Средние века охватывают длившуюся продолжительное время целую культурную эпоху, соответствующую периодам окончательного упадка эллинской классической культуры и ее возрождения в новое время. Истоком средневековой культуры считаются культурные традиции Западной Римской империи, взращенные из “романского начала”. Это – право, наука и искусство, философия, высокая правовая культура, христианская религия и т. д. Эти культурные традиции, усилившись в период борьбы римлян с варварами, нашли свое продолжение в культурной жизни множества языческих племен Западной Европы. Подобное культурное слияние открыло широкий путь для сформирования и дальнейшего развития западноевропейской культуры средневековья.
Ученые культурологи называют средневековьем временной промежуток, длившийся от античности до нового времени. Этот исторический период охватывает более одного тысячелетия, то есть длится с V века по XV век. Термин “средневековье” впервые появился в Италии в эпоху Возрождения. Итальянские гуманисты применяли этот термин для разграничения “древнего мира”
и “нового времени”. Сложившееся в тот исторический период содержание термина
“средневековье” не потеряло своего значения и в наши дни.
Тысячелетняя эпоха “средних веков” состоит из трех основных периодов. Первый, “Начальный период средневековья” длится с начала эпохи до Х-ХI веков; второй, Высший (классический) период – ХI и XIV века; третий, “Позднее средневековье” охватывает промежуток между времени между XIV и XV веками.
Начальный период средних веков стал переломным моментом, полным бурных и значительных процессов, происходивших в Европе. Эти исторические изменения были непосредственно связаны в первую очередь с сокрушительными нашествиями варваров (происходит от слова “варда”–
борода), начиная еще со второго века нашего времени начавших беспокоить Римскую империю своими набегами. Эти конфликты закончились падением Римской империи в 476 году. Победа варваров стала не просто победой над римскими легионами. Теперь открывалась новая страница истории, еще больше усилились растерянность и хаос в древнем обществе.
Новые европейцы приняли превратившееся в государственную религию Римской империи христианство. Таким образом, новая религия начала постепенно вытеснять сложившееся во всех уголках Римской империи язычество и этот процесс не прекращался и после падения Рима.
Данное обстоятельство было важным историческим процессом, определившим характер периода Начального средневековья в Западной Европе.
Особым обстоятельством данного исторического периода являлось сформирование на территории бывшей Римской империи новых государственных образований “варваров”. В действительности нельзя сказать, что бесчисленные племена франков, готов и т. п. были дикими, потому что именно в этот период у большинства из них обозначились признаки государственного устройства. Вместе с тем, они прекрасно освоили принципы военной демократии, занимались земледелием, ремесленничеством, металлургией. Предводители племен объявляли себя королями, герцогами т. п. Например, в 800 году король франков Карл Великий был объявлен императором всех западноевропейских стран. В исторической борьбе Карла Великого, создавшего первую в средние века огромную империю, присоединив к себе нынешние Францию, Германию, Бельгию, Голландию, Северную Италию, Северную Испанию, было пролито много человеческой крови.
Период правления Карла Великого иногда называют “Каролингский период возрождения”.
Причина такого названия, возможно кроется в мерах империи Карла, направленных на возрождение культуры древнего Рима. Следует отметить, что Карл Великий был замечательной личностью, понимавшим необходимость просвещения и пытавшимся поставить его на правильный путь. В основанной по его инициативе школе вместе с его сыновьями дети аристократов изучали разные области науки, в том числе риторику, поэзию, диалектику, астрономию и т. п.
Позже, в 900 году, с распадом Священной Римской империи на бесчисленные графства, герцогства, епископства, аббатства, в обществе воцарилась анархия. Их правители считали себя независимыми хозяевами и не считали нужным подчиняться ни императорам, ни королям.
Однако, несмотря на такие неблаговидные обстоятельства, наносящие ущерб государственной целостности, процесс становления государственных образований не прекращался и в последующие периоды. Конечно, нельзя отрицать, что в государстве, веками переживающем потрясения, охваченном насилием и грабежами, наносится ущерб экономике и культурному
развитию. К сожалению, подобные условия были характерной особенностью периода Начального средневековья.
Однако, в классическую эпоху Европа, преодолевая эти трудности, начала возрождаться.
