1. Adapun perkataan mereka yang mengatakan, jika kata nazhar berarti melihat maka diimubuhi kata ila, sedangkan jika berarti menunggu maka tidak diimbuhi kata ila, perlu kita jawab sebagai berikut: Sesungguhnya kata nazhirah yang terdapat pada ayat di atas adalah isim fa'il. Isim fa'il di dalam amalnya merupakan cabang dari fi'il. Dan, kecabangan (far'iyyah) ini menyebabkan lemahnya 'amil, sehingga oleh karena itu, dia memerlukan sesuatu yang menguatkannya. Di samping itu, di sini, ma'mul juga didahulukan (muqaddam), dan pendahuluan (taqdim) ini tentunya merupakan sebab lainnya lemahnya 'amil. Oleh karena itu, kata nazhirah di sini diimbuhi kata ila.
Di samping itu, penggunaan kata nazhara yang diimbuhi dengan kata ila, dengan arti melihat, juga digunakan di dalam perkataan orang Arab. Sebagaimana perkataan Hasan bin Tsabit di dalam syairnya,
(Pada hari badar, wajah-wajah menanti Tuhan yang akan datang dengan membawa kemenangan) Penggunaan yang seperti ini banyak sekali digunakan.
Al-Qur'an al-Karim juga telah mengimbuhi kata isim fa'il nazhirah dengan imbuhan huruf ba di dalam ayatnya yang berbunyi, "Fa Nazhirah Bima Yarji' al-Mursalun". Yang artinya, "Dan (aku akan) menunggu apa yang akan dibawa kembali oleh utusan-utusan itu."
Ini artinya, bahwa kata nazhirah dapat berarti "menunggu", baik dengan imbuhan maupun dengan tanpa imbuhan. 2. Adapun perkataan mereka yang mengatakan bahwa "menunggu" adalah berarti pengurangan dan tidak sesuai dengan ahli surga, kita perlu bertanya, dari mana dapat diketahui bahwa ayat-ayat ini berbicara tentang surga?!
Bahkan, kita dapat mengetahui bahwa ayat-ayat ini tengah berbicara tentang saat "hisab", berdasarkan petunjuk ungkapan ayat, "Mereka yakin bahwa akan ditimpakan kepada mereka malapetaka yang amat dahsyat." Rangkaian ayat ini menceritakan tentang keadaan mereka sebelum masuk ke tempat mereka yang kekal. Karena, jika mereka masuk ke dalam nereka, maka berarti telah ditimpakan kepada mereka malapetaka yang amat dahsyat.
Oleh karena itu, arti "menunggu" sangat tepat sekali. Terlebih lagi, ini merupakan penggunaan yang sebenarnya dalam lidah orang Arab. Dengan demikian, kelompok Asy'ari tidak berhak memblokade makna ini.
Jika kita mengatakan bahwa kata nazhar di dalam ayat di atas berarti menunggu, maka itu artinya kita menafikan Allah dapat dilihat secara inderawi. Sebaliknya, jika kita mengatakan bahwa kata nazhar di dalam ayat di atas berarti melihat, maka yang dimaksud darinya ialah penggunaannya sebagaimana arti kiasan (majazi). Penetapan penggunaan yang seperti ini (yaitu penggunaan kata nazhar dengan arti melihat sebagai arti kiasan) telah dilakukan oleh Syeikh Ja'far Subhani. Yaitu dengan cara men-taqdir-kan (menentukan) adanya mudhaf yang dibuang, sehingga berdasarkan taqdirnya bunyi ayat di atas berbunyi, "ila tsawabi rabbiha nazhirah" (Mereka menunggu ganjaran Tuhannya). Penetapan taqdir yang seperti ini dibenarkan oleh hukum akal, setelah menghadapkan satu sama lain di antara ayat-ayat yang ada. Ayat yang ketiga dihadapkan kepada ayat yang pertama, dan ayat yang keempat dihadapkan kepada ayat yang kedua. Ketika dilakukan penghadapan yang seperti ini, maka kesamaran yang ada pada ayat yang kedua dapat dilenyapkan dengan ayat yang keempat. Berikut ini penyusunan ayat-ayat di atas berdasarkan perbandingan,
a. Ayat "Wajah-wajah (orang-orang Mukmin) pada hari itu berseri-seri", dibandingkan dengan ayat "Dan wajah- wajah (orang kafir) pada hari itu muram".
b. Ayat "Kepada Tuhannyalah mereka melihat" dibandingkan ayat "Mereka yakin bahwa akan ditimpakan kepadanya malapetaka yang amat dahsyat".
