D. Teologi Kepemimpinan
3. Teologi Kepemimpinan Greg A. Okesson
98
tidak hanya untuk komunitas gereja, tetapi untuk seorang Kristen di tempat kerja manapun.
Penting pada tahap ini untuk mengakui bahwa, sementara Miller menekankan kitab suci sebagai satu-satunya dasar teologi, terdapat berbagai sikap dalam kelompok orang percaya dan sarjana yang memegang pandangan ini dan yang sering digambarkan sebagai "evangelis" atau "fundamentalis" .
Terhadap kata-kata kunci dan ide-ide yang disajikan oleh Nott, Miller menambahkan dari: mereka yang diidentifikasi sebagai “umat Allah”; sifat dari dipanggil dan dipilih; ditopang oleh Tuhan; dan arti pembaruan. Model nabi dan pendeta menambahkan gambaran lebih lanjut yang menginformasikan kualitas dan fungsi yang diperlukan, menyoroti kebutuhan akan penglihatan dan praktik perawatan.
99
Teologi kita harus dapat ditinggali, atau tidak relevan. Itu harus diterapkan pada identitas inti suatu budaya, atau itu harus dibuang. Kepemimpinan diartikan sebagai “pengaruh” yang berasal dari citra Tuhan dan diarahkan kembali pada pemulihan citra Tuhan yang sama dalam kemanusiaan”. Sifat Tritunggal Allah tercermin dalam cara para pemimpin bekerja untuk pembangunan Tubuh. Konsep Trinitas merupakan dasar pemahaman Okesson tentang bagaimana pemimpin melaksanakan pekerjaan mereka. Okesson menyajikan kutipan berikut dari Volf untuk mengilustrasikan bagaimana anggota sebuah organisasi, dalam hal ini Gereja, perlu bekerja sama.
Hubungan timbal balik simetris dari orang-orang Tritunggal menemukan korespondensinya dalam citra gereja di mana semua anggotanya saling melayani dengan karunia Roh mereka yang spesifik dalam meniru Tuhan dan melalui kuasa Bapa. Seperti pribadi-pribadi ilahi, mereka semua berdiri dalam hubungan saling memberi dan menerima.
Meskipun bahasa ketuhanan seperti itu tidak dapat diartikulasikan di tempat kerja sekuler, pemahaman tentang sifat Tritunggal Allah perlu menjadi bagian dari teologi kepemimpinan seorang pemimpin Kristen. Menurut Okesson, kekuatan pengaruh berasal dari otoritas Tuhan dan untuk tujuan mengubah umat manusia yang terjadi melalui cinta.
Okesson secara eksplisit menamai gagasan konteks dalam perkembangan sebuah teologi kepemimpinan sekaligus mempertegas persoalan kekuasaan dan otoritas serta sumbernya dari Tuhan. Ia memperkenalkan gagasan transformasi dan citra Tritunggal sebagai model kepemimpinan, kepemimpinan yang diwujudkan melalui cinta yang mencerminkan cinta Tuhan.
100 4. Teologi Kepemimpin Michale Ayers
Michale Ayer menulis artikel “Toward Theology of Leadership” tahun 2006 dengan fokus pada kepemimpinan para pemimpin gereja. Ayer adalah salah satu orang yang berusaha memadukan teori kepemimpinan kontemporer di dunia sekuler dengan teologi kepemimpinan. Perumusan teologi kepemimpinan Ayer menggunakan Alkitab sebagai dasar pengembangan teologi kepemimpinannya dengan menggunakan sosiologi dan teori kepemimpinan transformasional dalam pembahasannya.
Ayer memulai teologi Alkitabih ke teologi sistematika, yang dilakukan dengan ”mengambil sumber-sumber kitab suci dan menentukan hubungannya satu sama lain dan dengan kebenaran serumpun lainnya, membenarkannya, dan menunjukkan harmoni dan konsistensinya”. Selain itu Ayers berpegang pada teologi praktis yang telah dijadiakn pedoman dalam kepemimpinan melalui konsep kepemimpinan melayani, dan mengambil sikap bahwa pengembangan teologi kepemimpinan melalui penerapan kitab suci pada teori kepemimpinan dalam teologi sistematika, sedangkan praktik kepemimpinan yang merujuk ada teologi praktis.
