BAB IV TINJAUAN HUKUM PIDANA INDONESIA DAN HUKUM
B. Tindak Pidana Profesi Kedokteran Dalam Pandangan
Dalam pandangan hukum pidana Islam bahwa pembahasan mengenai tindak pidana profesi kedokteran tergolong ke dalam dua kategori tindak pidana. Apabila dalam tindak pidana profesi kedokteran didasarkan atas berat ringannya akibat yang menimpa sasaran atau obyek dari tindak pidana tersebut, maka dapat dikategorikan kepada tindak pidana atas selain jiwa
( ا نود ﺎ ﻰ ﺔ ﺎ ).
Sedangkan apabila tindak pidana profesi kedokteran didasarkan kepada niat pelakunya dan mengakibatkan matinya korban, dikategorikan ke dalam pembunuhan karena kesalahan(ﺄ ا ).
Tindak pidana profesi kedokteran yang didasarkan atas berat ringannya akibat yang ditimbulkan oleh perbuatan tergolong ke dalam tindak pidana atas selain jiwa.
92
Sedangakan yang dimaksud dengan tindak pidana atas selain jiwa seperti yang dikemukakan oleh Abdul Qadir ‘Audah adalah:
انود ﺎ ﻰ ﺔ ﺎ
ﺎ ىدﺆ ﺮ نﺎ ﻹا ﻰ ىذأ آ
93
Artinya: “Setiap perbuatan menyakiti orang lain yang mengenai badannya, tetapi tidak sampai menghilangkan nyawanya”.
Pengertian ini sejalan dengan definisi yang dikemukakan oleh Wahbah Zuhaili, bahwa tindak pidana selain jiwa adalah setiap tindakan melawan hukum atas badan manusia, maupun pemukulan, sedangakan jiwa atau nyawa dan hidupnya masih tetap tidak tergangu.94
Inti dari unsur tindak pidana atas selain jiwa, seperti yang dikemukakan dalam definisi di atas adalah perbuatan menyakiti. Dengan demikian yang termasuk dalam pengertian perbuatan menyakiti, setiap pelanggaran yang bersifat menyakiti atau merusak anggota badan manusia, seperti pelukaan, pemukulan, pencekikan, pemotongan, dan penempelengan. Oleh karenanya yang menjadi sasaran tindak pidana ini adalah badan atau jasmani manusia, maka perbuatan yang menyakiti perasaan orang tidak termasuk dalam definisi di atas, karena perasaan bukan jasmani dan sifatnya abstrak, tidak konkret.
Dalam menentukan pembagian tindak pidana selain jiwa ada dua klasifikasi, yaitu: 1) Ditinjau dari segi niatnya
ditinjau dari segi niat pelaku, tindak pidana atas selain jiwa dapat dibagi kepada dua bagian.
a. Tindak pidana atas selain jiwa dengan sengaja.
93
Abdul Qadir ‘Audah, At-Tasyri Al-Jinaiy Al-Islamiy, (Beirit, Muassasah Risalah, 1984), Cet ke V, Juz II, h. 204
94
Wahbah Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu, (Damaskus, Dar Al-Fikr, 1989), Juz ke VI, h. 331
b. Tindak pidana atas selain jiwa dengan tidak sengaja.
Pengertian tindak pidana atas selain jiwa dengan sengaja, seperti dikemukakan oleh Abdul Qadir ‘Audah adalah:
ناوﺪ اﺪ اﻰ ﺎ ا ﺪ ﺎ ﻮهﺪ ﺎ
Artinya: “Perbuatan sengaja adalah setiap perbuatan di mana pelaku sengaja melakukan perbuatan dengan maksud melawan hukum”.
Dari definisi tersebut dapat diambil suatu asumsi bahwa dalam tindak pidana atas selain jiwa dengan sengaja, pelaku sengaja melakukan perbuatan yang dilarang dengan maksud supaya perbuatannya itu mengenai dan menyakiti orang lain sebagai contoh, seseorang yang dengan sengaja melempar orang lain dengan batu, dengan maksud supaya batu itu mengenai badan atau kepalanya.