Начиная с Х века в результате сотрудничества, осуществленного по законам феодализма, были созданы крупные государственные образования и появилась возможность комплектования сильных армий. Осуществляемые в общественной жизни подобные меры породили благоприятные условия для развития культуры. Сложившаяся относительная стабильность способствовала процветанию городов, создала благоприятные условия для развития общеевропейской экономики. Культурно-политическая жизнь Западной Европы подверглась кардинальным переменам, общество лишалось варварского облика, в городах расцветала духовная жизнь. По сравнению с Римской империей, европейское объединение в целом оказалось намного богаче и цивилизованней. Подобное продвижение вперед в культурном плане было непосредственно связано с христианской религией, с христианской церковью, потому что государство опиралось на религию. В свою очередь, христианская церковь укрепляла свою организацию, разносторонне развивая христианскую религию. В результате развития и усовершенствования художественно-культурных традиций Древнего Рима и прежних варварских племен, сложились романский и после него созидательный готический стили. Таким образом, такие области искусства, как театр, музыка, литература, архитектура, живопись, скульптура обрели новое содержание, новые свойства. Именно в этот период было создано первое великое поэтическое сочинение французов – “Песнь о Роланде” (ХII век). В этом замечательном произведении, ставшем драгоценным наследием мировой литературы, превозносятся рыцарские подвиги, воспевается вассальная зависимость монарху. Знакомство западноевропейских ученых с научными трудами древнегреческих и эллинских философов, в том числе и в особенности с трудами Аристотеля, стало началом настойчивых поисков на пути науки. В результате этого возникла великая философская система средневековья – схоластика.
В эпоху позднего средневековья процесс формирования европейской культуры, начавшийся в классический период, продолжался дальше, однако в ходе его развития встречалось много трудностей и преград. Только в промежутке XIV-XV веков Западная Европа пережила несколько катастрофических неурожайных годов. В результате таких эпидемий, как бубонная чума (черная смерть), население повально вымирало, такие трагические обстоятельства в свою очередь не могли не оказать влияния на развитие культуры. В нескончаемой столетней войне население было до предела изнурено, тормозилось развитие культуры. Однако и в такой критический период города расширялись, сельское хозяйство и торговля, ремесленничество находились в постоянном развитии. Возникли благоприятные обстоятельства для возрождения духовной жизни, развития науки, искусства, философии и т. д. в новом направлении. Подобное продвижение особенно было заметно в Италии. Возможно, поэтому Италия стала центром великого культурного переворота – культуры Ренессанса.
Первые университеты, открывавшиеся в Европе начиная с ХI-ХII веков, стали превращаться в центры научно-исследовательских работ. В ХI веке в Италии на основе Балонской школы права открылся Балонский университет (1038 год). Открытие нового учебного заведения способствовало возрождению римского права, открыло возможность для его углубленного изучения. Возможно поэтому, с каждым годом росло число слушателей, прибывающих со всех уголков Европы. В ХII веке университеты начали открываться и в других странах Европы.
Открытые в Англии Оксфордский (1167 год), за ним Кембриджский (1209 год) университеты скоро превратились в средневековые храмы знаний. В этих высших учебных заведениях работали талантливые ученые, квалифицированные специалисты. Один из них – известный университетский ученый, англичанин Роджер Бэкон (1214-1292). Он вывел научное заключение, что способом познания мира является разум и опыт человека, тем самым подвергнув сомнению авторитет церкви.
Первое и самое крупное учебное заведение Франции – Парижский университет (1160). Здесь работали общеобразовательный, медицинский факультеты, факультеты права и религии. Во всех университетах западноевропейских стран преподавание велось на латинском языке.
Средневековую университетскую науку называли схоластикой, то есть школьной наукой. Ее основные признаки – опора на авторитет церкви и церковных деятелей, объединение теологических и догматических предпосылок с принципами рационализма, интерес к формально- логическим проблемам и недооценка роли практики в качестве основного способа познания. В
связи с данным обстоятельством влияние церкви в средневековых университетах было огромным. В светских городских школах преподавание религии тоже ставилось на первое место.
Однако, с увеличением количества университетов (в XV веке их количество достигло 65) наряду с религиозными знаниями стали преподаваться такие научные дисциплины, как медицина, искусство, право, позднее в учебные программы были включены новые научные дисциплины.
