Tafsir Era Digital (Studi Analisis Portal Tafsiralquran.id)

TAFSIR ERA DIGITAL

(Studi Analisis Portal Tafsiralquran.id) Tesis

Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Magister Agama (M.Ag)

Disusun Oleh:

Farhanah NIM : 218410814

PROGRAM STUDI ILMU AL-QURAN DAN TAFSIR PROGRAM PASCASARJANA

INSTITUT ILMU AL-QURAN (IIQ) JAKARTA 2022/2023 M

TAFSIR ERA DIGITAL

(Studi Analisis Portal Tafsiralquran.id) Tesis

Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Magister Agama (M.Ag)

Disusun Oleh:

Farhanah NIM : 218410814

Pembimbing

1. Dr. H. Muhammad Azizan Fitriana, M.A 2. Dr. Syamsul Ariyadi, M.A

PROGRAM STUDI ILMU AL-QURAN DAN TAFSIR PROGRAM PASCASARJANA

INSTITUT ILMU AL-QURAN (IIQ) JAKARTA 2022/2023 M

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Tesis yang berjudul “TAFSIR ERA DIGITAL (Studi Analisis Portal Tafsiralquran.id)” yang disusun oleh Farhanah dengan Nomor Induk Mahasiswa 218410814 telah melalui proses bimbingan dengan baik dan dinilai oleh para pembimbing telah memenuhi syarat ilmiah untuk diujikan pada sidang munaqasyah tesis.

Pembimbing I Pembimbing II

Dr. Samsul Ariyadi, M.A.

LEMBAR PENGESAHAN

Tesis dengan judul “TAFSIR ERA DIGITAL (Studi Analisis Portal Tafsiralquran.id)” Oleh Farhanah dengan NIM 218410814 telah diujikan di sidang Munaqasyah Program Pasca Sarjana Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta pada tanggal 30 Agustus 2022.

Tesis tersebut diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar sarjana Magister Agama (M.Ag) dalam bidang ilmu Al-Qur’an dan Tafsir.

No Nama Jabatan dalam

Tim

Tanda Tangan 1 Dr. H. Muhammad Azizan

Fitriana, M.A.

Ketua

2 Dr. H. Ahmad Syukron, M.A.

Sekretaris

3 Dr. KH. Abdul Muhaimin Zein, M.Ag

Penguji I

4 H. M. Ziyad Ulhaq, SQ.

SH. M.A. Ph.D

Penguji II 5 Dr. H. Muhammad Azizan

Fitriana, M.A.

Pembimbing I

6 Dr. Samsul Ariyadi, M.A. Pembimbing II

Jakarta, 30 Agustus 2022 3 Shafar 1444

Mengetahui

Direktur Pascasarjana IIQ Jakarta

PERNYATAAN PENULIS Saya yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Farhanah

NIM : 218410814

Tempat/ Tgl. Lahir : Rembang, 15 November 1991 Program Studi : Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir

Menyatakan bahwa Tesis dengan judul “TAFSIR ERA DIGITAL (Studi Analisis Portal Tafsiralquran.id)” adalah benar-benar asli karya saya kecuali kutipan-kutipan yang sudah disebutkan. Kesalahn dan kekurangan di dalam karya ini sepenuhnya menjadi tanggung jawab saya.

v ABSTRACT

The thesis entitled "DIGITAL ERA TAFSIR (Analysis Study of the Tafsiralquran.id Portal)" by Farhanah (218410814) is motivated by the progress that has occurred in the digital era inspiring developments in various digitalization efforts including those related to the religious field, especially in Islam. The study of interpretation in the current digital era, which is not only limited to the transformation from print to digital, but also the start of online media that includes the study of interpretation in it. Several online media have different ways and thoughts in carrying out their interpretation studies. There are those whose interpretations are studied contextually and progressively, but not a few are those whose studies tend to be conservative and actually seem provocative. Among them is the study of interpretations in the tafsiralquran.id portal. In this study, the authors formulate two main problems, namely: the methodology for presenting interpretations on the tafsiralquran.id portal, and the urgency of the tafsiralquran.id portal in the development of interpretation in the digital era.

This research uses the type of library research research (library study) based on online search data. This type of research is included in qualitative research. While searching internet is one of the section library research. The primary data source is of data on the Tafsiralquran.id portal. This source can be found by accessing the Internet network. The method of data analysis used is using the method of analysis of content or content analysis. The results of this study are digital interpretations, especially in the tafsiralquran.id portal, which discusses thematic interpretation which is divided into six themes, namely ahkam interpretation, ecological interpretation, isyari interpretation, national interpretation, tarbawi interpretation and thematic interpretation of the surah. Most of them refer to the previous interpretations including the interpretation of Ahkamul Qur'an lil jashshash, al-Hawi al-Kabir, al-Tafsir al-Wajiz, al-Munir, Al-Mishbah and others. Then refer also to the opinions of Sufism scholars, namely Al-Ghazali, As-Syatibi, and Imam al- Qusyairi. In terms of fiqh, it refers to the book of Faidul Qadir, the book of Al-Iqna and the Hasyiyah ash-Syarqawi a la at-Tahrir. Looking at the references to the tafsiralquran.id portal above, it can be concluded that the interpretation of alquran.id is based on the Ahlu sunah wal jama'ah (Sunni) school which refers to Imam Shafi'i, Imam Hanafi, Imam Maliki, and Imam Hanbali.

The method used by the author in interpreting on the tafsiralquran.id portal is using the ijmali method, but only raises one theme. So the discussion presented is global and simple. Then the urgency of the tafsiralquran.id portal in the development of interpretation in the digital era includes making it easier for people to read interpretations, people who want to learn interpretations do not need to come directly to a teacher directly, people can get answers to problems that occur from the tafsiralquran.id portal, the community can read interpretations using clear references, and can counteract radicalism.

Keywords: digital era, portal tafsiralquran.id, thematic interpretation, urgency

vi

ةمدقم

نع ثحب لا

ريسفت يف يف جحلا تايآ ريسفتل ةيليلحت ةسارد( يمقرلا رصعلا (tafsiralquran.id

عمج

" دادعإو ناحرف

"ة بلاطلا مقرب 218410814

ببسب ثحبلا اذه دوجو يمقرلا رصعلا يف مدقتلا مهلأ

، ينيدلا لاجملاب ةقلعتملا كلت كلذ يف امب ، ةفلتخملا ةنمقرلا دوهج يف تاروطتلا يف ةصاخو

.ملاسلإا نم لوحتلا ىلع طقف رصتقت لا يتلاو ، يلاحلا يمقرلا رصعلا يف ريسفتلا ةسارد

.اهيف ريسفتلا ةسارد نمضتت يتلا تنرتنلإا ربع طئاسولا ةيادب اًضيأ نكلو ، ةيمقرلا ىلإ تاعوبطملا ذه مدختست ثحبلا ا

لا ىلع ًءانب )ةبتكملا ةسارد( تابتكملا يف ثحبلا نم اًعون ربع تانايبلا نع ثحب

متي .تابتكملا يف ثحبلا ءازجأ دحأ تنرتنلإا ىلع ثحبلا دعي .)تنرتنلإا ىلع ثحبلا( تنرتنلإا ةدوجوملا تانايبلا نم وه يساسلأا تانايبلا ردصم .يعونلا ثحبلا يف ثحبلا نم عونلا اذه نيمضت ىلع tafsiralquran.id.

ي لا قيرط نع ردصملا اذه ىلع روثعلا نكم .تنرتنلإا ةكبش ىلإ لوصو

ليلحت ةقيرط يه ةمدختسملا تانايبلا ليلحت ةقيرط .ىوتحملا

تنرتنلإا ىلع ملاعلإا لئاسو نم ديدعلا

.ةمجرتلا تاسارد ءارجإ يف ةفلتخم راكفأو قرط اهل اًيجيردتو اًقايس مهتاريسفت ةسارد تمت نم كانه

ت نأ ىلإ مهتاسارد ليمت نم مهنم ليلقلا سيل نكلو ، .ةيزازفتسا عقاولا يف ودبتو ةظفحتم نوك

اهنيب نم

ةباوب يف تاريسفتلا ةسارد tafsiralquran.id.

نيتيسيئر نيتلكشم نوفلؤملا غاص ، ةساردلا هذه يف

ةباوب ىلع تاريسفتلا ميدقت ةيجهنم :امهو ، tafsiralquran.id

ةباوب حاحلإو ، tafsiralquran.id

رلا رصعلا يف ريسفتلا ريوطت يف .يمق

ةباوب يف ةصاخ ، ةيمقر تاريسفت يه ةساردلا هذه جئاتن tafsiralquran.id

يتلاو ،

، يئيبلا ريسفتلاو ، ماكحلأا ريسفت يهو ، رواحم ةتس ىلإ مسقني يذلاو ، يعوضوملا ريسفتلا شقانت ةروسلل يعوضوملا ريسفتلاو ، يوبرتلا ريسفتلاو ، ينطولا ريسفتلاو ، يراشلإا ريسفتلاو .

