Tafsir Q.S al-Baqarah/2: 256…

BAB IV TAFSIR AYAT-AYAT ḤIFẒ Al-DĪN PERSPEKTIF

B. Tafsir maqasidi Ḥifẓ al-Dīn

1. Tafsir Q.S al-Baqarah/2: 256…

Surah ini dinamakan dengan al-Baqarah sejalan dengan riwayat yang disandarkan pada Nabi Saw juga disebutkan oleh ulama salaf. Dalam sahih disebutkan bahwa Nabi bersabda, “barangsiapa yang membaca dua ayat terakhir surah al-Baqarah, maka sempurnalah baginya”. Penamaan surah al-Baqarah sendiri dinisbakan pada kisah tentang Bani Israil, di mana Allah memerintahkan kepada mereka untuk menyembelih seekor sapi. Ini merupakan salah satu keunikan yang ada dalam surah ini, dengan ditambahkannya cerita tentang sapi.⁶

Surah al-Baqarah turun di Madinah menurut kesepakatan para ulama, dan ia termasuk yang pertama turun di Madinah, setelah sebelumnya telah turun surah al-Mutaffifin, dan surah ini turun lebih awal daripada surah al-Baqarah, demikianlah yang disebutkan oleh Ibn Hajar dalam Syarh al-Bukhari. Surah al-Baqarah menempati urutan ke-87 dalam urutan turunnya Al-Qur‟an, yakni setelah surah al-Muṭaffifīn dan sebelum surah al-Imrān.

5 Ibn Āsyūr, Maqāṣid al-syarīah al-Islāmīyah, 137

6 Muhammad al-Tāhir ibn Āsyūr, al-Tahrīr wa al-Tanwīr, juz 1 (Tunisia, al-Dār al-saḥnoun: 1984 M) 201.

Surah al-Baqarah diperkirakan turun pada tahun pertama Hijriah atau di akhirnya atau di tahun kedua. Ayat yang pertama turun adalah tentang kewajiban berpuasa pada bulan Ramadan, dan yang terakhir adalah al-Baqarah ayat 281 yang merupakan wahyu terakhir turun dalam Al-Qur‟an. Sejak turunnya surah ini, juga merupakan awal kemenangan ummat Islam di Madinah. Hal ini tergambar dari beberapa redaksi pada awal surah ini⁷ yang menekankan pada pembebasan ummat Islam dari hal-hal yang merusak, menegakkan kebenaran dan hukum Allah serta menghilangkan kesyirikan perdukunan dan lainnya.

Jumlah ayat dalam surah ini menurut Ahl Madīnah, Makkah, dan syam terdiri dari 285 ayat, menurut Ahl Kūfah 286, dan 287 menurut Ahl Basrah.⁸

نِمؤُيَو ِتوُغََّّٰطلٱِب رُفكَي نَمَف ِّيَغلٱ َنِم ُدشُّرلٱ ََّيََّ بَّ ت دَق ِنيِّدلٱ ِفِ َهاَركِإ َلَ

َقَ ف ِوَّللٱِب اََلَ َماَصِفنٱ َلَ َّٰىَقثُولٱ ِةَورُعلٱِب َكَسمَتسٱ ِد ٌميِلَع ٌعيَِسَ ُوَّللٱَو

٦٥٢

Secara eksplisit, ayat ini meniadakan semua unsur keyakinan terhadap agama apapun yang di landaskan atas dasar paksaan. Jika ditelaah dalam tafsir Maqāṣidi Ibn „Āsyūr, maka ayat ini termasuk dalam prinsip al-Hurriyah, yakni kebebasan melakukan sesuatu yang tidak dipengaruhi oleh siapapun.

Setelah jelas bagi setiap orang melalui ayat sebelumnya, tentang siapa Allah, dan kewajarannya untuk disembah, serta keharusan mengikuti agama yang ditetapkan-Nya, dan bahwa Allah

7 Yang dimaksud adalah redaksi awal sesuai tartib nuzul, bukan tartib ayat yang ada dalam mushaf.

8 Ibn Āsyūr, al-Tahrīr wa al-Tanwīr juz 1, 202.

81

memiliki kekuasaan yang tidak terbatas, maka akan ada yang menduga bahwa yang demikian itu akan menjadi alasan bagi Allah untuk memaksa makhluk memeluk agama-Nya. Untuk menampik dugaan ini datanglah ayat al-Baqarah/2: 256.