В период Раннего средневековья в области образования Византии, как и на западе Европы, влияние христианской церкви было огромным. В доказательство тому достаточно привести пример закрытия основанной самим великим Платоном и просуществовавшей больше тысячи лет Афинской школы – золотого храма знаний. Таким образом, философия древности была заменена религиозными учениями. Тем не менее, ближе к середине IХ века в Констанинополе открылась высшая школа, в которой система образования осуществлялась по образцам древних времен.
Видным представителем византийской культуры того времени был автор сочинения
“Мириобиблионы” (сборник рецензий и комментариев к 280 сочинениям, в основном древних
авторов) и многочисленных теологических трудов патриарх Фотий (820-890 годы).
В IХ веке естественные науки начинают развиваться в новом русле. Начали появляться на свет связанные с различными отраслями науки энциклопедии, в них приводились интереснейшие сведения не только о византийском государстве, но и о соседних с ним народах. Увидели свет научные труды по хирургии, учебники по математике. Наряду с точными науками расширяли свой ареал алхимия, астрономия, магия и другие научные дисциплины.
В научной культуре средневековой Европы особого места удостоилась алхимия. Алхимия была занята поисками субстанции (основа всех вещей, явлений), способной превращать простые металлы в золото или серебро. Главной целью здесь было продление человеческой жизни. Цели и способы, применяемые в алхимии, были сомнительны и близки к фантазии, но тем не менее, во многих случаях алхимия способствовала возникновению современных наук, в особенности химии.
В числе авторов трудов по алхимии, дошедших до наших дней, были английский монах Роджер Бэкон и немецкий философ Альберт Великий. Оба этих мудреца безусловно верили в возможность превращения простых металлов в золото и считали золото “совершенным металлом”, низшие же металлы куда более несовершенными. Следовательно, алхимики пытались найти пути к возможности с помощью не существовавшего в природе “философского камня” превращать простые металлы в золото и серебро.
Роджер Бэкон считал, что расплавленное в “царской водке” золото является “эликсиром жизни”. Что касается Альберта Великого, он являлся величайшим химиком своего времени.
Главным элементом средневековой культуры являлась литература. В период Раннего средневековья особенно широкого размаха достигло устное творчество, в частности героические эпосы. Подобное культурное явление было характерно для Англии и скандинавских стран.
Исполняющие эти эпосы музыканты пользовались народной любовью, были окружены особым почетом. Одним из широко известных в народе англо-саксонских героических эпосов являлась поэма “Беовульф”, написанная приблизительно в 700 году. По мнению ученых-специалистов, в эту эпоху в западноевропейской литературе не было художественных сочинений, равных по силе и воздействию эпической народной поэзии Скандинавии. Одно из таких самобытных произведений – сборник древненорвежских и исландских сказаний о богах и героях и песен героического характера – эпос “Старшая Эдда”. Это бесценное литературное произведение записано в ХII веке после появления в этих странах латинского алфавита.
В эту историческую эпоху начинает широко распространяться рыцарская литература. Самое прославленное, замечательное культурное наследие этого жанра– французский народный героический эпос – “Песнь о Роланде”. Здесь описываются воинские подвиги погибшего во время военного похода против Испании графа Роланда. В ХII-ХIII веках особенной популярностью в народе пользовалась “Песнь о Нибелунгах” – бесценное культурное наследие немецкого народа.
Главная сюжетная линия этого основанного на древнегерманских преданиях эпоса – завоевательные войны гуннов, предпринятые в V веке против Бургундского королевства.
В странах Западной Европы начала развиваться и рыцарская поэзия. В Германии миннезингеры
(певцы пламенной любви), считающиеся представителями лирической поэмы, сами исполняли
свои сочинения. “Куртуазная (придворная) поэзия” стала одним из замечательных достижений
французских трубадуров в жанре лирической поэзии. Трубадуры с огромным вдохновением воспевали чистую любовь и полные опасностей жизненные пути преданных душой и телом своим любимым рыцарей, их самоотверженные подвиги. Самыми прославленными среди них были –
Бертран де Борн (около 1140-1215 годов), Джауфре Рюдель (около 1140-1170 годов) и другие.