ي ريش

ريسفتلاو ، ريبكلا يواحلاو ، صاصجلل نآرقلا ماكحأ ريسفت اهنمو ةقباسلا تاريسفتلا ىلإ اهمظعم اهريغو ةبشملاو ، رينملاو ، زيجولا .

، يبيطاشلاو ، يلازغلا مهو ، ةيفوصلا ءاملع لاوقأ عجار مث

يريشقلا ماملإاو .

لإا باتكو ، رداقلا ضيف باتك ىلإ ريشي وهف ، هقفلا ثيح نمو ةيشحو ، عانق

ريرحتلا يف يواقرشلا .

ةباوب عجارم ىلإ رظنلاب tafsiralquran.id

ريسفت نأ جاتنتسا نكمي ، هلاعأ

ةعامجلاو ةنسلا لهأ ةسردم ىلإ دنتسي نآرقلا (

ةينسلا ) يفناح ماملإاو يعفاشلا ماملإا ىلإ ريشت يتلا

يكلاملا ماملإاو .

يلبناحلا ماملإاو .

اهمدختسا يتلا ةقيرطلا ةباوب ىلع ريسفتلا يف فلؤملا

tafsiralquran.id ةقيرط مدختست

ijmali طقف اًدحاو اًعوضوم ريثت اهنكلو ، .

ةطيسبو ةيملاع ةمدقملا ةشقانملا نوكت ثيحب .

حاحلإ نإ مث

ةباوب tafsiralquran.id ىلع تاريسفتلا ةءارق ليهست لمشي يمقرلا رصعلا يف ريسفتلا ريوطت يف

خشلأاف ، صاخشلأا ملعملا ىلإ ةرشابم مودقلا ىلإ نوجاتحي لا تاريسفتلا ملعت يف نوبغري نيذلا صا

، ةرشابم ةباوب نم ثدحت يتلا تلاكشملل تاباجإ ىلع لوصحلا روهمجلل نكمي

tafsiralquran.id

،

فرطتلا ةهجاوم هنكميو ، ةحضاو عجارم مادختساب تاريسفتلا ةءارق روهمجلل نكمي .

ةيحاتفملا تاملكلا :

لا ةباوب ، يمقرلا رصع tafsiralquran.id

حاحللإا ، يعوضوملا ريسفتلا ،

vii MOTTO

ِنيِ دلا يِف اوُهَّقَفَتَيِل ٌةَفِئاَط ْمُهْن ِم ٍةَق ْرِف ِ لُك ْن ِم َرَفَن َلَ ْوَلَف َنو ُرَذ ْحَي ْمُهَّلَعَل ْم ِهْيَلِإ اوُعَج َر اَذِإ ْمُهَم ْوَق او ُرِذْنُيِل َو

Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya. (QS. At-Taubah: 122)

ِهِـتاَيَح َل ْوُط ِلْهَجْلا َّلُذ َعَّرَجَت # ًةَعاَس ِمُّلَعَّتلا َّلُذ ْقُذَي ْمَل ْنَم

Barangsiapa belum merasakan susahnya menuntut ilmu barang sejenak, Ia pasti akan merasakan rendahnya kebodohan seumur hidupnya.

viii

َّرلاِ نَمْحَّرلا ِالله ِمْسِب ِمْي ِح

KATA PENGANTAR

Segala syukur penulis panjatkan ke hadirat Allah swt. yang senantiasa melimpahkan curahan taufik dan hidayah-Nya, hingga penulis dapat merampungkan Tesis yang berjudul “TAFSIR ERA DIGITAL (Studi Analisis Portal Tafsiralquran.id)”. Shalawat serta salam semoga selalu tercurahkan kepada sang Rasul pilihan, Nabi Muhammad saw. Beserta keluarga dan para sahabat beliau hingga hari akhir tiba.

Dalam penyusunan Tesis ini, tidak mungkin selesai tanpa bantuan dan partisipasi dari berbagai pihak, baik secara langsung maupun tidak langsung.

Sehubungan dengan hal tersebut penulis ingin menghaturkan ucapan terima kasih sebesar-besarnya kepada:

1. Rektor Institut Ilmu Al-Qur`an (IIQ) Jakarta, Ibu Dr. Hj. Nadjematul Faizah, SH., M. Hum atas kebijaksanaannya beliau sebagai pimpinan IIQ Jakarta dan telah berjasa dalam kemajuan perguruan tinggi ini.

2. Direktur Pascasarjana IIQ Jakarta, Bapak Dr. KH. Muhammad Azizan Fitriana, M.A., dan Kaprodi Ilmu Al-Qur`an dan Tafsir, Bapak Dr. KH.

Ahmad Syukron, M.A., yang telah memberikan arahan, motivasi dan dedikasinya atas kemajuan Program Pascasarjana IIQ Jakarta. Semoga ini senantiasa melahirkan generasi-generasi yang profesional dan berkompetensi.

3. Dosen pembimbing I, Bapak Dr. KH. Muhammad Azizan Fitriana, M.A dan Dosen Pembimbing II, Bapak Dr. Samsul Ariyadi, M.A., yang telah meluangkan waktu, tenaga dan pikirannya untuk memberikan bimbingan dan saran guna kebaikan Tesis ini. Semoga beliau-beliau dalam lindungan Allah dan diberikan kesehatan.

ix

4. Seluruh dosen Pascasarjana IIQ Jakarta yang telah membimbing, membagikan bekal pengetahuan kepada penulis, baik secara teori maupun praktik selama penulis berada di bangku perkuliahan.

5. Seluruh Staf TU Pascasarjana IIQ Jakarta yang telah membantu penulis dari proses awal hingga terselesaikannya penulisan Tesis ini.

6. Kepada Bapak dan Ibu saya, serta adik saya yang selalu memotivasi dan memberikan doa serta dukungan yang tak pernah putus, sehingga Tesis ini dapat terselesaikan.

7. Kepada suami dan anak saya, yang selalu mengisi hari-hari penulis.

8. Teman-teman Prodi IAT angkatan 2018 yang penulis sayangi. Terkhusus kelas B. Mawaddah Fadlal, Maria Ulpah, dan lainnya. Terima kasih atas dukungan moril maupun materil sejak penulis bergabung dalam lingkaran civitas IIQ Jakarta.

Penulis mengharapkan semoga Tesis ini memberikan manfaat khususnya bagi penulis dan umumnya bagi semua pembaca. Penulis menyadari bahwa penulisan Tesis ini jauh dari kesempurnaan, oleh karena itu kritik dan saran selalu dinantikan demi kesempurnaan karya selanjutnya.

Semoga semua bantuan yang telah diberikan kepada penulis dicatat sebagai amal ibadah. Akhirnya semoga Allah memberikan manfaat bagi penulis dan siapapun yang membacanya, Âmîn.

Bekasi, 1 Agustus 2022

Farhanah

x DAFTAR ISI

Persetujuan Pembimbing ... i

Pengesahan Penguji ... ii

Pernyataan Penulis ... iii

Abstrak ... iv

Motto ... vii

Kata Pengantar ... viii

Daftar Isi ... x

Pedoman Transliterasi ... xiii

BAB I PENDAHULUAN ... 1

A. Latar Belakang Masalah ... 1

B. Permasalahan ... 14

1. Identifikasi Masalah ... 14

2. Pembatasan Masalah ... 14

C. Perumusan Masalah ... 15

D. Tujuan Penelitian ... 15

E. Manfaat dan Kegunaan Penelitian... 15

F. Kajian Pustaka ... 16

G. Metodologi Penelitian ... 22

H. Sistematika Penulisan ... 26

BAB II PARADIGMA TAFSIR DAN ERA DIGITAL ... 28

A. Era Digital ... 28

B. Kajian Tafsir Di Era Digital ... 36

1. Bentuk Tafsir di Era Digital ... 38

xi

2. Metode Penyajian Tafsir ... 44

3. Pendekatan Tafsir di Era Digital ... 50

BAB III PROFIL PORTAL TAFSIRALQURAN.ID ... 55

A. Latar Belakang dan Moto ... 55

B. Struktur Pengelola ... 58

C. Eksistensi Redaktur dan Kontributor ... 59

D. Konten-konten pada Website tafsiralquran.id... 61

E. Kriteria Penulisan pada Portal Website tafsiralquran.id 78

BAB IV ANALISIS KONTEN PORTAL TAFSIRALQURAN.ID DAN URGENSINYA DALAM PERKEMBANGAN TAFSIR DI ERA DIGITAL ... 83

A. Metodologi Penafsiran Portal Tafsiralquran.Id ... 83

1. Tafsir Ahkam ... 84

2. Tafsir Ekologi ... 113

3. Tafsir Isyari ... 151

4. Tafsir Kebangsaan ... 179

5. Tafsir Tarbawi ... 196

6. Tafsir Tematik Surah ……….. 208

B. Metode dan Corak ……….. 215

C. Refrensi ……….. 221

D. Urgensi Portal Tafsiralquran.id dalam Perkembangan Tafsir di Era Digital ... 222

E. Kekurangan dan kelebihan ... 232

xii

F. Saran Atau Tips Dalam Membaca Penafsiran Yang Ada Di

Portal Pada Jaringan Internet ……… 234

BAB V PENUTUP ... 236

A. Kesimpulan ... 236

B. Saran... 238

Daftar Pustaka ... 240

Curriculum Vitae ... 251

xiii

PEDOMAN TRANSLITERASI

Tesis ini ditulis dengan menggunakan pedoman transliterasi sebagaimana diuraikan di bawah ini. Transliterasi adalah penyalinan dengan penggantian huruf dari abjad yang satu ke abjad yang lain. Dalam penulisan tesis dan disertasi di Program Pascasarjana IIQ Jakarta, transliterasi Arab-Latin mengacu pada berikut ini:

1. Konsonan Tunggal

Huruf Arab

Nama Huruf

Latin

Keterangan

أ : Alif Tidak

dilamban gkan

Tidak dilambangkan

ب : Bā’ B -

ت : Tā’ t -

ث : Śā’ Ś s (dengan titik di atas)

ج : Jim j -

ح : Hā’ ḥa’ h (dengan titik di bawah)

خ : Khā’ Kh -

د : Dal D -

ذ : Źal Ź z (dengan titik di atas)

xiv

ر : Rā’ R -

ز : Zai Z -

س : Sīn S -

ش : Syīn Sy -

ص : Şād Ş s (dengan titik di bawah)

ض : Dād ḍ d (dengan titik di bawah)

ط : th ţ t (dengan titik di bawah)

ظ : Tā’ ẓ z (dengan titik di bawah)

ع : ‘Ayn ‘ Koma terbalik ke atas

غ : Gain g -

ف : Fā’ f -

ق : Qāf Q -

ك : Kāf K -

ل : Lām l -

م : Mīm M -

ن : Nūn N -

و : Waw W -

ه : Hā’ H -

xv

ء : Hamzah ’ Apostrof

ي : Yā Y -

2. Konsonan rangkap karena tasydīd ditulis rangkap:

ةد دعتم Ditulis muta‘addidah

ة دع Ditulis ‘iddah

3. Tā’ marbūtah di akhir kata.

a. Bila dimatikan, ditulis h:

ةمكح Ditulis hikmah

ةيزج Ditulis jizyah

(ketentuan ini tidak diperlukan terhadap kata-kata Arab yang sudah terserap ke dalam Bahasa Indonesia seperti zakat, shalat dan sebagainya, kecuali dikehendaki lafal aslinya)

b. Bila Ta’ Marbūtah diikuti dengan kata sandang“al” serta bacaan kedua itu terpisah, maka ditulis

dengan h

أيلولأا ةمارك Ditulis karāmah al-auliyā’

c. Bila Ta’ Marbūtah hidup atau dengan harakat, fathah, kasrah dan dammah ditulis t

xvi

رطفلا ةاكز Ditulis zākat al-fitr

4. Vokal Pendek

ََ Fathah ditulis A

َِ Kasrah ditulis I

َُ Dammah ditulis U

5. Vokal Panjang

1 Faţḥah + alif ditulis Ā

ةيلهاج ditulis jāhiliyyah

2 Faţḥah + ya’

mati

ditulis Ā

يسنت ditulis Tansā

3 Kasrah + ya’

mati

ditulis Ī

ميرك ditulis Karīm

4 ḍammah + wawu mati

ditulis Ū

ضورف ditulis Furūd

xvii 6. Vokal Rangkap

1 Faţḥah + ya’ mati ditulis Ai

مكنيب ditulis bainakum

Faţḥah + wawu mati ditulis Au

لوق ditulis Qaul

7. Vocal Pendek yang berurutan dalam satu kata, dipisahkan dengan apostrof

متناا Ditulis a'antum

تدعا Ditulis u'iddat

متركش نئل Ditulis la'in syakartum

8. Kata sandang Alif + Lām a. Bila diikuti huruf Qamariyyah

نارقلا Ditulis al-Qur'ān

سايقلا Ditulis al-Qiyās

b. Bila diikuti huruf Syamsiyyah, ditulis dengan huruf Syamsiyyah yang mengikutinya serta menghilangkan huruf l (el)-nya.

ءامسلا ditulis as-samā'

سمشلا ditulis asy-syams

xviii

9. Penulisan kata-kata dalam rangkaian Ditulis menurut bunyi atau pengucapannya

ىوذ

ضورفلا Ditulis zawi al-furūd

لهأ

ةنسلا Ditulis ahl al-sunnah

1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah

Internet pada awalnya di Indonesia adalah sebuah aktivitas yang dilakukan oleh penggiat jaringan teknologi komputer.¹ Di Indonesia, koneksi pertama Internet dioprasikan oleh seseorang yang bernama Joseph Luhukay tahun 1983. Ia merupakan seorang yang menumbuh kembangkan jaringan UINet di kampus Universitas Indonesia. Selain itu di lingkungan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan ia pun juga mengembangankan University Network (Uninet) pada tahun yang sama.² Uninet ini adalah sebuah jaringan komputer yang memimiliki capaian yang lebih luas, yang pertama kali menggunakan jaringan ini di antaranya adalah: Universitas Gadjah Mada (UGM), Universitas Indonesia (UI), Institut Pertanian Bogor (IPB), Institut Teknologi Surabaya (ITS), Institut Teknologi Bandung (ITB), Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi dan Universitas Hasanudin.

Pesatnya kemajuan teknologi pada era digital ini, mengharuskan para masyarakat mengubah pola hidupnya serta dan mampu untuk bertransformasi. Dari awal lahirnya jaringan internet, komunikasi dan informasi dapat diakses dari seluruh penjuru dunia kapanpun dan di manapun ia tinggal. Hasil survei yang dilakukan oleh APJII pada tahun 2017 menunjukkan jumlah pengguna internet di Indonesia mencapai 143,26 juta jiwa. Lebih dari setengah peduduk yang tinggal di Indonesia sudah terhubung dengan jaringan internet. Hal ini menjadi salah satu pertanda bahwa

1 Walton M. dan Purbo. O. W. “The Foundation of Cultural Change in Indonesia”. (Information Technologies & International Development, 2010), h. 45-48.

2 M. Lim. @rchipelago Online: The Internet and Political Activism in Indonesia.

(Enschede: University of Twente, 2005).

2

Indonesia mulai masuk di era internet. Generasi milenial,³ dan generasi Z⁴ adalah kelompok yang mendominasi dalam mengakses layanan internet ini.

Media online menjadi ajang kontestasi dari setiap portal online dalam menampilkan arah tujuan media tersebut. Narasi-narasi mengenai pentingnya kontra radikalisme atau paham-paham keagamaan dan masalah tradisi keagamaan sangat penting di tunjukkan ke publik. Namun juga tidak jarang sebuah portal media memiliki daya tarik tersendiri untuk menarik para pembaca, sehingga kontestasi dari setiap media online terus berkembang untuk menampilkan artikel maupun narasi yang menarik untuk dibaca.

Mengenai pengguanaan internet atau media online dikalangan masyarakat dari anak muda hingga tua menunjukkan bahwa internet merupakan bagian terpenting dari kebutuhan hidup sehari-hari dalam diri masyarakat remaja hingga menengah atas. Fenomena tersebut muncul dengan perkembangan zaman di dewasa ini yang mana semua masyarakat bisa mengakses media melalui smartphone ataupun alat digital lainnya dengan mudah, inilah yang dinamakan sebagai perubahan sosial, yang sebelumnya masyarakat melihat dan mencari suatu pemberitaan ataupun hanya sekedar atikel mapun gambar dengan menggunakan surat kabar, namun dengan adanya media digital atau internet semua bisa diakses dengan cepat dan lebih mudah.

3 Generasi milenial atau generasi Y merupakan generasi yang tahun kelahirannya sekitar tahun 1982 sampai 2002. Generasi Milenial adalah masyarakat sosial yang melek dan adaptable pada teknologi. Mereka lebih sering memanfaatkan teknologi untuk mempermudah segala aktifitas. Lihat

http://repository.podomorouniversity.ac.id/98/12/31160054_TA_12_BAB2.pdf, diakses 1 Juni 2022.