Alasalan mengapa Ayers belum memberikan penjelasan banyak pekerjaan di bidang teologi dan kepemimpinan adalah “teologi berusaha menjelaskan Tuhan, sedangkan kepemimpinan berpusat pada manusia dan bersifat antropologis dan sosiologis dengan alam”. Dalam mengembangkan bahasa umum yang menurutnya penting untuk menyatukan teologi dan kepemimpinan, Ayers menggunakan tiga istilah filosofis - ontologi, metodologi, dan teleologi. Dia
101
menyajikan argumen ontologis untuk keberadaan Tuhan dan kemudian mengidentifikasi sebuah “ontologi kepemimpinan”.
Lingkungan yang berkaitan dengan batin, sifat apriori pemimpin (didefinisikan) sebagai kerangka kerja baru yang digunakan untuk menyelidiki kebutuhan bawaan, pandangan realitas, disposisi internal, dan dinamika tersembunyi pemimpin, sehingga mewujudkan bukti perilaku kepemimpinan.
Ayer mendefinisikan metodologi sebagai langkah spesifik yang perlu diambil dalam mencapai tujuan, “metodologi dan ontologi terkait erat sebagai metodologi mengalir dari sifat pribadi Tuhan dan pemimpin”. Dia menerapkannya pada teologi dengan menjelaskan bahwa tindakan Allah berawal dari kodrat Allah melalui wahyu umum Allah (untuk semua manusia) dan khusus (melalui Yesus) menyatakan diriNya sendiri bagi umat manusia. Ayers juga menyimpulkan teori kepemimpinan itu difokuskan pada proses dan perilaku dan masih ada celah dalam menghubungkan “Siapa seorang pemimpin (ontos) dan apa yang pemimpin lakukan (methodos)”. Namun, seperti yang telah dibahas sebelumnya, Nott telah membahas hal ini dalam penjelasannya tentang kepemimpinan.
Diskusi Ayers tentang teleologi mengakui penjelasan dan mempertahankan keberadaan Tuhan, bahwa teleologi menggerakkan pemikiran tentang kepemimpinan dari perhatian pada kualitas para pemimpin dan tindakan mereka, ke mengajukan pertanyaan: "untuk tujuan apakah pemimpin mempengaruhi? Apa tujuan sebenarnya dimana pemimpin harus memimpin. Pertanyaan-pertanyaan ini membutuhkan perhatian pada moralitas, etika, spiritualitas, cinta, emosi, integritas dan keaslian, area yang telah menjadi perhatian beberapa bagian
102
literatur kepemimpinan dalam beberapa tahun terakhir seperti yang telah dijelaskan dalam bagian sebelumnya.
Ayers menganalisis Filipi 2: 5-11, Himne Kristologis, dengan pandangan dari eksegesis ke aplikasi. Setelah berhati-hati menetapkan batasan penafsiran tulisan suci untuk konteks kontemporer, Ayers mengidentifikasi beberapa tema penting dengan mengidentifikasi apa yang Paulus ingin kita pelajari dari kepemimpinan Yesus. Ini bukan hanya tentang Yesus tetapi “menjadi seperti Yesus” dalam kerendahan hati, penggunaan kekuasaan, otoritas dan pelayanan.
Selain belajar tentang Tuhan melalui Yesus, Ayers berpendapat bahwa Paulus sedang mengajar orang-orang percaya agar hidup seperti Yesus dalam hubungan memperlakukan satu dengan yang lain disertai sikap kerendahan hati dan pelayanan.
Dari pembahasannya, Ayers mengemukakan sejumlah pertanyaan untuk membangun suatu konsep teologi kepemimpinan:
1) Siapakah Tuhan dan, oleh karena itu, siapakah pemimpin yang seharusnya?
2) Bagaimana para pemimpin mencapai tujuan yang mereka inginkan?
3) Bagaimana seharusnya para pemimpin berhubungan dan memperlakukan satu sama lain dalam komunitas?
Jawaban pertanyaan pertama mensyaratkan bahwa para pemimpin tidak dilihat dari posisi otoritas sebagai “sesuatu yang harus dipahami” tetapi
“beroperasi dalam kerendahan hati”, seperti yang Kristus lakukan dalam paradoks inkarnasi. “Pemimpin yang mewakili Kristus dengan mengosongkan diri untuk menyampaikan tujuan dan agenda untuk tujuan Tuhan, misi organisasi, dan
103
orang-orang yang dipimpinnya”. Tanggapan ini menandakan perlunya teologi kepemimpinan agar terbangun pemahaman tentang sifat dan tujuan organisasi, serta pemahaman tentang pengikut.