Oleh karena ayat yang keempat, yang berbunyi "Mereka yakin bahwa akan ditimpakan kepadanya malapetaka yang amat dahsyat", jelas artinya, maka dia menjadi petunjuk bagi maksud dari ayat yang kedua, yaitu yang berbunyi "Kepada Tuhannya lah mereka melihat".
Jika maksud dari ayat yang keempat ialah bahwa orang-orang yang berdosa tengah menantikan azab pedih yang akan turun kepadanya, maka ini menjadi petunjuk bahwa kelompok orang-orang yang taat tengah menantikan rahmat dan karunia Allah yang dijanjikan kepada mereka. Sehingga dengan demikian, arti melihat di sini bukanlah berarti melihat kepada Zat Allah SWT. Karena jika tidak, maka tentu dua hal yang saling berhadapan (mutaqabilan) ini telah keluar dari keadaan berhadapan (taqabul), dan ini tentunya menyalahi.
"Dua hal yang saling taqabul —berdasarkan hukum taqabul— harus mempunyai makna dan pemahaman yang sama, dan tidak berbeda sedikit pun di antara keduanya kecuali dalam masalah positif (itsbat) dan negatif (nafi)".[411]
Dengan muqabalah ini ayat menjadi jelas artinya. Terlebih lagi rangkaian ayat ini tengah berbicara tentang saat hisab, sehingga dengan demikian tidak ada yang diharapkan selain dari ganjaran dan rahmat.
Sejumlah riwayat mengisyaratkan kepada makna ini. Seperti riwayat yang terdapat di dalam kitab Tawhid ash- Shaduq, yang berasal dari Imam ar-Ridha as, tentang firman Allah SWT yang berbunyi "Wajah-wajah (orang-orang Mukmin) pada hari itu berseri-seri. Mereka melihat kepada Tuhannya", yaitu yang artinya "wajah-wajah mereka berbinar menantikan ganjaran Tuhannya".[412]
Dengan demikian, kita dapat mengetahui bahwa pemahaman "melihat kepada Zat Allah" itu telah keluar dari kerangka ayat ini dengan kedua kemungkinannya. Jika arti dari kata nazhirah itu menunggu, tentunya terkubur kemungkinan penunjukkan arti ayat ini kepada melihat dengan mata (ru'yah). Demikian juga, jika arti dari kata nazhirah itu melihat, maka itu tidak lain hanya merupakan kiasan dari menunggu rahmat Allah SWT. Sebagaimana ungkapan yang berbunyi, "Jangan kamu melihat kepada tangan si Fulan", dengan arti "Jangan kamu mengharapkan pemberian si Fulan". Penggunaan ungkapan yang seperti ini biasa digunakan. Sebagai contoh, seorang penyair berkata,
"Sesungguhnya aku melihat kepadamu dikarenakan apa yang telah kamu janjikan Sebagaimana pandangan seorang yang fakir kepada seorang yang kaya."
Oleh karena itu, orang-orang Mukmin melihat (mengharapkan) kepada rahmat Allah SWT pada hari kiamat. Adapun orang-orang yang kafir, keadaan mereka jelas beradasarkan firman Allah SWT yang berbunyi,
"Dan Allah tidak akan berkata-kata dengan mereka dan tidak akan melihat kepada mereka pada hari kiamat dan tidak (pula) akan mensucikan mereka. Bagi mereka azab yangpedih." (QS. Ali 'lmran: 77)
Jelas, yang dimaksud dengan ungkapan "tidak melihat kepada mereka" di dalam ayat di atas ialah Allah tidak memberikan rahmat kepada mereka, dan bukannya mereka tidak dapat melihat Allah SWT.
[1] Yaitu majalah yang diterbitkan oleh Jamaluddin bersama muridnya Muhammad Abduh di kota London. [2] Kitab Nur al-Abshar, karya asy-Syabalanji, hal. 75.