4 Maksud dari Generasi Z adalah kelompok manusia yang terlahir pada kurun waktu tahun 1996 hinga sekitar tahun 2012. Sebutan lain generasi ini adalah generasi net atau generasi yang sudah merasakan layanan internet. Generasi ini memiliki kemiripan dengan Generasi Milenial, akan tetapi generasi ini memiliki kemampuan untuk mengoprasikan segala aktifitas dalam satu waktu yang ada dalam layanan internet seperti browsing dengan PC, nge-tweet menggunakan ponsel, sambil mendengarkan musik melalui headset. Lihat https://id.wikipedia.org/wiki/Generasi_Z, diakses 1 juni 2022.

3

Masyarakat untuk bagaimana ia melakukan proses-proses sosial, ia mengalami perubahan secara mendasar, khususnya dalam ruang sosialnya.

Syarat yang harus ada sebelum terjadinya interaksi sosial adalah harus terjadinya kontak secara fisik dalam bersosialisasi dan berkomunikasi ternyata memerlukan redefinisi (perlu dikaji kembali). Redefinisi dianggap perlu, tidak hanya diperlukan untuk menyesuaikan keadaan dan situasi yang berbeda, karena efek langsung dari adanya internet, namun tidak hanya itu, redefinisi diperlukan karena harus memfasilitasi macam-macam hubungan sosial baru yang berubah dari biasanya yang selama ini dilakukan dan diketahui. Interaksi sosial mungkin dapat terjadi tanpa diawali dengan kontak sosial karena adanya agresi media sosial. Dengan adanya fasilitas vitur yang disiapkan perangkat komunikasi primer saat ini (handphone) yang makin canggih melalui video call, seseorang dapat berinteraksi dengan orang lain tanpa melalui kontak fisik secara langsung, sehingga sejauh manapun jarak menghalangi masih tetap dapat menjalani hubungan.⁵

Perubahan yang cukup mendasar dalam hal teknologi media terjadi secara pesat sekali telah menuntut dan juga menjadi tekanan tersendiri terhadap terjadinya pula proses transformasi di kalangan masyarakat bagi penggunanya. Sebagai akibat dari kemajuan sistem dan alat komunikasi yang semakin canggih, seseorang bisa sangat mudah mencari atau mendapatkan informasi pada 20 tahun (dua dekade) ke belakang. Teknologi hand phone yang makin sempurna dan akses internet yang makin mudah sebagai alat yang tidak bisa ditinggalkan untuk berinteraksinya seseorang dengan orang lain melalui jejaring sosial yang tidak ada sekatnya. Dengan terjadinya hal- hal tersebut kemudian dijuluki sebagai masyarakat informasi. Di setengah

5 Mandjarreki, Sakaruddin. “Agresi Media Dan Kematian Ruang Sosial (Tafsir Sosiologis atas Hegemoni Media Sosial)”, (Makasar: UIN Alauddin Makassar. Dalam jurnal; Jurnalisa, Vol. 04 Nomor 2, November 2018), h. 227.

4

dekade terakhir, dengan adanya pembaharuan media internet yang makin canggih dan pesat telah menjadikan masyarakat mengalami peralihan suatu keadaan pada keadaan lain (gradasi vertikalnya) yang dinamakan masyarakat berjejaring (networking society).⁶

Salah satu yang menjadi kebutuhan masyarakat modern adalah komunikasi digital, yang disebut dengan revolusi digital-industri, hal itu merupakan arus revolusi besar yang terjadi pada manusia. Perubahan itupun semakin terlihat, pada saat gerakan komunikasi serta informasi masyarakat modern mengandalkan pada internet. Menurut penjelasan Faithe Wempen tentang adanya internet sudah menyebar di tiap-tiap sudut dunia, ini artinya dengan adanya literasi digital menuntut kita untuk mengikuti perkembangan dunia yang terus bertransformasi.⁷

Software dan aplikasi al-Qur’an digital secara umumnya dibagikan secara cuma-cuma (gratis). Banyak fitur yang disajikankan, mulai dari mencari kata dan derivasinya, mencari ayat, mencari surah, terjemahan ke dalam berbagai bahasa, baik bahasa Indonesia maupun bahasa Inggris, asbabub nuzul serta terdapat pula keterangan yang diambil dari beberapa mufassir, software-software ini pada realitanya dianggap lumayan mudah diaplikasi serta mudah juga untuk diedit (mengganti bentuk huruf, besar kecilnya huruf, serta style huruf, copy dan paste).⁸

Perubahan dari bentuk cetak kedalam bentuk digital adalah sebuah proses. Proses panjang perubahan dari bentuk cetak kedalam bentuk digital

6 Mandjarreki, Sakaruddin. “Agresi Media Dan Kematian Ruang Sosial (Tafsir Sosiologis atas Hegemoni Media Sosial)”, (Makasar: UIN Alauddin Makassar. Dalam jurnal; Jurnalisa, Vol. 04 Nomor 2, November 2018), h. 227.

7 Sahrul Mauludi. Socrates Cafe: Bijak, kritis dan Inspiratif Seputar Dunia dan Masyarakat Digital. (Jakarta: Gramedia Kompas, 2018).

8 Hidayat, Syarif. “Al-Qur’an Digital (Ragam, Permasalahan dan Masa Depan)”.

(Jurnal; Studi Islam. Volume 1, No. 1, Desember 2016), h. 3

5

menjadi daya tarik tersendiri agar dipahami dan diteliti karena yang diproses adalah al-Qur’an yang menjadi sumber pokok ajaran agama Islam. Hal utama yang menjadi objek untuk dibahas adalah bagaimana teks al-Qur’an dalam bentuk produk al-Qur’an digital itu muncul. Proses kedua tersebut adalah mengetik ulang (retyping) dan mengkopi (copy paste) dari teks-teks yang terdahulu.⁹

Kemajuan yang terjadi di era digital menginspirasi perkembangan di berbagai usaha digitalisasi diantaranya yaitu yang berkaitan dengan bidang keagamaan, terutama di agama Islam. Para programmer muslim telah banyak menciptakan dan mengupayakan dalam bentuk-bentuk digital dari berbagai segi keberagamaan, salah satu usaha dan eksistensi ajaran Islam di dunia digital yaitu sajian dalam bentuk software atau perangkat lunak yang bernuansakan islami.¹⁰

Perangkat-perangkat lunak banyak bermunculan beriringan dengan berkembangnya teknologi informasi, diantaranya yaitu perangkat lunak yang bernuansa religius. Ada pun perangkat lunak yang dimaksud adalah software (aplikasi) yang dapat dijalankan dengan menggunakan handpone (HP) maupun menggunakan perangkat komputer (Personal Computer). Perangkat- perangkat lunak tersebut diciptakan dan dikembangkan kebanyakan oleh seorang pribadi, namun ada pula dikembangkan oleh suatu organisasi, komunitas, ataupun suatu lembaga perusahaan. Perlu digaris bawahi di sini, yang dimaksud perangkat lunak bernuansa Islam adalah perangkat-perangkat yang secara terlihat diisi dengan konten-konten yang mengandung unsur materi ajaran agama Islam. Hal ini perlu adanya pembatas karena apabila

9 Hidayat, Syarif. “Al-Qur’an Digital (Ragam, Permasalahan dan Masa Depan)”.

(Jurnal; Studi Islam. Volume 1, No. 1, Desember 2016), h. 3

10 Hidayat, Syarif. “Al-Qur’an Digital (Ragam, Permasalahan dan Masa Depan)”. (Jurnal; Studi Islam. Volume 1, No. 1, Desember 2016), h. 4

6

materi atau bahasan yang ditampilkan sangat luas, maka tulisan atau pembahsan yang ada dalam perangkat tersebut akan terlihat bias. Selain itu, membutuhkan waktu yang lebih banyak dan ketelitian yang tinggi untuk mengkajinya. Untuk mengetahui seberapa besar usaha dan peran Islam di bidang perangkat lunak seperti ini, dapat disajikan secara mendalam setelah melihat keterangan-keterangan mengenai perangkat lunak yang bernuansa islami. ¹¹

Terdapat beberapa perangkat lunak, yang memiliki materi Islam.