Jawaban pertanyaan kedua menuntut orang Kristen dengan menganggap
“kepemimpinan bukan sejarah mereka sendiri, tetapi tentang Tuhan. Kebutuhan para pemimpin adalah menyelaraskan agenda mereka dengan Tuhan dan memainkan peran dalam sejarah ilahi (Tuhan) melalui kepemimpinan yang mencerminkan Yesus.” Di tempat kerja umum atau di beberapa organisasi hal ini mungkin tidak dapat diartikulasikan dan sulit untuk dipraktikkan. Namun, disinilah perlunya peringatan Miller pada bagian sebelumnya yang menyatakan bahwa para pemimpin Kristen tidak pernah sendirian dan dapat memberikan dukungan dalam menyelesaikan pekerjaan mereka.
Jawaban pertanyaan ketiga memunculkan perlunya teologi kepemimpinan untuk menangani organisasi dan pengikut dengan alasan akan memberikan prinsip-prinsip bagaimana persatuan dapat terjadi di antara orang-orang: (1) mereka yang berotoritas posisi memiliki watak kerendahan hati dan pengorbanan;
(2) kelompok memiliki pemahaman dan komitmen kuat mencapai tujuan utama kelompok; dan (3) semua anggota kelompok bersedia mengorbankan agendanya sendiri demi pencapaian tujuan bersama.
Selanjutnya Ayers membandingkan definisi sosial tentang kepemimpinan dengan pandangannya secara alkitabiahnya dan menyimpulkan bahwa teologi kepemimpinan berlawanan dengan budaya dalam hal kekuasaan, tujuan, dan praktik. Jika dalam teologi kepemimpinan membutuhkan kekuasaan yang dipakai demi kebaikan orang lain, Ayers justru mengklaim bahwa literatur
104
kepemimpinan kontemporer mengidentifikasi perlunya kekuasaan agar sering digunakan bagi kepentingan pemimpin daripada pengikut. Literatur kepemimpinan juga lebih mementingkan tujuan pencapaian agenda pemimpin daripada melayani orang lain. Meskipun literatur kepemimpinan dan teologi kepemimpinan membutuhkan kerja tim, dalam praktiknya kepemimpinan sekuler lebih sering tentang "kolegialitas yang dibuat-buat" daripada komunitas yang bersatu yang dibutuhkan oleh teologi kepemimpinan.
Memberikan perhatian lebih pada kepemimpinan transformasional seperti yang dikemukakan oleh Bass dan Avolio, Ayers mengidentifikasi contoh visi, cinta dan dukungan Yesus sebagai sesuatu yang selaras dengan pengaruh ideal, motivasi inspirasional, stimulasi intelektual dan pertimbangan individual dari kepemimpinan transformasional.
Ayers menyampaikan diskusi teologis yang paling mendalam tentang kepemimpinan dalam suatu literatur dengan menambahkan elemen teologi sistematis, praktis dan metodologinya. Aspek utama yang konsisten disebutkan adalah - kekuasaan, kerja tim, kehendak Tuhan dan otoritas tertinggi, identitas kepemimpinan, pelayan - dan dia menambahkan sumber dan artikulasi tujuan, dengan agenda Tuhan sebagai dasar prakteknya.
Ayers mendasarkan ide-ide organisasi dan pengikut perlu dimasukkan dalam setiap diskusi teologi kepemimpinan dan secara spesifik menawarkan Paulus dan Yesus sebagai guru dan model dalam kepemimpinan.
105 5. Teologi Kepemimpinan Perry W. Shaw
Perry W. Shaw dalam artikel berjudul "Vulnerable Authority: A Theological Approach to Leadership and Teamwork" berfokus tentang kepemimpinan di lingkungan Gereja. Walaupun tidak dicantumkan frasa “teologi kepemimpinan”
dalam tulisannya, tetapi pada bagian pendahuluannya mendiskusikan tentang teologi kepemimpinan. Shaw mendefinisikan teologi sebagai tugas untuk menyajikan pemahaman “pekerjaan Tuhan yang terungkap dalam hubungan penciptaaan manusia” dan kepemimpinan harus disertakan juga tugas ini.