[3] Musnad Ahmad, jld. 5, hal. 131. [4] Sahih Bukhari, jld. 8, hal. 26. [5] Sahih Muslim, jld. 3, hal. 155.
[6] Al-Mawdhu'at, Ibnu Jauzi, jld. 1, hal. 109. [7] Al-Mawdhu'at, Ibnu Jauzi, jld. 1, hal. 151. [8] Al-Mawdhu'at, Ibnu Jauzi, jld. 1, hal. 218. [9] Khulashah 'Abagat al-Anwar, jld. 2, hal. 350. [10] Khulashah 'Abaqat al-Anwar, jld. 2, hal. 344. [11] Mizan al-I'tidal, jld. 4, hal. 347.
[12] Tahdzin at-Tahdzib, jld. 11, hal. 145. [13] Mizan al-I'tidal, jld. 2, hal. 343. [14] Tahdzib at-Tahdzib, jld. 1, hal. 280. [15] Tahdzib at-Tahdzib, jld. 1, hal. 284. [16] Tahdzib at-Tahdzib, jld. 2, hal. 656.
[17] Ahmad, Muslim, Turmudzi dan Nasa'i meriwayatkannya dari Abu Sa'id al-Khudri.
[18] Diriwayatkan oleh Hafidz al-Maghrib bin Abdul Barr dan Baihaqi di dalam kitab al-Madkhal, dari 'Urwah. [19] Jami' Bayan al-'llm wa Fadhlih, jld. 1, hal. 64 - 65.
[20] Tarikh ath-Thabari, jld. 3, hal. 273. [21] Kanz al-'Ummal, jld. 10, hal. 293. [22] Kanz al-'Ummmal, jld. 1, hal. 237 -239. [23] Tadzkirah al-Huffadz, jld. 1, hal. 5. [24] Musnad Ahmad, jld. 3, hal. 12 - 14.
[25] Kanz al-'Ummal, jld. 10, hal. 295, hadis 29490. [26] Kanz al-'Ummal,jld. 10, hal. 291, hadis 29413. [27] Sahih Bukhari, kitab ilmu, jld. 1, hal. 30.
[28] Adhwa 'ala as-Sunnah al-Muhammadiyyah, Muhammad Abu Rayyah, hal. 53. [29] Ushul al-Fiqh al-Muqaran, Muhammad Taqi al-Hakim, hal. 73.
[30] Sirah Ibnu Hisyam, cetakan lama, jld. 2, hal. 603; cetakan ketiga, jld. 4, hal. 185; cetakan terakhir, jld. 2, hal. 221.
[31] Al-Muwaththa, Imam Malik, jld. 2, hal. 46. [32] Al-Mustadrak, jld. 1, hal. 93.
[33] Nanti akan akan dijelaskan pendapat para ulama ilmu al-Jarh wa ta 'dil tentang 'lkrimah.
[34] Saya telah banyak mengambil manfaat dari 'Allamah Sayyid al-Badri tentang penilaian hadis ini. [35] Yanabi' al-Mawaddah, al-Qanduzi al-Hanafi, hal. 104, terbitan Yayasan al-A 'lami, Beirut - Lebanon.
[36] Sesungguhnya Ali as adalah Imam pertama dari para Imam dua belas. Di sini, yang menjadi pembahasan penulis ialah siapakah yang dimaksud dengan dua belas orang khalifah itu? Apakah khalifah yang empat atau Imam Ahlul Bait yang dua belas.
[37] Silahkan rujuk bab penyelewengan yang dilakukan oleh para muhaddis terhadap hadis. [38] Yanabi' al-Mawaddah, al-Qanduzi al-Hanafi, hal. 104.
[39] Yanabi' al-Mawaddah, al-Qanduzi al-Hanafi, hal. 105. [40] Yanabi' al-Mawaddah, hal. 106.
[41] Ash-Shawa'iq al-Muhriqah, hal. 150. [42] Tahdzib at-Tahdzib.
[43] Mtr at al-Jman, jld. 1, hal. 301. [44] Taqrib at-Tahdzib, jld. 2, hal. 348.
[45] Tahdzib al-Asma wa al-Lughat, jld. 2, hal. 91. [46] Tahdzib at-Tahdzib, jld. 2, hal. 226.
