находится под охраной домового. Считалось что, домовой опекает людей и скотину, поддерживает огонь в очаге, каждую ночь вылезает из-под печки и съедает свою долю еды.
Пахотные волы считались символами изобилия, а в честь бога Тура (дикий бык) проводились весенние праздники молодежи. Вместе с тем, следует отметить, что древние славяне при погребении своих вождей применяли перенятый у скифов варварский обычай хоронить вместе с ними их жен.
Главным элементом любой культуры считается религия. Религия не просто поклонение вышнему или система религиозных обрядов, это определенная система идей, верований человека об окружающей его среде, о занимаемым в ней месте человека и образ жизни человека. Поэтому принятие Русью христианства от Византии стало поворотным пунктом в истории русской культуры. Принятие русскими восточной ветви христианской религии – православия происходило
в непосредственной зависимости от внутренних и внешних обстоятельств Руси. Самое основное
среди них – сложившиеся между Киевской Русью и Византией политические, экономические и культурные связи. Христианская религия повлияла на все сферы общественно-политической, культурной жизни русского государства. После принятия новой религии торговые, политические и культурные отношения Киевской Руси с христианским миром стабилизировались, попав в новое русло.
Христианская религия была принята на Руси в 988 году под руководством князя Владимира. В результате этого мероприятия, осуществленного в эпоху Киевской Руси, в истории славянских народов начался новый период, русская культура поднялась на новую ступень. Церкви в особой мере способствовали возведению на Руси во множестве великолепных сооружений, разностороннему развитию всех областей искусства, открытию первых школ, составлению исторических летописей. В этой связи следует отметить, что принявшие христианскую религию прежде русских южные славяне, армяне и грузины раньше, чем они, почувствовали византийскую культурную манеру.
Влияние передовых культур мира на развитие культуры появившейся в результате объединения восточных славян, по территории и значению занимавшей одно из первых мест в Европе того времени Киевской Руси было огромно. Трудно не согласиться с обоснованным мнением Л.
Любимова, что “такое оригинальное явление культуры невозможно встретить у других стран средневекового мира”. Действительно, по географическому расположению Русь охватывают кругом Византия, страны Востока и Кавказа, Западная Европа и Скандинавия, в свою очередь культурное влияние этих стран было огромным. Впечатление, полученное послами Киевского князя Владимира от самой знаменитой из церквей Византии “святой Софии”, было таково, что они чувствовали себя пребывающими на том свете.
За короткое время после принятия христианства, в частности при князе Ярославе, культура Древней Руси достигла своей наивысшей точки развития. Киев превратился в один из крупнейших городов в Европе. Иноземные путешественники называли Киев вторым царским городом, а западноевропейский писатель ХI века Адам Бременский высоко оценивал Киев, как “соперницу Константинополя, красы и гордости Греции”. Построенный при князе Ярославе (ХI век) киевский Софийский собор являлся одним из поразительных памятников, по мнению архитекторов, не только в Византии, но и ни в одной другой христианской стране нет образца, похожего на тринадцать башен этого самого великолепного памятника зодческого искусства Киевской Руси.
В связи с приходом на Древнюю Русь христианской религии, широкий размах получило строительство религиозных сооружений, то есть церквей и монастырей. В число культурных памятников, оставшихся с тех времен, входят основанная Антонием (983-1073 годы) и Феодосием Печорскими Киево-Печорская лавра, старинный каменный храм – Киевская церковь десятин и другие.
Введение приведенной в единую систему письменности стало крупнейшим достижением русской культуры, потому что язык является главнейшим элементом любой культуры.
Создателями славянского алфавита были греки, братья Кирилл (827-869 годы) и Мефодий (815-
885 годы). Именно в период этого культурного поворота древнерусская письменность и
литература достигли своей высшей точки развития. Один из первых письменных памятников Киевской Руси “Русская правда” была написана простым и доступным народным наречием, а выдающееся культурное наследие русского народа “Слово о полку Игореве“ всесторонне рисует жизнь эпохи.