Shaw secara eksplisit memakai lensa teologi sistematika untuk menyelidiki kepemimpinan - Penciptaan, Kejatuhan, Penebusan, dan Penyempurnaan.
Menurut Shaw, tindakan Tuhan menciptakan dan mendelegasikan kekuasaan atas ciptaan kepada manusia, memberikan dasar untuk klaim kekuasaan dan otoritas dalam kepemimpinan. Shaw menentang demokrasi dan otokrasi sebagai cita-cita dan menganjurkan teokrasi sebagai "pemimpin melihat diri mereka sendiri sebagai yang pertama dan terutama, hamba dan pengikut di bawah otoritas dan kepemimpinan Tuhan, dan dari posisi itu memimpin orang lain". Doktrin Kejatuhan menyadarkan adanya kebaikan dan kejahatan dalam semua individu dan budaya, menjelaskan perpindahan dari menguasai atau dominasi, dan atas ketidakcukupan otokrasi dan demokrasi. Satu-satunya jalan menyelesaikan kesulitan melalui karya Penebusan yang secara revolusioner ditunjukkan dalam sifat kepemimpinan otoritas Yesus untuk mengabdi.
Shaw memperingatkan bahwa budaya bisnis kontemporer lebih berfokus pada penampilan eksternal daripada transformasi internal, hal itu telah
106
menyebabkan institusi berbasis agama, “lebih dibentuk oleh pola dan keinginan komunitas sekuler daripada tunduk pada nilai-nilai kerajaan Allah”..
Dengan mengkaitkan konsep kepemimpinan yang melayani, Shaw mengingatkan paradoks kepemimpinan-pelayan/ hamba dan peran pemimpin Kristen yang “memegang dasar kerendahan hati, bukan alas pintu kepatuhan yang dapat dilewati semua orang”. Mengambil ajaran sentral Kekristenan - Penciptaan, Kejatuhan, Penebusan dan Penyempurnaan - Shaw berpendapat perlunya pemimpin yang “bersedia peka - dengan diri sendiri dan dengan Tuhan”.
Shaw mengangkat pertanyaan identitas penting dalam kepemimpinan bagi orang Kristen. Hal yang diperlukan adalah agar identitas pemimpin “ditemukan dalam hubungannya dengan Tuhan, berlawanan dengan kebutuhan kekuasaan atau pengaruh atas orang lain” atau keterikatan pada peran dan kekuasaan pemimpin.
Seorang pemimpin hanya bebas menjalankan otoritas, dan menerima otoritas orang lain, ketika kekuatan hubungan dengan Tuhan meniadakan kebutuhan akan pujian atau kekuasaan atas orang lain. Shaw berpendapat bahwa Kristus mendemonstrasikan “otoritas sejati tidak datang dengan paksaan tetapi penyerahan kasih yang dipilih”. Pendeknya, Shaw menyajikan kepemimpinan pelayan teokratis berdasarkan cara cinta dan otoritas yang peka.
Kerja sama Tritunggal dalam ciptaan menggambarkan sentralitas kerja tim untuk kepemimpinan dan, fakta bahwa manusia diciptakan menurut gambar Allah, berarti bahwa “pemimpin manusia mengikuti model ketuhanan seperti mereka mencari sinergi kerja tim”. Sebaliknya bekerja sendiri berarti menyangkal citra Tuhan di dalam diri kita.
107
Shaw menegaskan “mereka yang memimpin pertama-tama mendelegasikan kepada yang berbakat dan berusaha untuk memberdayakannya untuk melakukan tugas-tugas yang diberikan Tuhan kepada mereka - dan semuanya untuk kebaikan seluruh tubuh Kristus”, dengan konsep “melengkapi”
satu sama lain diperkenankan oleh Shaw.
Memperkuat elemen teologi sistematika sebagai informasi teologi kepemimpinan, Shaw memperkuat pentingnya perhatian terhadap kekuasaan, otoritas, model kepemimpinan pelayan yang kuat, dan identitas pemimpin dalam berhubungan dengan Tuhan. Dalam memperkuat kerja tim, ia mengandalkan model Tritunggal sebagai pembenaran teologis seperti halnya dalam pandangan Nott tentang citra Tubuh Kristus. Dia menambahkan kekhawatiran konflik pemimpin sekuler antara berfokus pada hasil eksternal dan kebutuhan bertransformasi internal diri dan orang lain, termasuk organisasi.