Namun pertanyaan yang muncul adalah, Mengapa ada paksaan? Padahal sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikanNya satu umat saja.⁹ Penting dicatat, yang dimaksud dengan tidak ada paksaan dalam menganut agama adalah menganut aqidahnya. Maka jika seseorang telah menganut suatu aqidah, katakanlah aqidah Islam, maka ia terikat dengan tuntutan dan kewajiban-kewajibannya, dan ia akan terancam sanksi bila melanggar ketetapannya.¹⁰

Menurut Ibn Āsyūr Ayat ini merupakan Isti‟naf bayani yang merespon dan menjelaskan tentang perintah berperang di jalan Allah dalam ayat wa qatilū fī sabīlillāh wa „a‟lamū an Allāh samī‟ „alīm,¹¹ karena yang terdengar di telinga kaum Muslimin adalah perintah perang agar musuh masuk Islam. Jadi dalam al-Baqarah/2: 256 ini merupakan penegasan bahwa tidak ada paksaan dalam memasuki agama Islam. Sebagaimana konsep al-Hurriyah nya Ibn „Āsyūr, yang berarti seseorang melakukan suatu hal memang atas dasar pilihannya.¹²

Pemaksaan untuk mengikuti atau melakukan sesuatu akan melahirkan perbuatan-perbuatan yang tidak disenangi. Huruf Hamzah dalam ayat ini menunjukkan arti “menjadikan”, yaitu menjadikan

9 Q.s. al-Maidah/5: 48.

10 M Qurais Sihab, Tafsir Misbah pesan kesan dan keserasian Al-Qur‟an, v 2 cet V (Jakarta: Lentera hati, 2003): 515.

11 Q.s. al-Baqarah,/02: 244.

12 Ibn Āsyūr, al-Tahrīr wa al-Tanwīr juz 2, 25.

perbuatan memaksa itu memiliki sisi yang tidak disenangi/penuh kebencian, dan hanya akan menimbulkan reaksi yang lebih penuh dengan kebencian dari yang di harapkan.

Adapun makna al-Dīn dalam ayat ini menurut Ibn Āsyūr maknanya terbagi dua, pertama: Dīn dalam ayat ini bermakna syariat Islam. Kedua: bermakna tauḥīd (mengEsakan Allah). Dīn juga bisa berarti orang memiliki kitab Samawi. Artinya, janganlah kamu memaksa tawanan dari Ahli kitab, karena mereka memiliki Dīn, dan paksalah kaum Majusi, dan kaum Musyrikin. Sebagaimana disebutkan juga dalam tafsir al-Qurtubi, bahwa ayat ini turun pada tawanan. Apabila mereka dari ahli kitab yang sudah tua, maka tidak boleh dipaksa, dan jika mereka dari orang-orang Majusi baik muda maupun tua, atau dari orang-orang yang menyembah berhala maka mereka boleh dipaksa untuk memeluk agama Islam. Sebab orang yang menawan mereka tidak dapat mengambil manfaat dari mereka karena mereka adalah orang-orang yang menyembah berhala. Adapun di antara orang kafir yang bersedia membayar upeti maka kita tidak boleh memaksa mereka untuk memeluk agama Islam.¹³

Ibn Āsyūr mengatakan bahwa ayat ini diperkirakan turun setelah peristiwa penaklukan kota Makkah dan penutupan tanah Arab, karena tidak dimungkinkan ayat ini turun sebelum adanya peperangan. Sebagaimana sudah dijelaskan sebelumnya bahwa turunnya sebuah surah bisa berlangsung bertahun-tahun, lebih-lebih dikatakan bahwa ayat yang terakhir diturunkan adalah ayat dalam

13 Syaikh imam al-Qurṭubī, Tafsir al-Qurtubi, terj. Fathurrahman dkk, jil 3 (Jakarta: pustaka Azzam, 2007)

83

surah al-Nisā.¹⁴ yubayyin Allāh lakum an taḍillū ¹⁵ ayat ini me naskh¹⁶ hukum peperangan agar orang kafir mau menerima Islam, dan menunjukkan keyakinan mereka untuk berada di bawah otoritas Islam. Setelah fathul Makkah, dan dibebaskannya negara Arab dari kesyirikan, serta orang-orang yang masuk Islam secara berbondong-bondong dan datangnya delegasi Arab setelah peristiwa itu, maka sempurnalah apa yang diinginkan oleh Allah, berupa menyelamatkan orang-orang Arab dari syirik dan kembali pada agama Ibrahim, menyelamatkan ka‟bah dari kekejian kaum Musyrikin, dan menyiapkan komunitas besar untuk mengemban dan melindungi agama ini.

Tuntutan Islam sangat jelas, yaitu dengan menghilangkan kesombongan yang dapat menghalangi pengikut Islam, dan Allah merealisasikan keselamatan negara Arab sebagaimana disampaikan Nabi dalam khutbah haji Wada, “Setan telah putus asa untuk mengangkat dan memindahkan. Menurut istilah naskh ialah mengangkat/menghapuskan hukum syara dengan dalil hukum syara yang lain.