Благодаря тесным взаимоотношениям с Византией в Киевской Руси начало налаживаться дело
просветительства. Городское население большей частью знало грамоту, может быть поэтому Киевскую Русь называли “страной книг”. При монастырях открывались школы, библиотеки, архивы, переводилась иностранная литература, составлялись различные летописи. Киевская Русь гордилась выпущенными у себя книгами. Ценность некоторых из них была такова, что в случае пожара первым делом старались спасти книги. Как и Византии, здесь книги тоже считались
“откровением Божьим” и “кладезью мудрости“. Для украшения книг не жалели ничего. Весь
орнамент книг выполняли художники по золоту, изготовление же их покрытого золотыми пластиночками с изображениями, отделанными серебром, красивыми узорами, драгоценными камнями и финифтью переплетов поручали золотых дел мастерам и эмалировщикам. Один из самых выдающихся экземпляров русских книг – написанная в 1056-1057 годах дьяконом Григорием по поручению ближайшего сподвижника великого князя Изослава Остромира
“Евангельское миропознание”. Следовательно, можно заметить, что по уровню своего времени
культура Киевской Руси была довольно высокой.
В ХIII-XIV веках центром русской культуры был Новгород. Оценка, данная этому называвшемуся “господин Великий Новгород”, богатому памятниками архитектуры и живописи историческому городу неким иностранным автором, что он “по богатству может сравниваться только с Римом”, кажется, очень близка к истине. Здесь такие памятники искусства, пропитанные духом русского народа, как собор святой Софии в Новгородском Кремле, Георгиевский собор Юрьева монастыря и другие. Построенная под непосредственным влиянием относящегося к ряду покоряющих мир великих памятников прекрасного Киевского собора Новгородская София является имеющим присущие только ему отличия великолепным и торжественным сооружением.
Самую величественную из княжеских молелен Новгорода Юрьев монастырь вполне можно отнести к ряду знаменитых сооружений средневековья.
В иконописи (от греческого “икона”, означает “образ”), являющейся неотъемлемой частью христианской культуры, нигде больше, как в России, не создавались такие великолепные произведения, нигде она не стала как здесь, видом изобразительного искусства, любимого всем народом на протяжении веков. Сюжеты икон основывались на религиозной основе христианства.
Среди сохранившихся до нашего времени новгородских икон есть поразительные вещи, имеющие мировое значение. Одной из них является написанная примерно в конце ХII века “Ангел с золотыми волосами”. Сколько высокой, чистой красоты в этом незабываемо поразительном образе. Можно сказать, что в XV веке закончилась история новгородского искусства, потому что в
этот период в произведениях искусства становится заметным явление застоя. Одной из ярких
страниц в истории развития русской культуры после упадка Киевской Руси, временем расцвета русской культуры – являются XVI-XVII века, то есть культура московского периода.
К концу XV века Москва обрела вес в Восточной Европе и в политическом, также и в культурном отношении. Рушилось потрясавшее мир могущественное Византийское государство, начинала распадаться культура южных славян, еще не окончилось монголо-татарское иго, историческая победа Дмитрия Донского повысила авторитет Московского государства. Теперь в Московское великое княжество начали стекаться представители искусства не только из разных
мест Руси, но и из разных других стран, таким образом Москва начала превращаться в один из
крупнейших центров культуры.
В связи с падением Константинополя в 1454 году русская православная церковь обрела самостоятельность и постепенно начала отдаляться от западного христианского мира. Теперь превратившаяся в главного радетеля христианской религии в Восточной Европе Русь взяла на себя задачу возрождения православия и распространения ее по всему миру, таким образом Московская Русь начала осознавать себя как “священную Русь”, Москва же превращается в “третий Рим”.
С 1547 года, то есть с восхождением на царский престол Ивана IV, Русь стала официально именоваться Россией, а русское государство – российским. В 1480 годах окончилась зависимость Москвы от Золотой Орды, однако влияние восточной культуры на русскую землю не ослабевало.
