagai spanduk Liwa dan Rayah yang berkaitan dengan asosiasi HTI. HTI dengan panji-panjinya telah menjadi legitimasi kebenaran yang esensial oleh mereka bahwa panji Liwa dan Rayah adalah panji-panji yang digunakan Nabi. Dengan memfokuskan pada gagasan Signifier (petanda dan petanda (signifed) demikian pula dengan berfokus pada Langue dan Parole. Dengan teknik penelitian, penggunaan hipotesis Ferdinand De Saussure. Konsekuensi dari pemeriksaannya mengacu pada gagasan Ferdinand De Saussure dalam terjemahan gambar Spanduk HTI, yang menyimpulkan bahwa setiap pembebasan bersyarat berubah menjadi kerangka kerja keseluruhan. Jadi menjadi Langue yang membangun kerangka, standar tertentu sesuai apa yang berlaku di daerah setempat. Adapun perbedaan penelitian terdahulu dengan sekarang yaitu terletak pada variable. penelitian,. penelitian sebelumnya melakukan penelitan tentang. interpretasi Hadis Nabi dalam Bendera Rayah dan Liwa atau Bendera Tauhid. Persamaannya adalah menggunakan dan memanfaatkan model pengujian Semiotik Ferdinand De Saussure. Raden Wahyu Utomo Martianto (Tiar) dan Ahmad Toni dengan judul Semiotika Gaya Korespondensi Milenial Bambang Soesatyo Melalui Siaran Digital Youtube, disebarluaskan dalam pada Ekspresi dan Persepsi : Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol. 4, No. 1, Januari 2021, dengan metode penelitian yang digunakan adalah kualititatif dengan pendekatan analisis semiotika Roland Barthes. Penelitian ini berencana memberikan gambaran secara garis besar gaya komunikasi milenial. 26.

yang dianut oleh Pimpinan MPR-RI periode 2019-2024, Bambang Soesatyo dalam rekaman web YouTube 'Ngompol' (Ngomong Politik). Hasil eksplorasi mendapatkan garis besar gaya komunukasi Bambang Soesatyo dalam webcast video 'Ngompol' di kanal YouTube 'Bamsoet Channel', ditemukan enam corak korespondensi Bambang Soesatyo, yakni Impression Having, Open, Amicable, Loose, Emotional, dan Perhatian, dengan jenis dengan tipe komunikasi equalitarian untuk mengatasi perbedaan gaya komunikasi antar generasi. Perbedaan antara penelitian masa lalu dan masa kini adalah terletak pada faktor penelitian , penelitian terdahulu menggunakan penelitian tentang Semiotik Gaya Korespondensi Milenial Bambang Soesatyo melalui rekaman Youtube Digital, dengan pendekatan i semiotik Roland Barthes. Yovi Dwi Kurniawan dan Farid Pribadi dengan judul Semiotika Roland Barthes Dalam Menganalisis Representasi Tubuh Ideal (Studi Kasus Channel Youtube Deddy Corbuzier). Terbit di Jurnal ParadigmaVol 8, No 1 Tahun 2020. Didistribusikan dalam Jurnal Paradigma Vol 8, No. 1 Tahun 2020. Alasan penelitian ini adalah untuk membedah penggambaran bentuk tubuh ideal dan memahami makna di balik tanda-tanda yang membentuk perkembangan tubuh ideal di Channel YouTube Deddy Corbuzier. Penelitian ini menggunakan metodologi kualitatif d dengan pemeriksaan semiotik Roland Barthes. Semiotika Roland Barthes akan mengkaji tanda dan citra yang membentuk penggambaran tubuh ideal. Hasil penelitian menunjukkan bahwa penggambaran tubuh optimal Deddy Corbuzier lebih banyak bergeser ke arah otot bahu yang sangat kuat yang membuat tubuh terlihat lebih besar. Otot bisep juga melengkapi kejantanan pria dengan otot yang besar. Penggambaran Deddy Corbuzier tentang tubuh ideal memiliki tujuan dan alasan di baliknya. Perbedaan antara pemeriksaan masa lalu dan sekarang adalah terletak pada faktor penelitian, penelitian masa lalu penelitian dengan judul Semiotika Roland Barthes Dalam Menganalisis Representasi Tubuh Ideal (Studi Kasus Channel Youtube Deddy Corbuzier). dengan pendekatan semiotik Roland Barthes . persamaan dalam penelitian adalah strategi eksplorasi yang digunakan bersifat kualitatif dan menggunakan akun YouTube.. 27.