Bidang Fiqih, hadis, al-Qur’an, dan tafsir, adalah bidang yang paling banyak berkembang dan disajikan dalam bentuk perangkat lunak. Mengenai hal tersebut, lebih jelasnya lihatlah pada tabel berikut.¹²

Gambar Tabel I

Perangkat lunak pada bidang al-Qur’an

No Nama Software Platform Bahasa

1 Al-Quran Digital Windows Indonesia

2 Qur’an in Word Windows Indonesia

3 Holy Qur’an Windows Indonesia Plus

4 Pocket Qur’an Symbian Inggris

5 Holy Qur’an Viewer Symbian Inggris

6 Digital Qur’an Java Indonesia

11 Hidayat, Syarif. “Al-Qur’an Digital (Ragam, Permasalahan dan Masa Depan)”. (Jurnal; Studi Islam. Volume 1, No. 1, Desember 2016), h. 4

12 Hidayat, Syarif. “Al-Qur’an Digital (Ragam, Permasalahan dan Masa Depan)”. (Jurnal; Studi Islam. Volume 1, No. 1, Desember 2016), h. 5

7

7 Mobile Qur’an Java Inggris

8 Zekhr Linux Inggris

Selain data di atas, konten hadis pun menjadi bahan utama yang kedua setelah konten al-Qur’an, terdapat beberapa perangkat lunak yang kontennya memiliki keterkaitan di hadis walaupun, perangkat lunak tersebut tidak lebih banyak diabandingkan di bidang al-Qur’an. Perangkat lunak tersebut dapat dilihat pada tabel berikut.¹³

Gambar Tabel II

Perangkat lunak pada bidang Hadis

No Nama Software Platform Bahasa

1 Maktabah Alfiyah Windows Arab

2 Mausu’ah al-Hadis Windows Arab

3 Shahih Bukhari Java Inggris

4 Shahih Bukhari Java Inggris

5 Al-Bayan Windows Malaysia

Buku-buku pendukung dalam materi keagamaan dalam mempelajari agama Islam, seperti kitab tarikh, akidah, fiqih, hadis, tafsir, dan lainnya, merupakan materi lain yang sering menjadi bahan untuk disajikan

13 Hidayat, Syarif. “Al-Qur’an Digital (Ragam, Permasalahan dan Masa Depan)”. (Jurnal; Studi Islam. Volume 1, No. 1, Desember 2016), h. 5

8

dan dikembangkan ke dalam bentuk software. Diantara software-software yang disajikan dan dikembangkan yang memiliki materi-materi pendukung dalam mempelajari agama Islam ada yang hanya sebagai penunjang aplikasi lain, seperti beberapa tafsir yang dicantumkan dalam aplikasi Holy Qur’an dan ada beberapa yang lainnya yang berdiri sendiri.¹⁴

Penelitian yang membahas tentang tafsir al-Qur’an yang ada di era digital perlu untuk dikembangkan sebagai usaha merawat dan melestarikan keontentikan al-Qur’an. Digitalisasi tafsir al-Qur’an merupakan suatu usaha untuk mengembangkan dan meningkatan kajian dalam bidang keilmuan tafsir al-Qur’an yang sudah disusun oleh para penulis tafsir (mufassir) terdahulu supaya al-Qur’an akan terus selamanya eksis dan tetap hidup serta dapat diakutalisasikan dengan perkembangan yang ada pada saat ini, dan tanpa merusak isi dari kandungannya.¹⁵

Digitalisasi adalah sebuah terminologi atau istilah yang dipakai guna menerangkan pembahasan tentang suatu proses perubahan. Perubahan yang dimaksudkan adalah perubahan dari bentuk cetak, audio, video, menjadi bentuk digital. Digitalisasi bertujuan untuk mengadakan sebuah arsip (menyimpan) atau dokumen berupa bentuk digital. Al-Qur’an di era digital kental hubungannya dengan kemajuan teknologi pada zaman sekarang ini.

Diantara ciri-ciri di era digital ini adalah mudahnya untuk mencari dan mengakses apapun yang dibutuhkan oleh manusia. Dengan adanya perkembangan teknologi, bermacam-macam informasi dan pendataan yang

14 Hidayat, Syarif. “Al-Qur’an Digital (Ragam, Permasalahan dan Masa Depan)”. (Jurnal; Studi Islam. Volume 1, No. 1, Desember 2016), h.5-6

15 Zulaiha, E. “Tafsir Kontemporer: Metodologi, Paradigma dan Standar Validitasnya.” (Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya, 2017), h. 2.

9

dulunya susah didapat sekarang menjadi lebih mudah sekali, salah satunya adalah tafsir al-Qur’an.¹⁶

Perkembangnya teknologi internet serta aplikasi komputer dan handphone (HP) bermanfaat sekali khususnya bagi para pengkaji dan peneliti tafsir, karena pengaksesan terhadap tafsir pada zaman sekarang sangat mudah sekali. Selain itu, tidak hanya pengkaji dan peneliti tafsir saja, semua orang dari latar belakang apapun dapat untuk menggunakannya. Hal ini adalah pengaruh atas terjadinya digitalisasi al-Qur’an beserta tafsirnya yang terus menerus bertransformasi. Menurut sejarah, bahwa kemajuan digitalisasi akan senantiasa berintegrasi pada teknologi. Pada awalnya Al-Qur’an merupakan sesuatu yang bernilai tinggi (istimewa) dan mahal, bertransformasi atau berubah menjadi sesuatu yang popular dan sangat mudah didapat. Al-Qur’an sekarang sudah bisa diakses secara cuma-cuma (gratis) di internet, padahal sebelum itu, al-Qur’an ditulis, dikompilasi, dicetak, direkam dan dipublikasi secara manual. Brett Wilson menjelaskan bahwa “pencetakan al-Qur’an merupakan sebuah transisi, pada mulanya sebuah buku yang ekslusif menjadi buku yang bisa diakses semua orang”. Dengan perkembangan dan kemajuannya yang begitu pesat, berbagai kalangan masyarakat dapat membahas al-Qur’an baik meraka yang memiliki kapasitas maupun yang tidak memilikinya.¹⁷

Transformasi al-Qur’an adalah atas kehendak Allah. Al-Qur’an merupakan wahyu yang diturunkan kepada hati Nabi Muhammad saw melalui malaikat Jibril. Pada saat periode awal, al-Qur’an berupa suara dan

16 Lukman, F. “Digital Hermeneutics and A New Face of The Quran Commentary:

The Quran in Indonesians Facebook.” Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies. 2018), h. 95–

120.

17 Lukman, F. “Digital Hermeneutics and A New Face of The Quran Commentary:

The Quran in Indonesians Facebook.” Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies. 2018), h. 95–

120.

10

ucapan-ucapan dar lisan yang dapat didengar. Selanjutnya ada beberapa sahabat yang menulisnya di pelepah-pelepah kurma, batu, kulit, tulang dan lain sebagainya. Transformasi tahap awal ini dikenal dengan tahapan penulisan awal al-Qur’an. Kemudian, tulisan-tulisan al-Qur’an tadi dikumpulkan dan dikodifikasi setelah Rasulullah saw wafat, pengkodifikasian atas inisiatif dari Abu Bakar dari usulan dan saran dari Umar mengingat banyaknya hafizh al-Qur’an yang meninggal ketika menghadapi peperangan.¹⁸

Teknologi percetakan mengalami perkembangan, dengan perkembangannya tersebut, mulailah perubahan bentuk al-Qur’an ke pada tahap bentuk yang baru, yaitu tahap penyebarluasan. Mushaf al-Qur’an dicetak sedemikian rupa yang kemudian didistribusikan dengan cara dijual- belikan agar setiap orang khususnya umat muslim bisa memilikinya. Seiring berjalannya waktu, teknologi terus maju dan berkembang pesat, mushaf al- Qur’an yang mulanya berupa hard file ditulis di mushaf-mushaf dan kertas- kertas, ditransformasikan ke dalam bentuk digital. Ada yang berbentuk perangkat lunak komputer, selain itu juga ada yang menjadi perangkat lunak ponsel pintar (HP).¹⁹

Perubahan yang signifikan ini tentunya menjadi pengaruh yang sangat besar dalam menjaga sakralitas atau kesucian dari al-Qur’an itu sendiri.

Menurut syari’at Islam, diantara syarat atau tata cara menyentuh dan memegang Mushaf al-Qur’an adalah melakukan wudhu terlebih dahulu,²⁰ setelah al-Qur’an dimasukkan ke dalam perangkat lunak menjadi hilang

18 Romdhoni, Muhamad Fanji dan Mubarok, Muhamad Fajar. Digitalisasi al- Qur’an dan Tafsir Media Sosial di Indonesia. Jurnal; Iman dan Spiritualitas, (Bandung: UIN Sunan Gunung Djati. Volume 1, Nomor 1 Januari-Maret 2021), h. 111

19 Romdhoni, Muhamad Fanji dan Mubarok, Muhamad Fajar. Digitalisasi al- Qur’an dan Tafsir Media Sosial di Indonesia. Jurnal; Iman dan Spiritualitas, (Bandung: UIN Sunan Gunung Djati. Volume 1, Nomor 1 Januari-Maret 2021), h. 112