В области живописи в XIV-XV веках выделялась московская школа. Приглашение около 1390 года прославившегося в Новгороде своим выдающимся искусством Феофана Грека в Москву еще больше разнообразило художественный облик города. Он стал главной фигурой в художественной жизни Москвы на рубеже XIV-XV веков. В произведениях Феофана, созданных в Москве, ясно заметны торжественность, жажда к жизни. Создание иконостаса Благовещенского собора (1405 год) Московского Кремля, признанного величайшим произведением русского искусства, было осуществлено под руководством Феофана Грека и позднее с участием ставшего легендой в мире
искусства Андрея Рублева (около 1360-1430 годов). Хотя при жизни Андрей Рублев считался выдающимся мастером, настоящая слава пришла к нему через многие годы после его смерти. Зато это была бесспорно мировой славой. Самое избранное, отточенное до предела произведение Рублева – “Святая троица”. Просеивая через мысли византийские композиции, художник обращает главное внимание на центральные фигуры трех ангелов. Образы трех одинаково мыслящих и чувствующих ангелов притягательны своим впечатляющим видом, чистыми помыслами, сердечной добротой, незамутненностью чувств. Да, это мир неразрывного глубокого единства, поэтому мы воспринимаем сюжеты этих трех картин как умиротворение всех присущих человеку стремлений. Когда находишься перед картиной великого мастера, невольно вспоминается мудрое изречение Леонардо да Винчи: “Живопись – царица искусства”. Подводя итоги, можно сказать, что в XIV-XVI веках культура великого русского народа пережила период формирования. Действительно, именно начиная с ХVI века начинается настоящая история культуры русского народа.
Культура России XVII века, в связи с напряженными политическими условиями того периода
(иностранная интервенция и крестьянские войны) была полна противоречивых стремлений и
целей. Претерпело кардинальные изменения средневековое мировоззрение, изменился облик мира. Люди XVII века воспринимали упадок культуры прошлого не только как личную трагедию, но и как трагедию общенациональную. Этот период был периодом соперничества двух культур – барокко и “мужицкой культуры”. В русской культуре начинают наблюдаться признаки новой жизни; общность идей, осознание бесконечности истории, взятие направления на будущее. В начале XVII века особое значение культуре, просветительству, достижениям цивилизации Запада придавал Борис Годунов. В результате этого расширились торговые отношения с западными странами, расцветая, превращались в крупные культурные центры города. В Москве снова принялись за возрождения Кремля. Однако, в городах проживало лишь 2% населения России, то есть большая часть народа состояла из крестьян.
Как бы то ни было, в XVII веке закончилась средневековая эпоха русской культуры, рождались элементы культуры нового времени. Такие значительные изменения были заметны во всех областях русской культуры. Например, в области литературы сложилось аристократическое направление, имели место демократические мотивы, в области науки предпочтение отдавалось практическим видам, в искусстве живописи преобладали реалистические тенденции.
В связи с расширением международных отношений, ростом государственного аппарата и оживлением городской жизни было налажено дело просвещения. В результате этого в XVII веке несколько возросла грамотность населения. По сведениям того периода число грамотных среди помещиков составляло 65%, купцов – 96%, а среди крестьян всего 15%. (Добрынин В.И. История культуры России. М., 1993, стр. 87). К середине XVII века стали открываться государственные и частные школы, в них наряду с различными предметами начинают преподаваться иностранные языки. В Москве открылась первое высшее учебное заведение – Славяно-греко-латинская Академия. Ею руководили окончившие Падуанский университет в Италии братья Лихуды. Под западным влиянием начали ставиться первые театральные постановки. В 1675 году нарусской театральной сцене была осуществлена первая балетная постановка.
Одним из главных особенностей культурной жизни России XVII века сосредоточение представителей искусства в Москве. Приехавшие из разных уголков страны зодчие, ювелиры, художники и мастера других видов искусства принимали активное участие в работах “Оружейной палаты” в Кремле, одного из прославленных памятников культуры русского народа. В этой связи отметим, что здесь значительно выделяется фигура теоретика искусства, крупнейшего художника культурных XVII века С.Ф. Ушакова (1626-1686 годы), внесшего особый вклад в становление русского реалистического искусства. Несомненно, что возглавлявший более тридцати лет все художественное творчество Российского государства, неутомимый деятель искусств, к тому же прекрасный педагог Ушаков был выдающейся личностью. Он вместе с тем, стал основоположником получившей замечательное развитие в следующем веке русской портретной живописи.