Tabel 2.1 Penelitian Terdahulu. 28.

29.

30.

31.

2.3. Kerangka Pemikiran Teoritis 2.3.1. Komunikasi dan Kajian Budaya Komunikasi sebagai suatu proses sosial. Komunikasi menjadi proses sosial karena komunikasi selalu melibatkan interaksi antara manusia dan selalu mengandung pertukaran-pertukaran pesan secara tanpa akhir. Dalam pertukaran pesan ini, manusia mempergunakan simbol-simbol untuk menyampaikan pesan dan manusia yang menerima simbol-simbol itu berusaha untuk menginterpretasi dan merespon pesan-pesan simbolik itu. Menurut (LittleJohn, 2002) ada 9 (Sembilan( perilaku yang bisa dipertimbangkan dalam mendefinisikan suatu fenomena, yaitu : 1. Perilaku sugestif yang tidak dirasakan, khususnya pesan sebagai indikasi aktual yang kebetulan oleh pengirim (seperti menguap) dan tidak diketahui oleh penerima. 2. Secara tidak sengaja melihat indikasi, menjadi pesan spesifik sebagai efek samping yang sebenarnya secara tidak sengaja, namun didapat oleh penerima meskipun fakta tersebut terlewatkan. 3. Indikasi diperhatikan, khususnya pesan sebagai manifestasi aktual yang tidak disengaja dan diterima oleh penerima dan kemudian ditanggapi. 4. Pesan nonverbal nonpersepsi adalah pesan nonverbal yang dikirim dengan sengaja, namun tidak diterima. 5. Pesan nonverbal kebetulan adalah pesan yang dikirim dengan sengaja, namun diabaikan.. 32.

6. Pesan nonverbal dijaga, yaitu pesan nonverbal spesifik yang dikirim dengan sengaja dan ditanggapi. 7. Pesan verbal nonpersepsi adalah pesan verbal yang dikirim dengan sengaja, namun tidak diterima. 8. Pesan verbal yang tidak disengaja, yaitu pesan verbal yang dikirimkan dengan sengaja, didapat namun disinggung. 9. Pesan verbal dijaga, yaitu pesan verbal spesifik yang dikirim dengan sengaja, diterima dan ditanggapi dengan sengaja. Menurut Motley menyatakan , beragam komunikasi adalah cara untuk mengirimkan pesan dengan sengaja dan selama pesan tersebut. dapat. diterima(nomor 5, 6, 8, dan 9). Penilaian yang beragam dikenal sebagai model pengirim-penerima. Andersen mengungkapkan bahwa setiap perilaku yang dapat diuraikan oleh penerima harus diatur menjadi komunikasi dengan sedikit mengindahkan harapan pengirim (nomor 2, 5, 6, 7, 8, dan 9). Penilaian Andersen ini dikenal sebagai model penerima. Akhirnya, Clevenger menyatakan bahwa dia setuju dengan Diverse bahwa informasi bertujuan tunggal terdiri dari korespondensi. Namun, maksudnya sulit diketahui, maka ia merekomendasikan agar semua alat bantu , jika disengaja, selama pesan yang dikirim masih ada, dapat dilimpahkan komunikasi (2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, dan 9). ). Penilaian Clevenger dikenal sebagai model perilaku komunikasi. Littlejohn menyimpulkan dari tiga spesialis terkemuka bahwa semua perilaku yang bertujuan dapat disebut komunikasi. (LittleJohn, 2002). Sesuai yang di utarakan oleh Al Kroeber dan C. Kluckholn dalam Budaya terdiri dari contoh yang berbeda, baik tegas dan dipahami, dan untuk perilaku yang didapat dan dikirim melalui gambar, membentuk pencapaian yang berbeda untuk kumpulan orang, mengingat penampilannya yang langka atau kuno, yang merupakan mewujudkan akar budaya yang terdiri dari pemikiran konvensional (misalnya, yang diturunkan dan dipilih dari satu zaman ke zaman lain) dan khususnya kualitas yang dipegang; kerangka sosial dapat, dari satu sudut pandang, menjadi hasil dari aktivitas, sementara sekali lagi, menjadi komponen cetakan. 33.