20 Husain, A. Bin. Fathul Qorib Al Majid. (CV. Toha Putra. 1984).

11

kesakralannya tersebut. Telepon seluler yang didalamnya terdapat aplikasi atau perangkat lunak mushaf al-Qur’an dianggap sama saja seperti telepon seluler biasa, tidak ada bedanya. Ia bisa dibawa kemanapun, bahkan ke toilet sekalipun yang dalam syari’at Islam, etikanya mushaf al-Qur’an tidak boleh atau dilarang dibawa ke toilet. Masalah ini yang menjadi daya tarik tersendiri oleh Adinda Putri Sukma dkk. ketika mereka mengkaji dan meneliti tentang kesakralan mushaf al-Qur’an yang ada dalam aplikasi Muslim Pro. Mereka meneliti bagaimana etika pengguna aplikasi Muslim Pro setelah mengunduh dan mempunyai aplikasi ini di dalam perangkat lunak komputer maupun perangkat lunak ponsel. Dari penelitian yang sudah dilakukan tersebut, Adinda Sukma Ayu, dkk, membuktikan bahwa setelah al-Qur’an ditransformasi menjadi sebuah aplikasi digital, kesulitan-kesulitan dan kebiasaan-kebiasaan yang biasa dilakukan ketika berupa mushaf al-Qur’an dalam bentuk cetak akan hilang, sehingga dikhawatirkan tidak adanya nilai kesakralan al-Qur’an itu sendiri. Kesakralan mushaf al-Qur’an akan selalu terjaga apabila berupa mushaf tertulis, sebab al-Qur’an yang berupa mushaf tertulis akan selalu diliputi oleh berbagai tata cara dan syarat-syarat yang menunjukkan adanya sikap penghormatan dan memulyakan terhadap al- Qur’an.²¹

Terlepas dari permasalan yang disebut diatas, aplikasi al-Qur’an terdapat nilai positifnya, salah satunya yaitu sangat memudahkan masyarakat khususnya umat muslim untuk mengakses al-Qur’an, terlebih bermacam- macam fitur yang disajikan oleh aplikasi-aplikasi tersebut. Aplikasi tersebut bahkan dilengkapi dengan fitur tafsir, terjemah dan murottal. Para peneliti dan pengkaji al-Qur’an mesti bersuka cita untuk mengakses sumber pokok

21 Zuryani, N., Sukma, A. P., dan Nugroho, W. B. “Digitalisasi al-Quran:

Meninjau Batasan Antara yang Sakral dan yang Profan pada Aplikasi Muslim Pro”. Jurnal;

Ilmiah Sosiologi (Sorot), 2019).

12

penelitian mereka sangat mudah didapatkan. Pada awalnya tafsir yang sangat mahal karena terdiri dari beberapa jilid, sekarang bisa dinikmati secara cuma- cuma atau gratis lewat satu aplikasi saja. Seperti halnya, mempelajari ilmu qiraat sudah tidak perlu lagi datang kepada seorang guru atau ulama, dan memahami al-Qur’an bisa langsung membacanya melalui terjemahan dan tafsir yang berada di dalam aplikasi tersebut.²²

Munculnya situs dan materi keislaman di dunia online menggambarkan bahwa umat muslim pun sadar akan perkembangan zaman pada era digital ini. Sehinga, salah satu cara dakwah melalui internet dapat dilakukan dengan membentuk jaringan website, blog, cybermuslim, d median juga sosial seperti Twitter, Facebook, dan Yuotube.²³ Dakwah online yang dilakukan umat Islam dalam bentuk website berisikan banyak konten dan bermacam-macam materi keagamaan. Konten dalam webset tersebut berupa tulisan, video dan ada juga yang berupa audio. Materi yang disampaikan bermacam-macam, mulai dari fiqh, tauhid, hadis al-Qur’an, tafsir, ada juga yang membahas gramatikal bahasa Arab. Semua kajian keislaman pada saat ini dapat diakses dengan sangat mudah melalui internet. Termasuk kajian tafsir Al-Qur’an yang merupakan salah satu ilmu untuk pedoman umat Islam.

Kajian tafsir di era digital seperti saat ini, tidak hanya sebatas pentransformasian dari bentuk cetak ke bentuk digital, tetapi juga terdapat beberapa media online mulai memasukkan kajian tafsir di dalamnya. Tidak hanya tafsir, banyak berbagai rubrik islami yang mempunyai tujuan untuk berdakwah melalui situs online. Seperti yang dilakukan Salman Harun, ia

22 Romdhoni, Muhamad Fanji dan Mubarok, Muhamad Fajar. Digitalisasi al- Qur’an dan Tafsir Media Sosial di Indonesia. Jurnal; Iman dan Spiritualitas, (Bandung: UIN Sunan Gunung Djati. Volume 1, Nomor 1 Januari-Maret 2021), h.112

23 Sirajuddin, Murniaty. “Pengembangan Srategi Dakwah Melalui Media Internet (Peluang dan Tantangan)”. (Jurnal; Al-Irsyad Al-Nafs. Vol. 1, No. 1, tahun 2014), h. 15.

13

berdakwah melalui media sosial, yaitu update kajian tafsir sebagai respon tentang kondisi aktual (terikini).²⁴

Digitalisasi kitab tafsir dalam e-book merupakan pertama kemunculan kajian tafsir yang memanfaatkan teknologi, selanjutnya muncul berbagai bentuk aplikasi seperti maktabah syamilah. Setelah itu, ada juga komunitas media sosial atau jejaring sosial yang mengakses tafsir seperti whatsapp, intsagram, facebook, twitter, serta jejaring sosial lainnya.²⁵ Terdapat juga kajian tafsir yang di unggah atau uploud dalam bentuk video dan di posting melalui channel youtube. Dengan bermunculannya sarana umat muslim untuk mengakses kajian tafsir, maka teknologi menjadi daya dukung dan memberi alat alternatif terhadap kebutuhan umat Islam. Namun, terdapat penyebaran tafsir yang sangat menonjol yakni postingan kajian tafsir yang ada di situs website Indonesia. Jadi sampai sekarang ini, dakwah atau penyebaran kajian tafsir dilakukan dengan dua cara. Pertama, menggunakan situs jejaring sosial syaratnya harus dengan cara online. Kedua, menggunakan e-book yang dapat diperoleh secara offline.

Selanjutnya juga ada Nadirsyah Hosen, tokoh yang terkenal dengan pemikirannya meneguhkan identitas ke-Indonesiaan dalam memaknai dan menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an. Intelektual muda asal Indonesia yang aktif di dunia akademik, beliau menjadi dosen hukum di Monash University Australia, beliau banyak mengkaji dan merespon isu-isu keagamaan.

Menariknya, kajian ke-Islaman atau tafsiran-tafsiran ayat-ayat Al-Qur’an beliau publikasikan melalui media sosial sebagai langkah yang efektif dan

24 Muhammad, Wildan Imaduddin. “Facebook Sebagai Media Baru Tafsir Al- Qur’an di Indonesia (Studi Atas Penafsiran Al-Qur’an Salman Harun)”, (Jurnal; Maghza.

Vol. 2, No. 2, 2017).

25 Nafisatuzzahro. “Tafsir al-Qur’an Audiovisual di Cybermedia: Kajian Terhadap Tafsir Al-Qur’an di YouTube dan Implikasinya Terhadap Studi Al-Qur’an dan Tafsir”, dalam Tesis (Yogyakarta: Universitas Islam Negri Sunan Kalijaga (UIN SUKA),2016). h. 7.

14

strategis untuk membumikan nilai-nilai Al-Qur’an di era digital saat ini.

Menurutnya, tantangan saat ini, di era media sosial yaitu bagaimana kita bisa membumikan ajaran Islam yang terdapat dalam Al-Qur’an kepada para pengguna media sosial.²⁶

Banyak situs-situs Islam yang mulai melakukan dakwahnya di dunia maya. Isinya mulai dari bidang akidah, tafsir, hadis, dan fiqh. Melihat banyaknya situs Islam yang menyebarkan dakwahnya di dunia maya, khususnya dalam bidang tafsir, menarik rasanya perlu dilakukan penelitian terhadap model tafsir baru ini. Kajian tafsir yang sebelumnya hanya berupa tulis, kini di media online dapat berbentuk beraneka ragam. Begitu juga penyajian tafsirnya berbeda dengan model cetak. Khususnya pada portal tafsir.id yang memiliki karakteristik berbeda, baik dari segi penyajian, pendekatan hingga ideologinya.

Berdasarkan permasalahan di atas, hal inilah yang melatar belakangi penulis untuk meneliti tentang Tafsir Era Digital, yang dituangkan dalam tesis yang berjudul “Tafsir Era Digital (Studi Analisis Portal Tafsiralquran.id)”.

B. Permasalahan

1. Identifikasi Masalah a. Era digital

b. Platform yang digunakan di era digital c. Kelebihan dan kekurangan era digital d. Penafsiran di era digital

e. Metodologi Penafsiran Portal Tafsiralquran.id f. Urgensi Portal Tafsiralquran.Id

26 Nadirsyah Hosen. “Tafsir Al-Qur’an di Media Sosial: Mengkaji Makna dan Rahasia Ayat Suci pada Era Media Sosial”. (Yogyakarta: Bentang, 2019).