Построенная в первой половине XVII века А. Константиновым, Б. Огурцовым и другими мастерами знаменитый дворцовый Терем (1635-1636 годы) в Московском Кремле являлся самым крупным из гражданских сооружений того времени, а Троицкая церковь на Никитенке (1635-1653 годы) считается концентрированным выражением прекрасной декоративности, рожденной в результате архитектурных и живописных исканий XVII века. В XVII веке процветали и
миниатюрное и графическое искусства, однако среди них значительно выделялось русское ювелирно-прикладное искусство.
Культурные преобразования на Российской земле начала XVIII века были непосредственно связаны с реформами Петра Великого. В этот период начиналась новая эпоха истории страны.
Главная особенность культуры России нового времени была в ее развитии в тесной связи с культурами других народов. В результате дальновидной политики, проводимой с целью разрушения национальной замкнутости расширились пути взаимоотношений со странами Запада, в Россию постепенно начали проникать гуманистические и рационалистические учения.
Идеология абсолютизма дополнилась идеями европейского просветительства и рационализма. Эти перемены оказали свое влияние на область культуры. Начался процесс дифференциации, стали формироваться новые области культуры. самое главное, наметились тенденции стремления к демократии.
Петровские реформы вместе с всеми областями общественной жизни охватили и культуру. В результате чего темпы развития культуры по сравнению даже с последующими периодами возросли, в области искусства сложились новые стили (барокко, рококо, классицизм). Это было главным отличием культуры России нового времени.
Следует особо отметить тот факт, что только при Петре проблема школ, образования молодежи превратилась в государственную задачу.
В связи с нехваткой специалистов, вместе с налаживанием отечественной системы светских школ, начиная с первой четверти XVIII века стало практиковаться обучение молодежи за границей. Налаживание дела просвещения населения и открытие различных школ потребовало увеличения количества учебников. Таким образом, в начале XVIII века было налажено книгоиздательское дело. В новых условиях вместо старых учебников стали выпускаться соответствующие требованиям нового времени учебники, как “Азбука”, “Славянская грамматика”,
“Арифметика”.
Устройство Петром Великим периодических изданий в России стало одним из важнейших шагов в просвещении населения. Газета “Ведомости”, начавшая широко распространяться среди населения, стала самой первой официальной газетой России. В связи с налаживанием книгоиздательства образовалась книготорговля. В 1714 году открылась первая государственная библиотека, послужившая затем основой для фонда библиотеки Академии Наук. А в 1719 году начал свою работу первый русский музей, позже этот музей, уже при Петре I сделал первые попытки написать историю Российской империи.
Закономерным итогом плодотворного труда Петра Великого на ниве просвещения и науки стало открытие в Петербурге Академии Наук. Но, к сожалению, официальное открытие Академии произошло только в 1725 году, то есть после смерти Петра.
Проводимые Петром Великим реформы охватили различные сферы общественно- политической, культурной жизни России, эти меры ускорили культурное развитие России, способствовали расцвету культуры.
В истории русской культуры от Киевской Руси до Императорской России ХIХ век занимает особое место. Во-первых, потому, что это время было периодом культурного подъема, данную эпоху, являющеюся взору на вершине духовности с полным правом можно назвать великим русским Ренессансом. Не говоря уж о другом, сорок русских писателей дали духовную пищу на два века человечества. ХIХ век был полон нравственно-философских исканий, связанных с содружеством и равноправием, счастьем и свободой человечества. ХIХ век – “золотой век”
русской культуры, решающий период в развитии зарождающихся на пороге ХХ века культурных перемен и новаторства. “Золотой век” начался появлением на свет великого русского поэта Пушкина и закончился смертью выдающегося метафизика-философа В. Соловьева. Ни один другой век не произвел на свет столько теорий и учений, направленных на “спасение”, возрождение России, как “золотой век”.