Sedangkan pengertian tindak pidana atas selain jiwa dengan tidak sengaja atau karena kesalahan adalah:
ناوﺪ اﺪ نود ا ﻰ ﺎ ا ﺪ ﺎ ﻮهﺄ او
Artinya: “Perbuatan karena kesalahan adalah suatu perbuatan di mana pelaku sengaja melakukan suatu perbuatan, tetapi tidak ada maksud untuk melawan hukum”.
Pembagian sengaja dan tidak sengaja (al-khata’) dalam tindak pidana atas selain jiwa, masih diperselisihkan oleh para ulama. Seperti dalam tindak pidana atas jiwa, Syafi’iyah dan Hanabilah berpendapat bahwa dalam tindak pidana atas selain jiwa juga ada pembagian yang ketiga, yaitu syibhul‘amdi atau menyerupai sengaja. Contohnya, seperti seseorang yang menempeleng muka orang lain dengan tempelengan yang ringan, tetapi kemudian terjadi pelukaan dan pendarahan. Contoh kasus semacam ini menurut mereka tidak termasuk sengaja, melainkan menyerupai sengaja, karena alat yang digunakan yaitu
tempelengan ringan, pada galibnya tidak akan menimbulkan pelukaan atau pendarahan. Namun dari segi hukumnya mereka menyamakan dengan tidak sengaja.95
2) Ditinjau dari segi objek (sasarannya).
Ditinjau dari objek atau sasarannya, tindak pidana atas selain jiwa baik sengaja maupun tidak sengaja dapat dibagi ke dalam lima bagian, yaitu:
a. Penganiayaan atas anggota badan dan semacamnya.
Yang dimaksud dengan penganiayaan atas anggota badan dan semacamnya adalah tindakan perusakan terhadap anggota badan dan anggota lain yang disetarakan dengan anggota badan, baik berupa pemotongan maupun pelukaan. Dalam kelompok ini termasuk pemotongan tangan, kaki, jari, kuku, hidung, zakar (kemaluan), biji pelir, telinga, bibir, pencongkelan mata, merontokan gigi, pemotongan rambut, alis, bulu mata, jenggot, kumis, bibir kemaluan perempuan, dan lidah.
b. Menghilangkan manfaat anggota badan sedangkan jenisnya masih tetap utuh. Maksud dari jenis yang kedua ini adalah tindakan yang merusak manfaat dari anggota badan, sedangkan jenis anggota badannya masih utuh. Dengan demikian apabila anggota badannya hilang atau rusak, sehingga manfaatnya juga ikut hilang maka perbuatannya termasuk kelompok pertama, yaitu perusakan anggota badan. Yang termasuk dalam kelompok ini adalah menghilangkan daya pendengaran, penglihatan, penciuman, perasaan lidah, kemampuan berbicara, bersetubuh, dan lain-lain.
c. Asy-Syajjaj
Yang dimaksud dengan Asy-Syajjaj adalah pelukaan khusus pada bagian muka dan kepala, tetapi khusus bagian-bagian tulang saja, seperti dahi. Sedangkan pipi yang banyak
95
dagingnya tidak termasuk syajjaj, tetapi ulama lain berpendapat bahwa syajjaj adalah pelukaan pada bagian muka dan kepala secara mutlak.96 Adapun organ-organ tubuh yang termasuk kelompok anggota badan meskipun ada pada bagian muka seperti mata, telinga, dan lain-lain tidak termasuk syajjaj.
d. Al-Jirah.
Al-Jirah adalah pelukaan pada anggota badan selain wajah, kepala, dan athraf. Anggota badan yang pelukaannya termasuk jirah ini meliputi leher, dada, perut, sampai batas pinggul. al-jirah terdapat dua macam, yaitu :
1) Al-Jaifah, yaitu pelukaan sampai ke bagian dalam dari dada dan perut, baik pelukaannya dari depan, belakang, maupun samping.
2) Ghairu Jaifah, yaitu pelukaan yang tidak sampai ke bagian dalam dari dada atau perut, melainkan hanya pada bagian luarnya saja.
e. Tindakan selain yang telah disebutkan di atas.