[47] Syifa al-Asqam, jld. 10, hal. 11. [48] Tahdzib at-Tahdzib, jld. 7, hal. 220. [49] Khulashah 'Abaqat al-Anwar, jld. 2, hal. 47. [50] Tahdzib at-Tahdzib, jld. 5, hal. 303. [51] Tahdzib at-Tahdzib, jld. 5, hal. 303. [52] Tahdzib at-Tahdzib, jld. 5, hal. 303. [53] Mizan al-l’tidal, jld. 2, hal. 417. [54] Tadzkirah Khawash.
[55] Yanabi' al-Mawaddah, hal. 118, terbitan Muassasah al-A 'lami Beirut – Lebanon. [56] Ash-hawa'iq, hal. 151.
[57] Ash-Shawa'iq, hal 143.
[58] Mustadrak al-Hakim, jld 3, hal 197 - 198. [59] Mustadrak al-Hakim, jld 3, hal 197 - 198.
[61] Baihaqi, di dalam Sunan al-Kubra, bab keterangan Ahlul Baitnya (Rasulullah saw); tafsir ath-Thabari, jld 22, hal 5; tafsir Ibnu Katsir, jld 3, hal 485; tafsir ad-Durr al-Mantsur, jld 5, hal 198 - 199; Sahih Turmudzi, bab keutamaan-keutamaan Fatimah; Musnad Ahmad, jld 6, hal 292 - 323.
[62] Tafsir ad-Durr al-Mantsur, jld 5, hal 198. [63] Mustadrak al-Hakim, jld 2, hal 416. [64] Musnad Ahmad, jld 3, hal 292 - 323. [65] Lisan al-Arab, jld 9, hal 34.
[66] Tafsir ad-Durr al-Mantsur, jld 5, hal 198. [67] Tafsir ad-Durr al-Mantsur, jld 5, hal 198. [68] Wafayat al-A'yan,j\d 1, hal 320.
[69] Dala'il ash-Shidq, jld 2, hal 95.
[70] Al-Kalimah al-Gharra, Syarafuddin, hal 217. [71] Al-Ghadir, jld 5, hal 266.
[72] Penfasiran ayat dari Ibnu Abbas, di dalam kitab tafsir ad-Durr al-Mantsur, jld 5, hal 199. [73] Mustadrak 'ala ash-Shahihain, jld 3, hal 158.
[74] Tafsir ad-Durr al-Mantsur, jld 2, pembahasan tafsir surat Ali 'lmran ayat 61.
[75] Sahih Bukhari, kitab Manaqib; Sahih Muslim, kitab keutamaan-keutamaan sahabat; dan Musnad Ahmad, riwayat nomer 1463.
[76] Sahih Muslim, jld 2, hal 360; Isa al-Halabi, jld 15, hal 176; Sahih Turmudzi, jld 4, hal 293, hadir nomer 3085; al-Mustadrak 'ala ash-Shahihain, jld 3, hal 150.
[77] Sahih Bukhari, kitab manaqib; Sahih Muslim. Kitab keutamaan-keutamaan sahabat. [78] Al-Khatim li Washiyi al-Khatim, hal 392.
[79] Dala'il ash-Shidg, jld 2, hal 60.
[80] Fath al-Barifi Syarh Shahih al-Bukhari, jld 7, hal 61. [81] Minhaj as-Sunnah, jld 4, hal 86.
[82] Managib Amirul Mukminin, hal 26 - 27. [83] Al-'Umdah, hal 55.
[84] Tarikh Ibnu Katsir, jld 11, hal 147. [85] Al-Khulashah, jld 2, hal 298. [86] Asbab an-Nuzul.
[87] Asbab an-Nuzul, al-Wahidi, hal 150. [88] Al-Khasha'ish, hal 29.
[89] Ad-Durr al-Mantsur, jld 2, hal 298. [90] Bihar al-Anwar, jld 27, hal 167. [91] Bihar at-Anwart jld 27, hal 170.
[92] Syarh Nahj al-Balaghah, Ibnu Abil Hadid, jld. 2, hal. 2. [93] Syarh Nahj al-Balaghah, Ibnu Abil Hadid, jld. 3, hal. 2-5.
[94] Musnad Ahmad, jld. 1, hal. 55; Tarikh ath-Thabari, jld. 2, hal. 466; Ibnu Atsir, jld. 2, hal. 124; Ibnu Katsir, jld. 5, hal. 246.