Никогда больше не не возникало столько много общественных движений (анархисты, атеисты, народники, марксисты, нигилисты и т.п.). ХIХ век был веком Великих, это: Пушкин и Чаадаев, Гоголь и Герцен, Хомяков и Аксаков, Сперанский и Уваров, Ушинский и Михайловский, Чернышевский и Лавров, Достоевский и Толстой, Леонтьев и Соловьев. По утверждению Н.
Бердяева: “Россия в ХIХ веке осмыслила свой особый путь развития, сумела обозначить свою историческую роль в дилемме Восток-Запад”. Следовательно, культура ХIХ века одним из высоких вершин в истории мировой культуры, потому что именно в этот исторический период
было осуществлено окончательное сформирование русской национальной культуры.
“Встреча веков” создала благоприятные условия для периода особого развития русской
культуры, названной “серебряным веком”. Несмотря на кратковременность существования,
“серебряный век” в течение всего лишь 20 лет явил миру замечательные образцы философских
размышлений, именно в этот временной промежуток возродилась русская икона, сложились новые направления в музыке, театре, искусстве живописи, поэзия зазвучала в новом мотиве.
“Серебряный век” стал целой эпохой художественных открытий, оригинальных направлений. На арене русской культуры появились талантливые представители разных сфер искусства. Это: А.
Блок, К. Станиславский, С. Рахманинов, Марина Цветаева, Анна Ахматова, В. Иванов, Г. Иванов, В. Мейерхольд и другие. В действительности этих великих имен хватило бы не то что на одну только эпоху, а культурную историю целого народа. А сколько было течений и направлений, сложившихся в сфере культуры и искусства! (символизм, акмеизм, леодернизм, футуризм, авангардизм, космологизм, критицизм).
“Серебряный век” был плодотворным особенно для философов и культурологов, потому что Н.
Бердяев (1874-1948 годы), М. Булгаков (1871-1944 годы), Л. Карсавин (1892-1952 годы), Г.
Федотов 1886-1951 годы), А. Лосев (1893-1988 годы) были детищами этого века. В 1922 году многие российские ученые были вынуждены бежать за границу, таким образом великие мыслители сохранили свои жизни.
Следовательно, несмотря на свои сложности, неравномерное, полное противоречий развитие, достижения “серебряного века” русской культуры имеют мировое значение.
Культура советской эпохи – сложная, полная глубоких противоречий культура. Поэтому всесторонний анализ ее достижений и ошибок, побед и горьких поражений с позиций исторической правды – важная задача для ученых-культурологов.
На сегодняшний день сложилось две основных точек зрения на культуру советской эпохи.
Первая, маргинально-люмпенская точка зрения – считать, что культура советской эпохи темница тоталитарной системы, не вызывающая никакого интереса, вторая – разумная, стремящаяся объяснить культурные процессы всесторонне, с конкретной исторической позиции точка зрения.
Последователи этого направления делают выводы только анализируя тщательно все стороны исторического развития. Действительно, нельзя рассматривать историю и культуру советского народа вне противоречий общественной жизни, точнее сказать, вне всей общественной системы и ее главных элементов. Потому что противоречия были характерны всей советской тоталитарной системе и всем ее элементам. В ХХ веке стала программой ложный принцип “идеология – основное содержание культуры”, национальная интеллигенция России подверглась репрессиям, начали уничтожаться главные ценности культуры.
Но, несмотря на это, ХХ век дал России многих замечательных ученых, писателей, художников, мастеров искусства. Запрещенные в начале века в связи с имевшими место идеологическими и политическими условиями богатые культурные сокровища “серебряного века” в конце века вновь вернулись к своему народу. Какие бы переломные моменты не переживали русское общество и культура, созданные на протяжении веков культурные ценности не теряют своего значения.