Adapun yang termasuk ke dalam kelompok tindakan selain yang telah disebutkan di atas adalah setiap tindakan pelanggaran atau menyakiti yang tidak sampai merusak athraf atau menghilangkan manfaatnya, dan tidak pula menimbulkan syajjaj atau jirah. Sebagai contoh dapat dikemukakan, seperti pemukulan pada bagian muka, tangan, kaki, atau badan, tetapi tidak sampai menimbulkan atau mengakibatkan luka, melainkan hanya memar, muka merah, atau terasa sakit.
Hukuman untuk tindak pidana atas selain jiwa dapat dibagi ke dalam tiga bagian, yaitu hukuman untuk tindak pidana atas selain jiwa dengan sengaja, menyerupai sengaja
96
dan karena kesalahan. Pengelompokan hukuman untuk sengaja, menyerupai sengaja dan kesalahan dalam tindak pidana atas selain jiwa, sebenarnya tidak begitu dipermasalahkan. Karena dalam tindak pidana atas selain jiwa realisasinya dan penerapan hukuman didasarkan atas berat ringannya akibat yang menimpa sasaran atau objek tindak pidana, bukan kepada niat pelaku. Sebagaimana telah dikemukakan di atas, ditinjau dari segi objek atau sasarannya, tindak pidana atas selain jiwa dibagi kepada lima bagian, yaitu perusakan anggota badan atau sejenisnya, menghilangkan manfaatnya, syajjaj, jirah, dan tindakan yang tidak termasuk keempat jenis tersebut. Hukuman untuk tindak pidana atas selain jiwa tergantung kepada akibat yang timbul atas beberapa jenis tindak pidana tersebut, baik perbuatannya dilakukan dengan sengaja maupun tidak sengaja.
Dalam penelitian ini penulis hanya membatasi kepada dua bagian dari tindak pidana atas selain jiwa, yaitu perusakan anggota badan atau semacamnya dan menghilangkan manfaatnya. Karena sangat terkait hubungannya dalam pembahasan tindak pidana profesi kedokteran, juga pada umumnya kedua bagian tersebut merupakan tindakan yang sering terjadi dalam dunia kedokteran. Di bawah ini penulis akan menguraikan secara rinci hukuman untuk tindak pidana atas selain jiwa, yang dikaitkan dengan sasaran atau objeknya atas kedua bagian tersebut, adalah:
1. Hukuman untuk Ibanah (perusakan) Athraf dan semacamnya.
Athraf menurut para fuqaha adalah tangan dan kaki.97 Pengertian tersebut kemudian diperluas kepada anggota badan yang lain sejenis athraf, yaitu jari, kuku, bulu mata, gigi,
97
rambut jenggot, alis, kumis, hidung, zakar (kemalun), biji pelir, telinga, bibir, mata, dan bibir kemaluan perempuan.
Hukuman pokok untuk perusakan athraf dengan sengaja adalah qishash, sedangkan hukuman penggantinya adala Diyat dan Ta’zir. Adapun hukuman pokok untuk perusakan
athraf yang menyerupai sengaja dan kesalahan adalah diyat, sedangkan hukuman penggantinya adalah ta’zir.
a. Hukuman Qishash.
Hukuman qishash merupakan hukuman pokok untuk tindak pidana atas selain jiwa dengan sengaja, sedangkan diat dan ta’zir merupakan hukuman pengganti yang menempati tempat qishash. Sehubungan dengan hal tersebut, pada prinsipnya hukuman pokok (qishash) dan hukuman pengganti (diyat dan ta’zir) tidak dapat dijatuhkan bersama-sama dalam satu jenis tindak pidana, karena penggabungan hukuman dapat menafikan karakter penggantian. Konsekuensinya lebih lanjut dari karakter penggantian ini adalah bahwa hukuman pengganti tidak dapat dilaksanakan kecuali apabila hukuman pokok tidak bisa dilaksanakan.
Menurut pendapat Imam Malik, Abu Hanifah dan sebagian fuqaha Hanabilah, hukuman pokok (qishash) tidak mungkin dijatuhkan bersama-sama dengan hukuman penganti (diyat) dalam satu jenis pelukaan. Dengan demikian apabila si pelaku sudah
di-qishash untuk sebagian pelukaan, tidak ada hukuman diyat untuk sisanya (sebagian pelukaan lainnya). Oleh karena itu dalam kasus semacam ini, korban diwajibkan untuk memilih antara qishash tanpa diyat atau langsung mengambil diyat.98
98
Hukuman pokok yaitu qishash tidak dapat dilaksanakan atau gugur karena ada beberapa sebab. Sebab-sebab ini ada yang bersifat umum dan ada pula yang bersifat khusus yang berkaitan dengan tindak pidana atas selain jiwa, antara lain:
1) Sebab-sebab terhalangnya Qishsah yang bersifat umum. a. Korban merupakan bagian dari pelaku.