[95] Al-'Iqd al-Farid, jld. 3, hal. 64; Abul Fida, jld. 1, hal. 156.
[96] Ansab al-Asyraf, jld. 1, hal. 586; Kanz al-'Ummal, jld.3, hal. 140; ar-Riyadh an- Nadhirah,)\A 1, hal. 167. [97] Tankh Ya qubi, jld. 2, hal. 126.
[98] Tarikh ath-Thabari, jld. 2, hal. 443 - 446.
[99] Syarh Nahj al-Balaghah, Ibnu Abil Hadid, jld. l, hal. 143, dan jld. 2, hal. 2 - 5. [100] Sahih Bukhari, jld. 5, hal. 177, dan jld. 4, hal. 96.
[101] Al-Imamah wa as-Siyasah, jld. l, hal. 25.
[102] Tarikh ath-Thabari, jld. 2, hal. 619; Murur adz-Dzahab, jld. l, hal. 414; al- 'Iqd al-Farid, jld. 3, hal. 69; Kanz al-'Ummal, jld. 3, hal. 135; al-Imamah wa as-Siyasah, jld. l, hal. 18; Tarikh adz-Dzahabi, jld. 1, hal. 388. [103] Tarikh Ya'qubi, jld. 2, hal. 115.
[104] Al-lmamah wa as-Siyasah, jld. 1, hal. 19. [105] Al-lmamah wa as-Siyasah, jld. 1, hal. 19.
[106] Munadzarat fi al-Imamah; al-Manaqib, Ibnu Syahrasyub, jld. 1, hal. 270. [107] Tarikh ath-Thabari, jld. 2, hal. 216 -217.
[108] Tafsir ath-Thabari, jld. 19, hal. 72. [109] Al-Bidayah wa an-Nihayah, jld. 2, hal. 40. [110] Muruj adz-Dzahab, Mas'udi, jld. 3, hal. 20. [111] Muruj adz-Dzahab, jld. 3, hal. 20.
[112] Yaitu tahun di mana Muawiyah mengumpulkan para pengikutnya pada tahun 42 Hijrah, dan kemudian menamakan mereka dengan nama Ahlus Sunnah wal Jamaah, dan oleh karena itu tahun tersebut dinamakan dengan "tahun jamaah".
[113] Ta`ammulat fl ash-Shahihain, hal. 42 - 43. [114] Abu Hurairah, Mahmud Abu Rayyah, hal. 236.
[115] Ibnu Abil Hadid berkata di dalam syarahnya, "Tampaknya, kesalahan berasal dari perawi. Karena Tsawr terletak di Mekkah. Adapun yang benar ialah terletak di antara 'Air dan Uhud.
[116] Ahadits Ummil Mukminin 'Aisyah, hal. 399. [117] Ahadits Ummul Mukminin, hal. 400.
[118] Tarikh ath-Thabari, jld. 6, hal. 132; Tarikh Ibnu Atsir, jld. 3, hal. 193. [119] Tarikh Thabari, jld. 6, hal. 164; Tarikh Ibnu Atsir, jld. 3, hal. 195. [120] Tarikh ath-Thabari, jld. 6, hal. 108.
[121] Al-Ghadir, jld. 7, hal. 288; menukil dari kitab Nuz-hah al-Majalis, jld. 2, hal. 184.
[122] Al-Ghadir, jld. 7, hal. 293; menukil dari 'Umdah at-Tahqiq, hal. 154, di mana dikatakan, "Inilah karomah Abu Bakar ash-Shiddiq, yang hanya dimiliki olehnya."
[123] Al-Ghadir, jld. 7; menukil dari kitab 'Umdah at-Tahqiq, hal. 134.
[124] Tarikh Ibnu Atsir, jld. 3, hal. 149, pada saat menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi pada tahun 56 Hijrah.
[125] Sahih Bukhari, jld. 3, hal. 126. [126] Sahih Muslim, bab Tayammum, jld. 1. [127] Sahih Bukhari, jld. 1, kitab Tayammum. [128] Sahih Bukhari, jld. 9, kitab Al-I'tisham. [129] Sahih Bukhari, jld. 5, hal. 202.