Еще одним замечательнейшим явлением в французской поэзии ХII-ХIII веков стала “поэзия вагантов”. Вагантами (латинское слово “бродяги”) называли странствующих поэтов. Главным отличием творчества вагантов является то, что они беспощадно критиковали католическую церковь и ее прелатов, их неблаговидные дела. Они считали, что церковь должна насовсем избавиться от таких своих отрицательных свойств, как алчность, двуличие, невежество. В свою очередь подвергавшаяся с их стороны жесткой критике церковь устраивала гонения на них.
Знаменитый сборник песен, называемый “орден вагантов“, является одним из очень ценных сочинений поэзии вагантов.
Одно из не теряющих свою значимость памятников английской литературы ХIII века – баллады
о Робине Гуде. Место, до сих пор занимаемое Робином Гудом среди самых любимых, самых
известных персонажей мировой литературы позволяет иметь представление об английской литературе того периода.
В литературе Италии преобладают песни, баллады, сонеты, написанные большей частью на итальянском языке. Ближе к середине ХII века в Италии возникло оригинальное направление, воспевающее любовь к женщине – “стиль новой красоты”. Основоположником этого стиля был поэт из Болоньи – Гвидо Гвиницели (около 1230-1276). В конце ХIII века начинают появляться на свет первые правовые сочинения на итальянском языке. Первой ласточкой подобных произведений стал сборник новелл. Впоследствии сюжеты этих новелл широко использовал Боккачо при сочинении знаменитого “Декамерона.”
В эту эпоху начинает формироваться и городская литература. Видные ее представители – Чекко Анджольери, Гвидо Орланди (конец ХII века) и другие. В их произведениях с реалистической позиции отражалась повседневная жизнь и быт городского населения. Развитие городской литературы оказало свое отдельное воздействие на формирование западной цивилизации и данный культурный процесс во всех сферах городской культурной жизни сочетался с культурной активностью аристократии.
Во Франции городская культура зародилась в ХI-ХII веках. В местах большого скопления
городского населения устраивали свои представления бродячие актеры, акробаты, дрессировщики зверей, музыканты и певцы. Творчество жонглеров, впитавшее в себя различные грани их искусства считается главным выражением городской культуры той эпохи. Пользовавшиеся огромной популярностью в народной среде, жонглеры демонстрировали свое искусство во время праздников, свадеб, ярмарок и религиозных празднеств. Начиная с ХII века театральные постановки начинают ставиться на французском языке вместо прежнего латинского.
Немаловажным обстоятельством был тот факт, что постановки теперь ставились не в церкви, а на городских площадях. Сюжеты этих постановок всесторонне охватывали быт и повседневную жизнь городского населения. К сожалению, христианская церковь принимала творчество жонглеров как проявление вольнодумства и весьма неблагосклонно относилась к ним.
Театральное искусство развернулось и в Англии. Здесь тоже, начиная с ХIII века, театральные постановки стали вестись на английском языке. Одним из заметных событий в культурной жизни стало возникновение новой разновидности драматического жанра – “моралите”. Здесь широко отражалась борьба таких противоположных качеств, как добро и зло. Главные персонажи
“моралите” – Любовь, Терпение, Мудрость, Подхалимство, Жадность – в реалиях изображали
человеческие качества.
Об углублении процесса развития городской культуры можно судить по тому факту, что в
городах начали открываться школы, не относящиеся к церкви. Это явилось благотворным и знаменательным событием для культурной жизни, потому что такие школы в материальном отношений были независимы от церкви. Учителя получали плату из денег, вносимых учениками за обучение. Самое главное, увеличение числа подобных школ в значительной мере способствовало повышению грамотности городского населения. Основавший в ХII веке такие независимые от церкви школы философ, богослов и поэт Пьер Абеляр считался самым авторитетным магистром Франции. Его сочинение “Да или нет”, охватывающий актуальные вопросы диалектической логики, является одним из замечательнейших произведений своего времени. Увлекательные и познавательные лекции Пьера Абеляра пользовались большой популярностью, так как в них затрагивались актуальные вопросы о роли науки и т. п.