3 - РАЗДЕЛ .Теория и типология казахской культуры 3.1. Истоки казахской культуры
После того как рассмотрели ритмы мировой культуры в потоке времени, остановимся на
культуре казахов. Казахи - основное население Республики Казахстан, общая численность которых в мире превышает 13 миллионов, населяют северо-восточную часть исламской суперцивилизации, по религиозной принадлежности мусульмане-сунниты ханифитского толка, относятся к кипчакской подгруппе тюркской группы Алтайской языковой семьи. В целях постижения данной культуры сначала рассмотрим ее во времени и пространстве, после чего определим типовые особенности казахской культуры. Казахская культура является преемницей культуры кочевников Великой евразийской степи. Поэтому анализ данной национальной культуры начнем с особенностей номадической (кочевой) культуры.
Каждая национальная культура действует в очеловеченной окружающей среде, а не в вакууме.
Культурное пространство не есть обособленная, навечно отпущенная доля. Оно является полем течения истории. Важное свойство культурного пространства – его непостижимое естество.
Например, понятие “земля предков” священно для кочевников, оно залог целостности собственной территории, в то же время это и признание неприкосновенности соседствующих земель. Межобщинные отношения возникают на почве суверенности территорий. Географические признаки земли предков отпечатываются в сознании народа как святые места, то есть, окружающая среда состоит из священных гор, рек и озер, долин и холмов, могил, где обитают духи предков и т.п. Их священность завещана в наследство грядущим поколениям в легендах и мифах, сказаниях и изречениях.
Люди без высокой степени интеллектуальности, нравственности, самообладания, интуиции не смогли бы существовать в суровой степи. В культуре, сообразной пространству, человека и природу не разделяет “китайская стена“. Напротив, культура выполняет функцию связующего звена, знаменующего тонкое созвучие (гармонию) между ними. В исконной казахской культуре проблема экологии непосредственно связывалась с такими понятиями в системе нравственности
как “обал” (злодеяние, воздаянием за которое служит кара Всевышнего) и “сауап” (благодеяние,
воздаянием за которое служит милость Всевышнего).
В литературе часто встречается мнение о том, что культура под сенью природы – это застывший неизменный мир. Однако же, это является следствием того, что присущее этой культуре непрерывное движение остается незамеченным. Кочевой жизни противопоказана остановка в одной точке бескрайней степи. Она, подчиняясь временным, вегетационным закономерностям, выходит из круговорота движения. Конечно, это движение в основном имеет повторяющийся, постоянный характер. Освоение бесплодной степи направлено не на изменение природы, а, наоборот, на то, чтобы превратиться в ее неотделимую часть. То есть, человек остается зависимым от явлений природы.
Теперь остановимся на средствах освоения пространства рассматриваемой цивилизации.
Прежде всего следует обратить внимание на особую роль коня в жизни кочевников. Путем подчинения коня человеческой воле кочевники сделали огромный шаг в деле освоения пространства.
По мнению К. Ясперса, при переходе от дикости к цивилизованности наряду с созданием
оросительных систем, появлением этносов, изобретением письменности очень важное значение для человечества имела доместикация лошадью. Приручение лошади являлось шагом, направленным от освоения ограниченного пространства на освоение всего мира. Это дало возможность для диалога различных культур. Конечно, нельзя забывать, что подобное общение во многих случаях осуществлялось через насилие.
С самых древних времен народы находились в перемещении от севера на юг, от востока на запад (или наоборот). Исторические факты показывают, что шумеры пришли в Междуречье из Центральной Азии, индогерманские племена, продвигаясь на юг, вошли в Индию, Иран, Грецию, тюркские племена завоевали Малую Азию. Постоянное давление на Китайскую империю и Индию оказывали кочевые тюрко-монгольские племена. По мнению известного ученого А.
Вебера, освоение пространства кочевыми племенами породило явление, названное “Великим переселением народов”. Это оказало огромное воздействие на формирование современных цивилизаций.