[130] Sahih Muslim, kitab Jihad, bab Perang Badar, jld. 3. [131] Asy-Syafi fi al-Imamah, hal. 19.
[132] Dala'il ash-Shidq, jld. 1, hal. 3. [133] Perkataan muhaqqiq.
[134] Al-Muraja'at, hal. 59. [135] Al-Muraja'at, hal. 424.
[136] 'Aqidah al-Masih ad-Dajjal, hal. 9. [137] Dala'il ash-Shidq, jld. 1, mukaddimah. [138] Ushul Madzhab asy-Syi'ah, juz 1, hal. 301. [139] Ushul Madzhab asy-Syi'ah, juz 1, hal. 307. [140] Al-lhtijaj, hal.. 321.
[141] Ushul Madzhab asy-Syi'ah, jld. 2, hal. 551. [142] Ushul Madzhab asy-Syi'ah, jld. 2, hal. 551. [143] Ushul Madzhab asy-Syi'ah, jld. 2, hal. 551. [144] Asy-Syafi fi Syarh al-Kafi, jld. 2, hal. 62. [145] At-Tawhid, Syeikh Shaduq, hal. 247. [146] Asy-Syi'ah wa Al-Our'an, hal.. 7.
[147] Nahjul Balaghah, syarah Muhammad Abduh, hal. 22. [148] Asy-Syi'ah wa Ahlul Bait.
[149] Asy-Syi'ah wa Ahlul Bait. [150] Uyun Akhbar ar-Ridha hal.. 85. [151] Nahjul Balaghah, hal. 136, khutbah 92. [152] Al-Ihtijaj, ath-Thabrasi, hal. 84. [153] Tabdid azh-Zhalam, hal. 90. [154] Tabdid azh-Zhalam, hal. 91. [155] Tabdid azh-Zhalam, hal. 40. [156] Tabdid azh-Zhalam, hal. 206.
[157] Al-Bidayah wa an-Nihayah, jld. 4, hal. 76; al-Imam ash-Shadiq wa Madzahib al-Arba'ah, hal. 190. [158] Tadzkirah al-Huffazh, jld. 3, hal. 375.
[159] Syadzarat adz-Dzahab, jld. 3, hal. 252. [160] Thabaqat asy-Syafi'iyyah, jld. 4, hal. 184.
[161] Al-Yaqut fi al-Wa'zh, Abu Faraj Ali Ibnu Jauzi, hal. 48. [162] Al-Yaqut fi al-Wa'zh, Abu Faraj Ali Ibnu Jauzi, hal. 48. [163] Masyariq al-Anwar, karya al-'Adawi, hal. 88.
[164] Ad-Din al-Khal.ish, jld. 3, hal. 355. [165] Thabaqat asy-Syafi'iyyah, jld. 3, hal. 22. [166] Al-Kasysyaf, Zamakhsyari, jld. 2, hal. 498.
[167] Al-lmam ash-Shadiq wa al-Madzahib al-Arba'ah, jld. 1, hal. 285. [168] Al-Intifa, Ibnu 'Abdul Barr, hal. 5.
[169] Tarikh at-Tasyri' al-lslami, Khudhari, hal. 275. [170] Abu Hanifah, Muhammad Abu Zahrah, hal. 5. [171] Ibid.
[172] Al-Khathib, jld. 13, hal. 374. [173] Al-Intifa, Ibnu 'Abdul Barr, hal. 148. [174] Al-Khathib, jld. 3, hal. 374.
[175] Ta'wil Mukhtalaf al-Hadits, Ibnu Qutaibah, hal. 63. [176] Al-lntifa, Ibnu 'Abdul Barr, hal. 150.
[177] Al-Intifa, Ibnu 'Abdul Barr, hal. 150.
[178] Manaqib Abi Hanifah, karya Muwaffiq, jld. 1, jal 137; Tadzkirah al-Huffazh, adz-Dzahabi, jld. 1, hal. 157. [179] Ath-Thabaqat al-Kubra, Sya'rani, jld. 1, hal. 28.
[180] Al-Imam ash-Shadiq, Abdul Hal.im al-Jundi, hal. 180. [181] Al-Imam ash-Shadiq, Abdul Hal.im al-Jundi, hal. 162. [182] Al-Imam ash-Shadiq, Abdul Hal.im al-Jundi, hal. 163. [183] Thabaqat al-Fuqaha, Abi Ishaq.