untuk aktivitas tambahan. (Jenks, 1993 ) Bersamaan dengan itu. (Jenks, 1993 ) mengungkapkan …. Budaya. bukanlah perilaku, juga bukan pencarian perilaku secara keseluruhan yang dianggap solid. Beberapa bagian budaya terdiri dari standar pedoman perilaku. Sekalipun demikian, bagian yang berbeda terdiri dari sistem kepercayaan yang melegitimasi atau mempertahankan keputusan praktik tertentu. Akhirnya, setiap budaya menerima standar luas yang luas untuk cara memilih (variabel bersama yang paling penting) desain tentang, dan untuk menjalankan, di dalam norma norma berbagai aturan sosial yang dapat dikurangi menjadi spekulasi yang kurang baik. Semua bersama-sama agar tanda dapat dilihat secara efektif dan setara, itu membutuhkan ide yang sangat sehingga tidak ada kesalahpahaman atau kesalahpahaman. Namun, sebenarnya tanda itu tidak selalu terlihat efektif dan serupa di antara orang-orang. Setiap orang memiliki terjemahan kepentingannya sendiri dan jelas dengan penjelasan yang berbeda untuk itu. Informasi sosial adalah lebih dari bermacam-macam gambar, baik istilah masyarakat maupun jenis gambar yang berbeda. Kebudayaan itu sendiri terdiri dari pikiran, gambaran dan kualitas sebagai hasil dari aktivitas manusia. Untuk menguji dan mengenali bagaimana bagian dari suatu budaya ditangani menggunakan pendekatan pemeriksaan semiotik. Semiotika sendiri merupakan penyelidikan terhadap tanda dan jalan menuju pemaknaan dari hubungan satu tanda dengan tanda lainnya yang kemudian membingkai suatu kerangka tanda, hal ini diungkapkan oleh Berger. Kekhawatiran semiotika adalah membaca dan mencari tanda-tanda dalam pembicaraan dan untuk mengklarifikasi pentingnya tanda-tanda ini dan menemukan hubungannya dengan atribut tandatanda ini untuk mendapatkan kepentingannya. (Berger, et al., 1990) Semiotika menganggap budaya sebagai kerangka kerja tanda yang diberikan oleh individu-individu sesuai tatanan yang relevan secara signifikan. Menurut ilmu komunikasi bahwa menggambarkan budaya sebagai siklus komunikasi dan pemahaman yang berfungsi secara konsisten konsisten (Connor, 1990). Ini menyiratkan bahwa pentingnya budaya setiap individu akan sangat bergantung pada pemahaman abstrak antara pelaku atau subjek dalam iklim. 34.