В целях покорения пространства особенно умело пользовались лошадью кочевые народы. Конь
и кочевник казались единым существом. Это мы ясно видим в мифах и легендах соседних народов. Например, в древнегреческой мифологии крылатый скакун Пегас помогает убить Химеру, чудовище, наводившее ужас на всю страну. Кентавр Хирон – метафора конного кочевника скифа, отказывается от вечной жизни, чтобы помочь своему другу знаменитому Прометею. Этот мотив проявляется и в дружбе Гильгамеша и кочевника Энкиду в древнем шумерском эпосе.
Человек, оседлавший коня, осознает, что начинает освобождаться, что его волевые возможности увеличились, что он стал ближе к космосу. Как бы ни хотела не отпускать его Мать- Земля, он делает уверенный шаг в бескрайний мир. В народной традиции ребенку, делающими первые шаги, перерезают символические путы.
В освоении пространства помощниками для кочевников кроме коня были и другие прирученные животные. Потому что в степи существуют и другие живые существа, помимо скотоводов и домашних животных. Особое место среди них занимает собака. Казахи недаром говорят, что “собака – одно из семи сокровищ”.
Если для того, чтобы пользоваться продукцией, получаемой от овцы и коровы достаточно просто пасти их, то собаку и коня нужно приручать и дрессировать. Это требует большого умения
и терпеливости. Только в этом случае они могут стать помощниками человека. Впоследствии
османские турки использовали такую практику для того, чтобы держать в повиновении народы в своей империи. “Оттоманские падишахи – пишет А. Тойнби, – управляли своей империей с помощью специально воспитанных рабов и они умножили могущество их империи” (Постижение истории, стр. 189).
Освоение бескрайней степи связано не с восприятием ее как просто безбрежнего пространства, равнины, а с оценкой степи как единого континиума. Между сложившимся в ХХ веке этническими регионами и географическими понятиями и понятием “земля предков” времен расцвета кочевой цивилизации существует большая разница.
Из культурного наследства казахов и других тюркских народов заметно, что вся Великая евразийская считается исконной землей тюрков. Например, в казахском эпосе Крым, Коканд, Стамбул, Хива, Алтай, Казань, Ордос и т.д. считаются собственно тюркской территорией, а внешние Дамаск, Египет дружественными странами, на которых можно опереться при трудных обстоятельствах.
Разумеется, данное пространство было подчинено целостному временному потоку. При обострении внутренних противоречий чувство единородства отодвигалось в сторону. Известно из истории, что кровопролитные столкновения происходили не только между крупными суперэтносами (цивилизациями), но и внутри этносов. Однако, проблема о границах известных истории цивилизаций не только политологическая, противоречивы мнения об этом и в культурологической науке.
Многие представители западной культурологии отрицают взгляды о том, что помимо их собственной существовали другие цивилизации. По их мнению, есть только одна, написанная с заглавной буквы Цивилизация (это, конечно, европейская), все остальное же пространство является “полигоном для превращения дикарей в цивилизованных людей”. Западные миссионеры уничижительно называли коренных жителей “туземцами”. Прежде это понятие обозначало бесчеловечных дикарей. На них смотрели как на часть животного и растительного мира данной территории. А точка зрения на фауну и флору двояко: если это сорняки и хищники, то они подлежат обязательному истреблению. Если “туземцы” окажутся полезными, их нужно воспитывать, чтоб можно было держать в руках. Даже тогда они не могут подняться выше уровня
“недочеловека”.
Многие мыслители Запада в своих трудах сумели указать на ложность подобной точки зрения.
А. Тойнби говорит: “От пренебрежительного, безжалостного отношения к человеку как “туземцу”
до унижения его человеческого, личного достоинства на основе его определенной расовой принадлежности всего один шаг. Это самое грубое проявление скотства. Во-первых, оно отрицает наличие личностных качеств у определенной группы людей безо всяких доказательств. Во- вторых, расовая дихотомия человечества в отличие от всех религиозных, культурных, политико- экономических дихотомий возводит непроходимую и абсолютную преграду между человечеством. В третьих, принимает как расовый критерий внешние, незначительные, примитивные признаки человеческой природы”. (Постижение истории, стр. 589). Таким образом, расовый и культурный империализм отрицают наличие собственного пространства у не