Apabila korban (orang yang dilukai) merupakan bagian dari pelaku (yang melukai) maka hukuman qishash tidak dapat dilaksanakan. Yang dimaksud dengan bagian di sini adalah bahwa orang yang menjadi korban tindak pidana itu adalah anaknya atau cucunya. Dengan demikian, apabila seorang ayah atau ibu melukai anaknya, ia tidak dikenakan hukuman qishash. Hal ini didasarkan kepada hadits Nabi Saw yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Turmudzi, Ibn Majjah, dan Baihaqi dari Umar ibn Khattab, bahwa ia mendengar Rasullah Saw bersabda:
لﺎ ﷲا ﻰ ر بﺎ ا ﺮ و
:
لﻮ و ﷲاﻰ ﷲا لﻮ ر
:
ﺪ
ﺪ ﻮ ﺎ ﺪ اﻮ ا
)
ﻰ ﻬ اودورﺎ ا ا و ﺎ اوىﺬ ﺮ او ﺪ أ اور
.(
99Artinya: “Dari Umar ibn Khattab r.a. berkata, saya mendengar Rasulullah Saw bersabda: Tidaklah diqishash orang tua karena membunuh anaknya” (HR. Ahmad, Tirmidzi, Ibn Majah, dan disahihkan oleh Ibn Jarud dan Baihaqi).
b. Tidak ada keseimbangan antara korban dan pelaku.
Apabila korban tidak seimbang dengan pelaku, pelaku tidak dikenakan hukuman
qishash. Ukuran keseimbangan ini dilihat dari sisi korban bukan pelaku. Dasar keseimbangan menurut Imam Malik, Syafi’I dan Ahmad adalah merdeka dan Islam, sedangkan menurut Abu Hanifah adalah merdeka dan jenis kelamin.100
99
Muhammad ibn Ismail Al-Kahlani, Subulussalam, (Mesir, Syarikah Musthafa Baby Al-Halaby, 1960), Juz III, h. 233
100
c. Perbuatan yang dilakukan merupakan perbuatan yang menyerupai sengaja
(Syibhul ‘Amdi).
Seperti telah dikemukakan di atas, menurut Imam Syafi’I dan Ahmad tindak pidana atas selain jiwa dapat terjadi dengan sengaja dan dapat pula menyerupai sengaja. Apabila perbuatan terjadi dengan sengaja maka berlaku hukuman qishash. Akan tetapi perbuatan menyerupai sengaja hukuman qishash tidak dapat dilaksanakan. Sedangakan menurut Imam Malik dan Abu Hanifah, tidak ada perbuatan menyerupai sengaja dalam tindak pidana atas selain jiwa yang ada hanya sengaja dan kesalahan. Dengan demikian dalam tindak pidana atas selain jiwa dalam keadaan bagaimana pun tetap berlaku qishash, selama perbuatannya dilakukan dengan sengaja dan kondisinya memungkinkan.
d. Tindak pidana terjadi di Dar Al-Harb.
Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa apabila tindak pidana atas selain jiwa terjadi di Dar Al-Harb (Negara non-Islam), pelaku tidak dapat dikenakan hukuman qishash dan tidak dapat dilaksanakan. Akan tetapi jumhur ulama berpendapat di mana pun terjadinya tindak pidana tersebut, pelaku tetap harus dikenakan hukuman qishash.
e. Qishash tidak mungkin dilaksanakan.
Sebagai ilustrasi dalam masalah ini misalnya, korban sendi ibu jarinya yang sebelah atas sudah tidak ada, kemudian datang pelaku memotong sendi kedua (sebelah bawah) dari ibu jari tersebut. Dalam hal ini qishash tidak mungkin dilaksanakan, apabila ibu jari pelaku tersebut sempurna (tidak cacat). Karena apabila qishash dilaksanakan berarti ada dua sendi yang dipotong, padahal pelaku hanya memotong satu sendi, karena sendi pertama memang sudah tidak ada.