sosial mereka. Terlepas dari kenyataan bahwa masyarakat hidup di alam yang maju dan kompleks, mereka masih belum mau kehilangan karakter etniknya. (Hoed, 2008) Kramsch mengungkapkan bahwa bahasa bukan hanya metode komunikasi saja. Meskipun demikian, melalui Bahasa, pemilik bahasa dapat diketahui, mengingat. kebenaran. sosial. dikomunikasikan,. diperlihatkan. dan. direpresentasikan. Piaget dalam (Chaer, 2003) seorang seorang peneliti Perancis, mengungkapkan bahwa budaya (pikiran) akan membentuk bahasa seseorang, perilaku bahasa juga merupakan alat atau indikasi sosial yang digunakan oleh orang untuk menyampaikan atau mengidentifikasi satu sama lain, baik melalui tatanan, lisan, atau gerakan (komunikasi melalui gerak tubuh), dengan maksud menyampaikan tujuan atau keinginan penanya atau orang lain. Mengingat penggambaran komunikasi dan kajian sosial, sangat baik dapat dianggap bahwa budaya adalah kode atau seperangkat keputusan yang direnungkan dan dibagikan dan komunikasi diharapkan untuk dipelajari dan dimiliki bersama, sedangkan komunikasi membutuhkan kode dan gambar yang harus dipertimbangkan dan dibagikan. Komunikasi dan budaya adalah dua ide yang tidak bisa dibedakan. Titik fokus komunikasidan budaya terletak pada bermacam-macam langkah dan perilaku yang digunakan orang untuk menyebarluaskan jaringan atau pertemuan manusia. Dalam hal ini komunikasi adalah interaksi sosial. Ini menyiratkan bahwa komunikasi yang difokuskan pada orang lain hanyalah pertukaran kebudayaan. Mengandung komponen sosial, salah satunya adalah bahasa. Sementara itu, bahasa merupakan metode komunikasi. Sejalan dengan itu, komunikasi juga disebut sebagai siklus sosial atau proses budaya. Jika diterapkan dalam penelitian ini, maka komunikasi dan budaya Generasi Millenial Muslim (Studi Semiotika Vlog Taqi Malik Di Youtube dapat diurai, dianalisa dan diteliti. 2.3.2. Semiotika 2.3.2.1 Arti Semiotika. 35.

“Semeion” merupakan asal kata semiotik yang berasal dar bahasa Negara Yunani yang memiliki arti Sign atau disebut tanda. Sign atau disebut tanda sebenarnya dicirikan, berdasarkan fenomena yang terjadi serta yang baru saja dibuat, dapat dianggap menangani sesuatu yang berbeda. Misalnya, asap menunjukkan api. Mengenai frase, semiotika dapat dicirikan sebagai pengetahuan yang meninjau cakupan dari peristiwa, semua masyarakat sebagai tanda atau sign, mengkarakterisasi semiotika sebagai "studi tentang tanda dan segala sesuatu yang diidentifikasi dengannya: cara mereka bekerja, hubungannya dengan yang berbeda. kata-kata,. penyampaiannya,. selanjutnya. pengakuan. oleh. individu. yang. menggunakannya (Bungin, 2007). Penyelidikan semiotika sebagai teknik untuk memusatkan perhatian ke berbagai bagian ilmu pengetahuan dapat dibayangkan mengingat fakta bahwa ada kecenderungan untuk melihat fenomena sosial yang berbeda sebagai keajaiban semantik. Pada akhirnya, bahasa digunakan sebagai model dalam perbincangan sosial yang berbeda dilihat dari sudut pandang semiotik maka dapat dipandang sebagai tanda. Hal ini dimungkinkan karena pemahaman yang luas tentang tanda yang sebenarnya (Halik, 2012). Semiotika adalah penyelidikan tanda, kapasitas tanda, dan penciptaan kepentingan. Sign atau tanda adalah mengandung arti yang berbeda.. Kehadiran kesempatan, kekurangan kesempatan, desain yang ditemukan dan kecenderungan, ini bisa disebut objek. Tanda berkonotasi dengan beberapa pilihan berbeda dari dirinya sendiri, dan kepentingan adalah hubungan antara item atau pemikiran dan tanda (Halik, 2012).Ide-ide fundamental ini mengintegrasikan pengaturan hipotesis yang luas yang mengelola gambar, bahasa, pembicaraan dan struktur nonverbal, spekulasi yang menjelaskan bagaimana tanda-tanda diatur. Pada umumnya, pemeriksaan tanda-tanda mengacu pada semiotika. Ferdinand De Saussure mencirikan semiotika sebagai penyelidikan tanda sebagai komponen aktivitas public atau bagian dari kehidupan sosial. Bagi Saussure, ketajaman dan perspektif kita tentang kebenaran dibangun atau dikonstruksikan oleh kata-kata dan tanda-tanda berbeda yang digunakan dalam lingkungan sosial atau disebut konteks sosial. (Sobur, 2012).. 36.