Adapun mansukh adalah hukum yang di angkat atau yang di hapuskan. Sumber M Qurais Sihab, kaidah tafsir, (Tangerang: Lentera hati, 2013) dan Syaikh Manna al-Qaththan, pengantar studi ilmu al-Qur‟an, terj Aunur Rafiq dkk (Jakarta: pustaka al-Kausar, 2005)

dengan sempurna, Allah menghapus perintah peperangan atas nama agama, dan membolehkan peperangan hanya untuk perluasan kekuasaan (ekspansi), seperti yang dijelaskan dalam surat al-Taubah/9: 29¹⁷, yang menghapus ayat-ayat peperangan sebelumnya.

Yaitu yā ayyuhā al-Nabī jāhid al-kuffār wa al-Munāfiqīn wa aglaẓ

„alaihim,¹⁸ (Wahai Nabi perangilah orang kafir dan orang-orang munafik, dan bersikap keraslah kepada mereka).

Al-Suddī berkata, bahwa ayat ini turun tentang kisah seorang lelaki dari kaum al-Anṣār yang dikenal dengan sebutan Abu Ḥuṣain dari Bani Salamah bin Auf yang memiliki dua anak. Ketika itu datanglah pedagang dari Syam ke Madinah, dikatakan dalam tafsir al-Qurtubi bahwa mereka adalah pedagang minyak. Mereka mengajak dua anaknya masuk agama Nasrani. Lantas dua anak itu masuk tentang peperangan. Ada yang berpendapat bahwa yang dimaksud dengan tidak adanya paksaan adalah tidak adanya bekas pada diri

85

seseorang yang masuk Islam karena dipaksa, semisal bekas tebasan pedang dan lainnya.¹⁹

Riwayat ini juga disebutkan dalam tafsir Al- Qurṭubī dengan redaksi yang sedikit berbeda, beliau menambahkan diwaktu turunnya ayat al-Baqarah 256, ketika itu beliau (Nabi Saw) belum diperintahkan untuk memerangi ahl kitab. Abu Husain merasa kecewa terhadap Nabi Saw karena tidak mengirimkan seseorang untuk mencari kedua anaknya. Maka Allah Swt menurunkan firmannya, falā wa rabbik la yu‟minūn ḥatta yuhakkimuk fīmā syajar bainahum ṡumma lā yajidū fī anfusihim ḥarajā mimmā qaḍait wayusallimū taslīmā, Q.s. al-Nisā/5: 65.²⁰

Ada dua pendapat ulama mengenai ayat pada al-Baqarah 256.

Pertama: Ibn Mas„ud dan Sulaiman bin Musa bahwa ayat ini di mansukh dengan ayat yā a‟yyuhā Nabi jāhid kuffār wa al-munāfiqīn²¹ karena Nabi memaksa orang Arab untuk masuk Islam dan memerangi mereka serta tidak rido kecuali mereka memeluk Islam. Dengan adanya nasakh ini, Ibn Mas„ud dan Sulaiman menghendaki adanya takhsis yakni pengkhususan hanya pada kafir dan orang munafik masa itu saja.

Pendapat kedua: menyatakan bahwa ayat ini muhkam (tidak di nasakh) namun kandungannya khusus. Al-Sya‟bi, Qatadah, Hasan, dan al-Dahhak, berkata bahwa ayat ini khusus untuk ahl kitab di mana mereka tidak dipaksa untuk masuk Islam karena mereka membayar pajak. Ibn Abbas Said, Jabir, dan Mujahid berkata bahwa ayat ini turun tentang kaum Anṣar sewaktu masih dalam golongan

19 Ibn Āsyūr, al-Tahrīr wa al-Tanwīr juz 2, 28

20 Al-Qurṭubī, Tafsir al-Qurtubi, jil 2, 612

21 Q.s. al-Tahrim/66: 9.

kaum jahiliyah, kebiasaan dari perempuan kaum Anṣar yang anaknya selalu meninggal, mereka bernazar jika suatu ketika ia punya anak, dan anaknya hidup maka ia akan menjadikannya Yahudi. Ketika Islam datang dan kaum Anṣar r telah masuk Islam, maka banyak dari anak-anak mereka yang menganut agama Yahudi, kemudian kaum Anṣar berkata, “kami tidak mengajak anak-anak kami, namun kami memaksa mereka untuk masuk Islam. Lalu Allah menurunkan ayat lā ikrāh fī al-dīn

.

²² Penjelasan ini juga disebutkan dalam tafsir al-Qurtubi pada penafsiran ayat al-Baqarah/2: 256.

Qad tabayyan al-rusyd min al-gay menjadi illat bagi la ikrāh fī al-dīn dan jumlah itu terpisah. al-rusyd bisa dibaca dengan dammah nya “Ra” dan sukunnya “Syin”, atau dengan fathah “Ra”

dan fathah “Syin” artinya adalah petunjuk dan kebenaran, lawan dari kesesatan dan kebodohan.