В культуре средневековья особую роль занимает византийская культура, потому что она ... господство христианской религии приблизило и сплотило Западную и
Восточную Европу. Действительно, религия даже в древние времена не была столь могущественной как в средние века. Таким образом, христианская религия окончательно восторжествовала в Европе. В этот период истории религия стала не только философией, но и превратилась в правовую систему, политическую доктрину, моральное учение.
Культура Византии выделялась особняком по сравнению с Западной Европой, потому что византийцы намного раньше приняли культурные традиции древности, они стали продолжателями и наследниками культуры Древней Греции и Рима. В городе Константинополе, получившем название “второй Рим”, широкий размах получило строительство колоссальных сооружений.
Одно из них – не имевшее равных в свою эпоху храм Софии. Его стены были украшены
разноцветной мозаикой, над ними установлен великолепный, притягивающий взоры купол.
Несмотря на то, что в 1453 году Византия была завоевана турками, византийская культура доказала свою жизнестойкость, оказав свое влияние на мировую культуру. Ее культурные традиции, возродившись на территории Италии, Румынии, Сербии, Древней Руси, Болгарии и других государств, обрели новое русло. Византия сумела впитать замечательные свойства и восточной, и западной культур, а именно, абстрактный орнамент Востока и динамичный узорный орнамент Западного Рима, сохранившееся богатое культурное наследие, новинки в области архитектуры и достижения мозаичного искусства Западного Рима, зрительное воздействие художественной школы Сирии, декоративное изящество и изобразительную силу искусства Ирана и нравственные искания эллинизма.
Возможно, поэтому, западноевропейская культура веками пила из источника богатого культурного наследия византийцев, считая их образцами во всех своих культурных начинаниях.
На всем протяжении эпохи средневековья культурные достижения далекой, огромной империи
манили и притягивали своей чудесной красотой. Если Карл Великий в укреплении могущества своей империи ориентировался на образцы культуры Византии, принимая за основу великие идеи, германские императоры тоже старались не отставать от него. Стоит отметить, что благодаря общности религий, то есть православия, страны Восточной Европы, по сравнению со странами Западной Европы, получили исключительную возможность для установления с Византией тесных культурных связей. Восточноевропейские государства не считали зазорным подражать передовым странам, подобным Византии, в возрождении своих национальных культур, напротив, вместе с приглашением к себе знаменитых скульпторов, архитекторов и художников из этого центра искусства, привозили в свои страны замечательные произведения искусства, изготовленные византийскими мастерами. Даже у западных европейцев был очень высокий спрос на церковные ворота, изготовленные в мастерских Константинополя. На Руси, принявшей в 988 году христианскую религию, к возведению и украшению храмов постоянно привлекали византийских архитекторов и художников.
В средневековой культуре Европы начиная примерно с 1000 года начал формироваться художественный стиль, имеющий свои отличительные особенности, так называемый “романский стиль”. Термин “романский стиль” был введен по аналогии с термином “романские языки”, означает унаследование культуры Рима. Обретший за сравнительно короткий срок неувядаемую славу, указанный стиль в ХI-ХIII веках господствовал в европейской культуре, в частности в области архитектуры и скульптуры, широко применялся при строительстве и украшении крупных соборов. Сооружения религиозного назначения в романском стиле унаследовали отличительные признаки архитектурного искусства Рима. Эти сооружения отличались представительностью, размерами, внушительностью и рациональностью. По мнению Льва Любимова: “В романском стиле сочетались между собой основы изобразительности и орнамента, значение найденного синтеза – в гармонии образной манерности и геометрической декоративности, простоты и крайней условности, изящества узоров и массивной, даже порой грубой монументальности”. ( Л. Любимов.
Искусство Западной Европы. Алматы, 1982, 23 стр.)
В этот исторический период, когда архитектура превратилась в ведущее искусство, особое
значение придавалось строительству зданий. Особенно широкий размах получило строительство храмов, в целях утверждения повсеместного торжества и могущества христианской религии и объединения человечества на стезе поклонения Богу. Строительство великолепных храмов стало чем-то вроде поветрия, их возводили даже тогда, когда в этом не было такой необходимости.
Стоит особо отметить, что романский стиль сумел соединить в себе особенности стилей искусства византийского, ближневосточного (в частности, сирийского), германского, кельтского и других северных племен. Возможно, по этой причине, это, сложившееся в результате слияния стилей
искусства различных народов направление получило название “романского”.