15

2. Pembatasan Masalah

Melihat identifikasi masalah yang dipaparkan di atas, penulis dalam penelitian ini membatasinya dalam persoalan yang dianggap penting, supaya pembahasan menjadi fokus dan tidak melebar luas. Di era digital ini, banyak portal-portal yang membahas tentang penafsiran. Namun, pada penelitian ini penulis membatasi, yaitu penafsiran yang ada di portal tafsiralquran.id.

3. Perumusan Masalah

a. Bagaimana metodologi penafsiran di portal tafsiralquran.id?

b. Bagaimana urgensi portal tafsiralquran.id dalam perkembangan tafsir di era digital?

C. Tujuan Penelitian

Atas dasar pertanyaan penelitian (rumusan masalah) di atas, maka yang menjadi tujuan dari penelitian ini adalah untuk:

1. Mengetahui metodologi penafsiran di portal tafsiralquran.id.

2. Mengetahui urgensi portal tafsiralquran.id dalam perkembangan tafsir di era digital.

D. Manfaat dan Kegunaan Penelitian

Penulis berharap dari penelitian yang dilakukan ini, menghasilkan beberapa manfaat dan kegunaan di antaranya adalah sebagai upaya untuk:

1. Berkontribusi terhadap khazanah kajian di keilmuan Islam, terutama pada bidang penelitian tafsir.

2. Menginformasikan kepada masyarakat Islam Indonesia khusunya yang berkaitan dengan metode penyajian penafsiran di portal tafsiralquran.id

16

3. Memberikan wawasan dan pengetahuan khususnya umat Islam Indonesia berkenaan tentang bagaimana gambaran tafsir era digital dalam tafsiralquran.id

E. Kajian Penelitian Terdahulu

Penelitian yang membahas tentang tema tafsir di era digital ini, sejauh pengamatan dan pencarian penulis, penulis menemukan beberapa penelitian yang membahas hal tersebut. Di antara penelitian tersebut ada yang meneliti dari media sosial, website, dan terdapat juga penelitian yang objeknya bersumber dari platform YouTube. Di antara penelitian-penelitian tersebut adalah sebagai beriku:

Penelitian-penelitian yang ditemukan penulis yang pertama adalah sebuah buku yang di dalamnya menjelaskan tentang kajian tafsir di era internet, yang ditulis oleh Nadirsyah Hosen. Judul buku tersebut adalah

“Tafsir Al-Qur’an di Medsos: Mengkaji Makna dan Rahasia Ayat Suci pada Era Media Sosial”. ²⁷ Buku ini diterbitkan pada tahun 2017, yang pada saat itu media sosial terkhususnya aplikasi “Facebook” sedang giat-giatnya membahas penafsiran akan tetapi penafsirannya tampak asal-asalan dan kurang jelas, demikian pun dengan refrensinya. Mengenai fenomena tersebut, Nadirsyah Hosen pun mengemukakan pendapatnya dalam buku yang dituliskannya tersebut. Dalam bukunya tersebut, Nadirsyah Husen menerangkan penafsiran ayat-ayat al-Qur’an yang sedang ramai dibahas di media sosial pada saat itu, dengan bersumberkan pendapat-pendapat ulama terdahulu yang ada dalam kitab tafsir mereka.

Kedua, penetitian yang berjudul “Al-Maidah 51 dari offline ke online; Analisis Penafsiran Auliya’ dari Kitab Tafsir sampai Dunia Maya”

27 Hosen, Nadirsyah. Tafsir al-Qur’an di Media Sosial (Medsos) : Mengkaji Makna dan Rahasia Ayat Suci pada Era Media Sosial, (Sleman : Bunyan, 2017).

17

penelitian ini adalah sebuah tesis yang dituliskan oleh Helmy Zakariya, seorang mahasiswa Pascasarjana di Universitas Islam Negri Sunan Kalijaga (UIN SUKA) di Yogyakarta. Dalam penelitianya ini Helmy Zarkasi mengkaji tentang surat al-Maidah ayat 51 dengan menggunakan metode tematik, yang pada tahun 2016 silam, ayat tersebut sedang ramai dibahas. Dalam penelitiannya tersebut, Helmy bukan hanya merujuk pada kitab-kitab tafsir yang sudah tercetak, namun ia juga merujuk pada sudut pandang tafsir-tafsir yang ada di media sosial, yang dimana tafsir tersebut mengandung kontroversi. Penemuan dari penelitian tersebut menjelaskan bahwa penafsiran yang dilakukan oleh ahli tafsir melalui karya-karya kitabnya memiliki metode yang berbeda dibandingkan dengan penafsiran yang dilakukan oleh pengguna internet (netizen) yang ada di media sosial. Metode penafsiran yang digunakan oleh netizen tidaklah tentu dan tidak sesuai dengan kaidah penafsiran, selain itu tidak semua netizen yang menafsirkan terebut memiliki kafasitas dalam di bidang ilmu tafsir apalagi menfsirkan sesuai dengan kaidah ilmu tafsir. Sedangkan para ulama tafsir yang telah menerbitkan karta penafsirannya dalam bentuk kitab memiliki kapasitas keilmuan di bidang ilmu tafsir.²⁸

Ketiga, penelitian yang dilakukan oleh Nafisatuzzahro, yang berjudul “Tafsir Al-Qur’an Audiovisual di Cybermedia: Kajian Terhadap Tafsir AlQur’an di YouTube dan Implikasinya Terhadap Studi Al-Qur’an dan Tafsir”. Penelitian tersebut merupakan tesisnya yang dikerjakan untuk menyelesaikan pendidikan magisternya di UIN Sunan Kalijaga. Dalam penelitian tersebut Nafisatuzzahro terfokuskan pada kajian tafsir yang ada di 8 chanel “YouTube”. Fokus Penekanan penelitiannya adalah pada aspek

28 Zakariya, Helmy. “Al-Maidah 51 dari offline ke online; Analisis Penafsiran Auliya’ dari Kitab Tafsir sampai Dunia Maya”, dalam Tesis (Yogyakarta: Universitas Islam Negri Sunan Kalijaga (UIN SUKA), 2018).

18

audio dan visual yang tersedia di aplikasi “YouTube”. Dalam tesisnya tersebut Nafisatuzzahro berpendapat bahwa kajian tafsir di media sosial adalah suatu fenomena yang baru dibidang kajian Islamic studies. selain itu, penelitiannya pun memaparkan mengenai dinamika pengkajian tafsir yang terdapat pada media sosial. ²⁹

Keempat, penelitian dalam jurnal Jurnalisa UIN Alaudin Makasar yang berjudul: “Agresi Media Dan Kematian Ruang Sosial (Tafsir Sosiologis atas Hegemoni Media Sosial)” penelitian tersebut ditulis oleh Sakaruddin Mandjarreki dari UIN Alauddin Makassar. Dalam tulisannya, Sakarudin mejelaskan bahwa media sosial menjadi salah satu fasilitas untuk antarpribadi berjumpa dengan tanpa dibatasi oleh jarak. Masyarakat tidak lagi hanya mau menjadi seorang pembaca di era modern ini, akan tetapi mereka juga ingin dapat menjadi seorang pembaca yang dapat secara langsung berinteraksi dengan si penulis dan bahkan menghakimi pembaca yang lain.

Kemajuan dan perkembangan tekhnologi khususnya dalam bidang media sosial di masa sekarang telah mengubah pola berbicara, pola pikir, bahkan cara bergaul seseorang terhadap orang lain. Dibutuhkan kesadaran dan solusi atas dampak dan pengaruh media sosial agar masyarakat dapat bersikap lebih cermat, bijaksana, dan bertanggung jawab ketika mereka menggunakan media sosial khususnya ketika berinteraksi dengan orang lain. Hal-hal apapun yang dibicarakan atau yang dibahas di media sosial akan menjadi bahan tontonan atau pembahasan oleh masyarakat umum. Dengan adanya media

29 Nafisatuzzahro. “Tafsir al-Qur’an Audiovisual di Cybermedia: Kajian Terhadap Tafsir Al-Qur’an di YouTube dan Implikasinya Terhadap Studi Al-Qur’an dan Tafsir”, dalam Tesis (Yogyakarta: Universitas Islam Negri Sunan Kalijaga (UIN SUKA),2016).