2) Sebab-sebab terhalangnya Qishash yang khusus. a. Qishash tidak dapat dilaksanakan tanpa kelebihan.
Salah satu syarat untuk dapat dilaksanakannya hukuman qishash adalah bahwa hukuman qishash harus dilaksanakan secara tepat tanpa ada kelebihan. Dalam masalah
athraf (anggota badan) misalnya, hukuman qishash mungkin dilaksanakan dengan tepat tanpa kelebihan, apabila pemotongannya pada persendian atau pada anggota badan yang ada batas tertentu (ujungnya) seperti daun telinga. Apabila pemotongannya bukan pada persendian, seperti pemotongan tangan antara pergelengan dan siku para fuqaha berbeda pendapat. Menurut Imam Abu Hanifah dan sebagian fuqaha Hanabilah tidak berlaku hukuman qishash, karena sulit untuk melaksanakan qishash dengan tepat tanpa ada kelebihan. Sedangkan menurut Imam Syafi’I dan sebagian fuqaha Hanabilah dapat dilaksanakan qishash dari persendian pertama yang termasuk objek tindak pidana, yaitu pergelangan tangan dan sisanya dibayar dengan hukumah (ganti rugi). Menurut Imam Malik apabila memungkinkan dapat dilaksanakan hukuman qishash, akan tetapi apabila tidak memungkinkan maka hukuman qishash tidak dilaksanakan dan hukumannya diganti dengan diyat.
b. Tidak ada kesepadanan (mumatsalah) dalam objek Qishash.
Salah satu syarat yang lain untuk dapat diterapkan hukuman qishash adalah adanya kesepadanan atau persamaan di dalam objek qishash. Tangan misalnya, hanya dapat
di-qishash dengan tangan, dan kaki hanya dapat di-qishash dengan kaki. Demikian pula anggota badan yang lainnya. Apabila tidak ada kesepadanan atau persamaan antara anggota badan yang akan di-qishash dengan anggota badan yang dirusak oleh tindak
pidana, hukuman qishash tidak dapat dilaksanakan, misalnya tangan tidak dapat
di-qishash untuk menggantikan kaki yang dipotong.
c. Tidak sama dalam kesehatan (kualitas) dan kesempurnaan.
Syarat yang lain untuk dapat dilaksanakannya hukuman qishash adalah kedua anggota badan yang akan di-qishash dan yang menjadi korban tindak pidana harus sama (seimbang) baik dalam kesehatan atau kesempurnaannya. Apabila kedua anggota badan tersebut tidak sama kesehatan atau kesempurnaannya, maka hukuman qishash tidak dapat dilaksanakan. Sebagai contoh, tangan yang sehat tidak dapat di-qishash untuk mengganti tangan yang lumpuh, demikian pula kaki yang sehat tidak dapat di-qishash untuk menggantikan kaki yang lumpuh.
3) Gugurnya hukuman Qishash.
Di samping terhalang oleh beberapa sebab yang telah dikemukakan di atas, hukuman
qishash juga dapat gugur karena beberapa sebab. Sebab-sebab tersebut adalah sebagai berikut:
a) Tidak adanya tempat (objek) qishash. b) Pengampunan.
c) Perdamaian (shulh)
b. Hukuman Diyat.
Hukuman diyat merupakan hukuman pengganti untuk qishash apabila hukuman
qishash terhalang karena suatu sebab, atau gugur karena sebab-sebab yang telah dibicarakan di atas. Diyat sebagai hukuman pengganti dalam tindak pidana atas selain jiwa dengan sengaja. Di samping itu diyat juga merupakan hukuman pokok apabila jinayahnya menyerupai sengaja atau kesalahan.