Значение культурной революции, совершенной романским искусством, состояло в еще большем украшении зданий орнаментом, то есть, дополнении орнамента изобразительной пластикой, данное обстоятельство в свою очередь дало возможность для выполнения функций орнамента в новом качестве. Теперь построенные из камня строения стали украшаться человеческими изображениями, выполненными с величайшим мастерством.
В готический период архитектура поднялась на небывалую прежде высоту, превратившись в влиятельнейший вид искусства, потому что все другие сферы искусства были подчинены архитектуре, выполняя неукоснительно ее требования. Каждый поэт, рожденный в этот период, превращался в архитектора. Готический стиль в эту пору развивался в основном в соответствии с интересами церкви. Средневековые храмы состояли из каменных куполов, для устойчивости таких тяжелых и габаритных куполов стены храмов сооружались очень толстыми, возведение куполов из камня была нелегким делом, потому что к этому времени многие строительные навыки были утрачены. Тем не менее, массивные купола, возведенные из клинчатого камня, было достижением, характерным для готического периода.
Храмы строились не только в больших городах, но и в небольших городках. Эти сооружения, издалека бросающиеся в глаза, стали крупнейшим достижением в средневековой жизни.
Религиозные сооружения полюбились народу как проявление созидательной мощи. Начиная со звона церковных колоколов и мелодии органной музыки, совместные моления, участие в ритуальных религиозных церемониях церкви хотя бы на какое-то время отвлекали простых людей от повседневных забот, настраивая их на возвышенный лад.
Из истории культуры известно, что в истории средневекового искусства Франция во все времена играла ведущую роль. Возможно поэтому, в романский период Франция превратилась в
один из основных центров достижений и изысканий в архитектурном искусстве. Один из самых
замечательных и внушительных памятников архитектуры этой прекрасной страны – выдающийся образец романского стиля – собор Нотр-Дам (собор Богоматери) в Париже. Особенная красочность соборного фасада, соответствие геометрическим закономерностям, целостность башенного ансамбля захватывают каждого увидевшего человека своим великолепием. Заставляют удивляться поразительное великолепие арок, эффектность чудесного сочетания куполов церкви святой Магдалины в Вазеле. В полный исторических событий романский период появился на свет упоминавшееся выше великое поэтическое сочинение французского народа – “Песнь о Роланде” (ХII век). В этом замечательном произведении, написанном на национальном языке, воспевается популярные в средние века рыцарские подвиги, верность Богу и королю. Этот эпос, рожденный на основе народного фольклора, был очень популярен в народной среде, потому что в
этом вдохновенном эпическом сказании нашли свое широкое отражение свойства самобытного
национального гения, передающие правду жизни, такие прекрасные качества, как скромность, богатое внутреннее содержание, к тому же, оно было исполнено фанатичности, христианского духа, всесторонне показывающего настроение рыцарей. В ХII-ХIII веках на юге Франции широко распространилась поэзия трубадуров. В их сатирических сочинениях заметны антицерковные и антифеодальные мотивы и сострадание простому народу. Если точнее, собравшее в себе признаки вольнодумства творчество трубадуров показывает сложившееся к этому времени многогранное мировоззрение.
В этот период и в других странах Европы рождались произведения романского искусства, где ясно проявлялся национальный художественный гений. В памятниках культуры Германии, славной своими разнообразными архитектурными школами, нашло свое широкое отражение духовное богатство немецкого народа. Рейнская, саксонская и вестфальская школы внесли огромный вклад в развитие архитектурного искусства, создав замечательные творения зодчества в целях осуществления замыслов и стремлений национального художественного гения. Одно из них – бросающееся в глаза своей величавой статью знаменитый Вармский собор (1174-1234 года).
Создается впечатление, что собор будто парит над городом, и несмотря на то, что он был восстановлен позже, его первоначальный вид совсем не изменился. Главное отличие знаменитых соборов, построенных в таких городах как Вармс, Шпейер, Майнц в их капитальной монументальности.
В большинстве памятников культуры заметны дыхание эпохи, национальный характер, но в некоторых явно видно влияние культуры Востока. Для иллюстрации данного утверждения можно взять созданные немецким мастером в ХII веке средневековые игровые шашки из кости. На них