19

sosial ini, terkadang seringkali penggunanya melanggar batas-batas privacy diri maupun orang lain yang terkadang hal ini tidak diperhatikan.³⁰

Kelima, penelitian yang ditulis oleh Syarif Hidayat dalam Jurnal : Studi Islam yang berjudul: “Al-Qur’an Digital (Ragam, Permasalahan dan Masa Depan)”. Yang diterbitkan di Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Terpadu Yogyakarta, dalam tulisannya, Syarif Hidayat menjelaskan bahwa al-Quran yang berbentuk digital dibagi menjadi tiga bentuk secara umum, yaitu sebagai berikut pertama, al-Quran digital dalam bentuk aplikasi ponsel seperti Muslim Pro, Pocket Quran, al-Quran al-Hadi Qur’an Reader, Moshaf, Quran, dan lainnya. kedua, al-Quran digital dalam bentuk situs online seperti yang ada dalam situs www.hajiumroh.com, www.dudung.net, www.

searchquran.net www.jkmhal.com, dan lainnya. dan ketiga, al-Quran digital dalam bentuk perangkat lunak (software) seperti Al-Qur’an Digital, Holy Qur’an, Holy Viewer, Zekr, dan lainnya. Al-Qur’an digital akan berkembang di masa depan, beriringan dengan berkembangnya teknologi komputer maupun teknologi informasi. Pada saat ini teknologi computer berkembang yang arahnya bertujuan untuk memberikan kemudahan penggunaan dalam menjalani aktifitas sehari-hari, khususnya perkembangan tersebut mengarah ke fungsi yang ada pada panca indra manusia, seperti; pendengaran, penglihatan, perasa, penciuman, dan peraba.³¹

Keenam, penelitian yang ditulis oleh Wildan Imaduddin Muhammad dalam jurnal Maghza yang judulnya; “Facebook sebagai Media Baru Tafsir Al-Qur’an di Indonesia (Studi Atas Penafsiran Al-Qur’an Salman Harun)”.

30 Sakaruddin Mandjarreki. “AGRESI MEDIA DAN KEMATIAN RUANG SOSIAL (Tafsir Sosiologis atas Hegemoni Media Sosial)”. (Makasar : FDK UIN Alauddin Makassar.

Dalam jurnal : Jurnalisa Vol 04 Nomor 2, November 2018).

31 Hidayat, Syarif. “Al-Qur’an Digital (Ragam, Permasalahan dan Masa Depan)”. Dalam jurnal: Studi Islam, (Yogyakarta : STAI Terpadu Yogyakarta. Volume 1, No. 1, Desember 2016).

20

Yang diterbitkan di Universitas Islam Negri Syarif Hidayatullah Jakarta.

Dalam penelitiannya ini wildan membahas tema tentang penafsiran al-Qur’an yang dibahas di aplikasi “Facebook”, khususnya pembahasan tafsir al-Quran yang ada pada akun Facebook “Salman Harun”. Wildan dalam penelitiannya memaparkan bahwa metodologi Salman Harun dalam menginterpretasikan al-Qur’an terdapat relevansi antara metode penafsiran al-Qur’an dengan metode hermeneutika yang ditulis olehnya di akun Facebook “Salman Harun”.³²

Ketujuh, penelitian yang dilakukan oleh Mabrur dalam jurnal:

Prosiding Konferensi Intregrasi Islam dan Sains. yang berjudul; “Era Digital dan Tafsir al-Qur’an Nusantara: Studi Penafsiran Nadirsyah Hosen di Media Sosial”. Mabrur dalam penelitiannya menjelaskan bahwa, dalam memberi warna baru untuk membaca pergeseran zaman dengan pemanfaatan media sosial sebagai wadah untuk menelaah dan memberi perspektif penafsiran sosok Nadirsyah Hosen telah berhasil. Indikator keberhasilan tersebut berdasarkan pada antusiasme masyarakat dalam menanggapi atau pun membagikan penafsiran yang dituliskan olehnya. Usaha penafsiran yang dilakukan Nadirsyah memberikan semangat keagamaan yang inklusif dan terbuka serta disertai dengan nuansa ke Indonesia-an yang menjunjung pada aspek keterbukaan, keadilan, dan kebebasan. Di samping itu hal yang menarik dari kajian tafsir yang dilakukan oleh Nadirsyah di media sosial adalah isu yang diangkat adalah isu kekinian dan juga menanggapi wacana keagamaan yang sedang berkembang pada saat ini. walaupun demikian, terdapat suatu hal yang dipandang dapat mengurangi kesempurnaan kajiannya yaitu sistematika dalam penyajian tafsirnyanya tidak seutuhnya

32 Wildan Imaduddin Muhammad. “Facebook Sebagai Media Baru Tafsir Al- Qur’an di Indonesia (Studi Atas Penafsiran Al-Qur’an Salman Harun)”. dalam Jurnal : Maghza (Vol. 2, No. 2, tahun 2017).

21

sama persis dengan konteks penafsiran yang dilakukan oleh selainnya.

Namun meskipun demikian, ke-khasan warna penafsirannya adalah banyak memunculkan pandangan para ulama tafsir dari satu generasi kegenerasi yang lainnya.³³

Kedelapan, penelitian yang ditulis oleh Muhamad Fajar Mubarok &

Muhamad Fanji Romdhoni dalam Jurnal: Iman dan Spiritualitas dengan judul; “Digitalisasi al-Qur’an dan Tafsir Media Sosial di Indonesia”. Dalam tulisannya tersebut, mereka menjelaskan bahwa kemajuan tekhnologi atau yang disebut juga dengan new media, menjadikan segala proses pembelajaran khususnya pada bidang al-Qur’an menjadi lebih dimudahkan. Meski para masyarakat yang tinggal di perkotaan disibukan dengan segala aktifitasnya baik di rumah maupun di tempat mereka bekerja, dengan adanya kemajuan teknologi ini, mereka kini dimudahkan untuk mengakses bagaimana cara mempelajari al-Qur’an baik itu dalam bentuk al-Qur’an cetak maupun al- Qur’an digital, yang disertai dengan keunggulan-keunggulan dan kegunaannya, dan hal tersebut dapat dilaksanakan kapanpun dan dimanapun.

Akan tetapi hal yang perlu diperhatikan adalah kredibilitas dan kualifikasi Mufassir ataupun aplikasi Tafsir yang ada di media sosial, berkaitan dengan kredibilitasi aplikasi yang dipakai, secara hujjah harus diketahui terlebih dahulu apakah di dalam pembuatan aplikasi tersebut terdapat peran cendikiawan atau ulama muslim yang ahli dan memahami ilmu tafsir atau tidak. Hal tersebut sangat penting untuk diperhatikan agar pemahaman, ilmu, pendapat, ataupun kutipan yang diambil refrensinya jelas dan sesuai. Karena banyak pula dari para kalangan cendikiawan, dan ulama muslim yang menggunakan kemajuan tekhnologi khususnya di media sosial untuk

33 Mabrur, “Era Digital dan Tafsir al Qur’an Nusantara: Studi Penafsiran Nadirsyah Hosen di Media Sosial”. dalam jurnal: Prosiding Konferensi Intregrasi Islam dan Sains, (Volume 2, Maret 2020).

22

menyiarkan ajaran Islam, diantaranya yaitu pada bidang di kajian Tafsir maupun al-Qur’an.³⁴

Dari penelitian-penelitian yang dipaparkan oleh penulis di atas, terlihat bahwa penelitian-penelitian tersebut menitik beratkan pada kajian yang ada dalam media sosial atau kajian di era digital, dengan berbagai macam platformnya.

Perbedaan penelitian tersebut dengan penelitian penulis ini salah satunya adalah pada penelitian ini penulis akan membahas penafsiran yang ada dalam fortal tafsir.id. sehingga akan tampak jelas perbedaan antara penelitian-penelitian yang sudah dibahas di atas dengan penelitian penulis ini.

F. Metodologi Penelitian

Supaya kajian dalam penelitian ini menemukan hasil yang ilmiah dan juga dapat dipertanggung jawabkan, untuk itu dibutuhkan metodologi yang berkesesuaian dengan objek kajiannya. Hal itu, disebabkan metodologi adalah suatu pijakan yang berguna untuk mengawal proses pengerjaan pada suatu penelitian, agar penelitian tersebut mendapatkan hasil yang memuaskan, dan sesuai dengan tujuan penelitian. Selain itu hasil yang didapatkan bersifat objektif, dan juga menjadi suatu cara yang bertindak agar penelitian yang dilakukan lebih terarah dan efektif sehingga hasil yang dicapai menjadi maksimal secara literature ilmiah.³⁵ Untuk itu, penulis akan menguraikan beberapa hal yang berkaitan dengan metodologi penelitian pada bagian ini.

34 Muhamad Fanji Romdhoni dan Muhamad Fajar Mubarok. “Digitalisasi al- Qur’an dan Tafsir Media Sosial di Indonesia”. Dalam Jurnal: Iman dan Spiritualitas.

(Volume 1, Nomor 1 Januari-Maret 2021).

35 Moh Suhadha, Metode Penelitian Sosial Kualitatif Untuk Studi Agama, (Yogyakarta: SUKA-Pres UIN Suka, 2012), h.54