[184] Al-Imamah wa as-Siyasah, jld. 2, hal. 156. [185] Mu'jam al-Udaba, jld. 11, hal. 275.
[186] Al-Imam ash-Shadiq Mu'allim al-Insan, Ibnu Syahrasyub, hal. 24. [187] Al-lmam ash-Shadiq Mu'allim al-Insan, hal. 52.
[188] Syarh al-Muwaththa, Zarqani, jld. 1, hal. 8.
[189] Al-Imam ash-Shadiq wa al-Madzahib al-Arba'ah, jld. 1, hal. 166. [190] Ibnu Khal.akan, jld. 2, hal.. 1116.
[191] Seorang qadhi yang menyebarkan mazhab Maliki di negeri Andalus. [192] Manaqib Malik, az-Zawi, hal. 17 dan 18.
[193] Ar-Rahmah al-Ghaitsiyyah, hal. 6. [194] Tarikh Baghdad, jld. 1, hal. 164. [195] Jami' Fadha'il al-‘Ilm, jld. 2, hal.. 158. [196] Jami’ Fadha`il al-‘Ilm, jld. 2, hal.. 158. [197] Al-Khathib al-Baghdadi, jld. 2, hal. 175.
[198] Al-Imam ash-Shadiq wa al-Madzahib al-Arba'ah, jld. 1, hal. 498. [199] Tadzkirah al-Huffazh, jld. 1, hal. 176.
[200] Tahdzib at-Tahdzib.
[201] Al-Manaqib, al-Bazzaz, jld. 2, hal. 153. [202] Jami' Bayan al-'llmu wa Fadhlih. [203] Tawali at-Ta'sis, hal. 86.
[204] Al-La'ali al-Mashnu'ah, jld. 1, hal. 217. [205] Al-Intiqa, hal. 70.
[206] Ahmad bin Hanbal, Abu Zahrah, hal. 198.
[207] Al-lmam ash-Shadiq wa al-Madzahib al-Arba'ah, jld. 2, hal. 453.
[208] Mukaddimah kitab Ahmad bin Hanbal wa al-Mihnah, jld. 3, hal. 131 - 139. [209] Tarikh Ya'qubi, jld. 2, hal. 198.
[210] Thabaqat asy-Syafi'iyyah, jld. 1, hal. 270. [211] Zhuhr al-Islam, jld. 4, hal. 8.
[212] Tarikh Ibnu Katsir, jld. 10, hal. 239.
[213] Tarikh al-Madzahib al-lslamiyyah, Abu Zuhrah, jld. 2, hal. 322.
[214] Tarikh Thabari, jld. 4, peristiwa-peristiwa yang terjadi pada tahun 61 Hijrah, hal. 304. [215] Tarikh Baghdad, jld. 2, hal. 66.
[216] Manaqib Ahmad bin Hanbal, hal. 75. [217] Tarikh Baghdad, jld. 4, hal. 119.
[218] Ahmad bin Hanbal, Abu Zuhrah, hal. 196. [219] Ahmad bin Hanbal, Abu Zuhrah, hal. 168.
[220] Al-Imam ash-Shadiq wa al-Madzahib al-Arba'ah, jld. 2, hal. 509. [221] Dhuha al-Islam, jld. 2, hal. 235.
[222] Zhuhr al-Islam, jld. 4, hal. 96. [223] Wasa'il asy-Syi'ah, jld. 18, hal. 94.
[224] Al-Fiqh 'ala al-Madzahib al-Arba'ah, jld. 4, hal. 14 - 15. [225] Al-Umm, asy-Syafi’i, jld. 5, hal. 22 - 25.
[226] Al-Fiqh 'ala al-Madzahib al-Arba'ah, jld. 5, hal. 119. [227] Tarikh Baghdad, jld. 13, hal. 370.
[228] Al-Fiqh 'ala al-Madzahib al-Arba'ah, jld. 5, hal. 129. [229] Al-Fiqh 'ala al-Madzahib al-Arba'ah, jld. 5, hal. 141.
[230] Al-Mustadrak al-Hakim, jld. 4, hal. 355; Kanz al- 'Ummal, jld. 5, hal. 340, hadis 13129. [231] Al-Fatawa al-Khairiyyah, jld. 2, hal. 150.