ۚ ِّيَغ لٱ

artinya kesesatan, merupakan masdar dari fi‟il madi

ىوغ

yang merupakan fi„il muta„addi. Asal dari "gayyu" adalah "gauyu"; wawu diganti Ya lalu Ya pertama dimasukkan ke ya' kedua. yang dimaksud "tabayyana"

adalah jelas dan dapat dibedakan. Jelasnya perbedaan antar "al-rusydu" dan "al-gayyu" itu karena sudah adanya dakwah Islam semenjak hijrahnya Nabi.²³

Faman yakfur bi al-Ṭagūt wa yu‟ min bi Allāh faqad istamsak bi al-„urwah al-wuṡqā didasarkan pada qad tabayyana al-rusyd min al-gay karena setelah adanya penjelasan itu, orang-orang berpaling (tidak mengimani) berhala lagi. Hal ini sudah menjelaskan bahwa tidak ada pemaksaan dalam beragama. Dengan banyaknya pengikut

22 Ibn Āsyūr, al-Tahrīr wa al-Tanwīr juz 2, 27

23 Ibn Āsyūr, al-Tahrīr wa al-Tanwīr juz 2, 28

87

Islam yang berpegang teguh pada jalan Allah, merupakan penjelasan bahwa mereka mengikuti Islam didasarkan pada pilihan mereka, bukan karena paksaan.

Ṭāgūt²⁴ adalah patung dan berhala. Orang-orang Muslim menyebut berhala dengan Ṭāgiyah. Dalam Hadis: “Mereka bertalbiyah dengan menyebut Manāt (berhala yang disembah)”.

Ṭāgūt jamaknya adalah Ṭawāgīt yang merupakan derivasi dari kata al-Ṭugyān yang berarti tingginya kesombongan yang tercela dan disenangi.

Wa yu‟min billāh di „aṭaf kan pada fi„il syaraṭ, faman yakfur bi al- ṭāgūt karena meninggalkan penyembahan berhala tidak ada untungnya apabila tidak diganti dengan meyembah Allah.

Makna istamsaka adalah tamassaka (berpegang). Huruf sin dan ta nya sebagai ta‟kid (mengokohkan). “Al-Urwah” sesuatu yang dibuat seperti tali/mata rantai yang berbentuk lingkaran yang berada di ujung sesuatu, sehingga mudah ditangkap. Seperti timba yang memiliki tali. Jadi al-urwah diartikan sebagai tali karena ia mengikat satu ujung dengan ujung lain.

Al-Wusqo berarti sangat kokoh, lan fiṣoma lahā, artinya tidak putus. Al-Fiṣm diartikan dengan al-qat„u yaitu berpisah/terputus namun tidak menjadi bagian yang berbeda. Berbeda dengan kata al-Qosmu yang artinya adalah terputus menjadi beberapa bagian. ²⁵

24 Ṭāgūt menurut imam al-Qurṭubī dalam tafsirnya dengan mengutip pendapat Ibn Qayyim RA, menyebutkan bahwa, ṭāgūt adalah apa yang dengannya seorang hamba melampaui batas, baik dari yang disembah, yang diikuti, dan yang ditaati.

25 Ibn Āsyūr, al-Tahrīr wa al-Tanwīr juz 2, 29

Berpegang teguh pada tali yang kokoh merupakan perumpamaan, yaitu menyerupakan keadaan orang mukmin yang memiliki iman yang kuat diserupakan dengan memegang tali yang kokoh di saat berada di atas perahu di tengah gelombang badai di lautan. Perumpamaan ini merupakan suatu perumpamaan yang dapat tergambar oleh akal dengan sesuatu yang hanya dapat dirasa. Imām al-zamakhsyari sebagaimana dikutip oleh Ibn „Āsyūr menyebutkan:

“ini merupakan suatu perumpamaan yang bersifat teoritis dengan sesuatu yang bersifat praktis.²⁶ Kemudian dalam ungkapannya ketika menafsirkan surah Luqmān, ia mengatakan, “saya mengumpamakan keadaan orang yang bertawakal dengan keadaan seseorang yang ingin mendaki tempat yang tinggi, di mana ia akan berhati-hati dan berpegang sekuat tenaga pada tali yang kokoh, kuat, dan tidak mungkin putus”. Artinya, orang yang memiliki iman yang teguh, ia akan selamat dari gejolak hati di dunia. Ia bertahan untuk tidak terjerumus dan jatuh di akhirat kelak, sama halnya dengan orang yang berpegang kuat pada tali yang kuat pada tali yang kokoh yang tak akan putus.