Van Zoest dalam mengartikan semiotika sebagai studi tentang sign (tanda) dan segala sesuatu yang diidentifikasi dengannya: cara kerjanya, hubungannya dengan kata-kata yang berbeda, penyampaiannya, dan pengakuannya oleh individu yang menggunakannya (Sobur, 2012). Selain itu (Chandler, 2007) menyatakan bahwa semiotika merupakan suatu investigasi terhadap tanda-tanda, yang menggabungkan investigasi kerangka tanda dan penggunaannya. Semiologi sesuai (Barthes, 2006) adalah studi tentang struktur atau bentuk , karena menganggap penandaan secara independen dari substansinya atau secara terpisah dari kandungannya. Semiologi mengusulkan hubungan dua istilah, penanda dan petanda. Hubungan ini mengatur objek dari berbagai klasifikasi, dan inilah penjelasan bahwa hubungan ini tidak seragam, namun memiliki persamaan. Dalam situasi khusus ini, dalam bahasa biasa, penanda dianggap mengkomunikasikan atau dianggap mengungkapkan (to express) suatu tanda. Padahal dalam kerangka semiologis ada tiga istilah, yaitu penanda, petanda, dan tanda. Penyelidikan dalam kajian semiotik seperti yang ditunjukkan oleh Saussure lebih terkoordinasi dengan kerangka tanda yang diidentifikasi dengan fonetik, sedangkan Pierce menggarisbawahi dasar pemikiran dan teori tanda di mata publik. Penelitian semiotik mencoba melacak pentingnya tanda termasuk hal-hal yang menutupi di balik tanda (teks, promosi, berita), karena kerangka tanda sangat berorientasi pada konteks dan bergantung pada tanda. Pertimbangan tanda merupakan konsekuensi dari dampak konstruksi sosial yang berbeda dimana tanda ditemukan (Rachmat, 2006). Menurut Ferdinand De Saussure, tanda terdiri dari suara dan gambar, disebut penanda atau penanda, dan gagasan suara dan yang berkonotasi dapat disebut dengan gambar. Penyampaian untuk menyampaikan sebuah sign atau tanda oleh seseorang sesuai kepentingan oleh pihak lain, maka pihak tersebut akan menguraikannya. Ferdinand De Saussure, objek untuk diklasifikasikan "referent", dan mencirikan "objek" sebagai referensi serta memperhatikannya komponen tambahan dalam proses penandaan. Misal: individu memberikan sinyal atau. 37.

mengatakan "anjing" (penanda atau signifier) dengan nada umpatan maka itu merupakan indikasi kesialan (petanda atau signified). Selanjutnya, sesuai Saussure, "Penanda dan petanda adalah kesatuan yang tidak dapat dipisahkandan yang tidak dapat dibedakan, mirip dengan sisi yang berbeda dari selembar kertas" (Sobur, 2003). Kerangka atau sistem tanda dan setiap tanda terdiri dari dua bagian, khususnya yakni penanda (signifier) dan petanda (signified) oleh Ferdinand De Saussure disebut sebagai bahasa. Ini adalah aturan dalam menangkap hal-hal sentral dari semiotiks Saussure. Semua suara makhluk hidup dibedakan menjadi bahasa apabila mereka dapat berkomunikasi dengan pemikiran dan implikasinya. (Halik, 2012).. Dari model signifikansi atau makna di atas, disimpulkan sign merupakan hal yang aktual, dapat dilihat pelh panca indera manusia; tanda menyinggung beberapa opsi berbeda dari tanda sebenarnya; dan tergantung pada pengakuan oleh pengguna sehingga hal itu sangat mungkin dikenal sebagai tanda. (Bungin, 2007). 38.