[232] Al-Fiqh ‘ala al-Madzahib al-Arba'ah, jld. 5, hal. 123. [233] Al-Fiqh 'ala al-Madzahib al-Arba'ah, jld. 5, hal. 123. [234] Al-Fiqh 'ala al-Madzahib al-Arba'ah, jld. 1, hal. 63. [235] Al-Fiqh 'ala al-Madzahib al-Arba'ah, jld. 1, hal. 117.
[236] Musnad Ahmad, jld. 1, hal. 25; Hifyah al-Awliya, jld. 6, hal. 342; as-Sunan al-Kubra, Baihaqi, jld. 1, hal. 41. [237] Al-Fiqh 'ala al-Madzahib al-Arba'ah, jld. 1, hal. 242.
[238] Al-Fiqh 'ala al-Madzahib al-Arba'ah, jld. 1, hal. 26.
[239] Al-Fiqh 'ala al-Madzahib al-Arba'ah, jld. 1, hal. 68; al-Fiqh 'ala al-Madzahib al-Khamsah, hal. 37. [240] Al-Fiqh 'ala al-Madzahib al-Arba'ah, jld. 1, hal. 26.
[241] Al-Fiqh 'ala al-Madzahib al-Arba 'ah, jld. 1, hal. 230. [242] Al-Fiqh 'ala al-Madzahib al-Arba'ah, jld. 1, hal. 307. [243] Al-Fiqh 'ala al-Madzahib al-Arba'ah, jld. 5, hal. 134.
[244] Al-Umm, asy-Syafi’i, jld. 6, hal. 208; al-Fiqh al-lslami wa Adillatuh, jld. 5, hal. 566. [245] Al-Fiqh al-hlami wa Adillatuh, jld. 7, hal. 128.
[246] Al-Fiqh 'ala al-Madzahib al-Arba'ah, jld. 5, hal. 140.
[247] Al-Imam ash-Shadiq wa al-Madzahib al-Arba'ah, jld. 2, hal. 509; Musnad Ahmad bin Hanbal, jld. 1, hal. 120 dan hal. 446; Turmudzi, jld. 1, hal. 142.
[248] Sahih Muslim, jld. 1, hal. 51 - 53.
[249] Musnad Ahmad, jld. 5, hal. 25; al-Mu'jam al-Kabir, Thabrani, jld. 20, hal. 229 - 230; Majma' az-Zawa 'id, jld. 9, hal. 102; Kam al-'Ummal, jld. 11, hal. 605, hadis 32 924.
[250] Al-Mu'jam al-Kabir, Thabrani, jld. 1, hal. 226; Tarikh Baghdad, jld. 9, hal. 369; Kanz al-'Ummal, jld. 13, hal. 167, hadis 36507. Juga telah ditulis kitab-kitab yang khusus membahas hadis ini, seperti kitab Qishshah ath- Thayr, karya Hakim Naisaburi, yang wafat pada tahun 405 Hijrah.
[251] Sahih Turmudzi, jld. 5, hal. 595, hadis 3121; Majma' az-Zawa'id,jld. 9, hal. 126; al-Mustadrak, jld. 3, hal. 130; Misykat al-Mashayih, Khathib Tabrizi, jld. 3, hal. 1721; Khasha'ish Amir al-Mukminin, Nasa'i, hal. 34. [252] Managib al-Kharazmi, hal. 110; Fara'id as-Simthain, jld. 1, hal. 223.
[253] Kifayah ath-Thalib, hal. 270; Hilyah al-Awliya`, jld. 1, hal. 65 - 66.
[254] Ibnu Jarir ath-Thabari di dalam musnad Ali, dari Tahdzib al-Atsar, hal. 105; al-Mustadrak, jld. 3, hal. 126; Majma' az-Zawa'id, jld.9, hal. 114; al-Mu'jam al-Kabir, Thabrani, jld. 11, hal. 65 - 66; Tarikh Baghdad, jld. 4, hal. 348; Kanz al-'Ummat, jld. 11, hal. 614, hadis 32 877 dan 32078; Dzakha'ir al-'Uqba, hal. 83; juga telah ditulis beberapa kitab yang khusus yang membahas hadis ini, seperti kitab Fath al-Malik al-'Ali, yang