Diyat baik sebagai hukuman pokok maupun sebagai hukuman pengganti, digunakan untuk pengertian diyat penuh (kamilah) yaitu seratus ekor unta. Adapun untuk hukuman yang kurang dari diyat yang penuh (kamilah) maka digunakan untuk hukuman dari diyat yang penuh (kamilah) maka digunakan istilah irsy
(شرإ).
terdapat dua macam diyat dalam tindak pidana atas selain jiwa, yaitu diyat kamilah dan diyat ghair kamilah. Diyat kamilah atau diyat sempurna berlaku apabila manfaat jenis anggota badan dan keindahannya hilang sama sekali. Hal ini terjadi dengan perusakan seluruh anggota badan yang sejenis atau dengan menghilangkan manfaatnya tanpa merusak atau menghilangkan bentuk atau jenis anggota badan. Adapun anggota badan yang berlaku diyat sempurna adalah:1) Anggota badan tanpa pasangan yaitu, hidung, lidah, kemaluan, tulang belakang
(ash-shulb), lubang kencing dan dubur, kulit, rambut, dan jenggot.
2) Anggota badan yang berpasangan yaitu, tangan, kaki, mata, telinga, alis, bibir, payudara, telur kemaluan laki-laki, bibir kemaluan perempuan, pinggul, dan tulang rahang.
3) Anggota badan yang terdiri dari dua pasang yaitu, kelopak mata dan bulu mata. 4) Anggota badan yang terdiri lima pasang atau lebih, yaitu jari tangan, jari kaki, dan
gigi.
Sedangkan untuk diyat ghair kamilah berlaku dalam ibanah al-athraf apabila jenis anggota badan atau manfaatnya hilang sebagian, sedangkan sebagian lagi masih utuh. Diyat ghair kamilah atau irsy ini berlaku untuk semua jenis anggota badan, baik tunggal (tanpa pasangan) mapun yang berpasangan. Seperti misalnya, pada pemotongan satu jari
berlaku irsy muqaddar yaitu sepuluh ekor unta, dua jari dua puluh ekor unta dan seterusnya.101
2. Hukuman untuk menghilangkan manfaat anggota badan.
Menghilangkan manfaat anggota badan tidak berarti menghilangkan jenis anggota badan itu sendiri, yaitu yang hilang hanya manfaatnya saja, sedangkan jenis anggota badannya masih tetap ada. Dengan demikian apabila di samping manfaatnya, anggota badannya juga turut hilang atau rusak maka perbuatan tersebut termasuk anggota badan
(ibanah al-athraf), karena manfatnya mengikuti anggota badan.
Hukuman untuk tindak pidana menghilangkan manfaat anggota badan ini adalah sebagai berikut:
a. Hukuman Qishash.
Meskipun faktor kesulitan untuk melaksanakan qishash dalam tindak pidana menghilangkan manfaat ini sangat besar, namun menurut jumhur fuqaha selama hal itu memungkinkan, tetap diupayakan untuk melaksanakannya. Apabila qishash betul-betul tidak memungkinkan untuk dilaksanakan maka pelaku dibebani hukuman diyat.
b. Hukuman Diyat.
Dalam hal manfaat yang menyatu dengan angota badannya maka apabila anggota badannya hilang atau rusak, dan dengan sendirinya mengakibatkan lenyapnya manfaat, hukuman yang dijatuhkan hanya satu diyat, yaitu diyat anggota badan. Apabila manfaatnya lenyap, sedangkan anggota badanya masih tetap utuh barulah berlaku diyat manfaat. Adapun dalam hal manfaat yang terpisah dari anggota badannya, apabila
101
anggota badan hilang atau rusak karena satu tindak pidana dan manfaatnya juga turut lenyap maka dalam kasus ini pelaku dikenakan dua diyat, yaitu diyat anggota badan dan diyat manfaat.102 Contohnya apabila seseorang memukul bagian telinga orang lain, sehingga mengakibatkan hilangnya daun telinga dan daya pendengarannya maka ia dikenakan dua diyat, yaitu diyat telinga dan diyat pendengaran.
Berikut ini diyat atau ganti rugi untuk sebagian manfaat anggota badan yang dianggap sangat penting, antara lain:
1) Diyat akal.
Apabila seseorang melakukan tindak pidana yang mengakibatkan hilangnya akal, ia dapat dikenakan hukuman diyat. Karena pada hakekatnya akal menyebabkan manusia berbeda dengan binatang, sehingga manusia dibebani taklif. Oleh karena itu wajarlah apabila seseorang melakukan tindak pidana yang menyebabkan hilangnya akal dikenakan hukuman diyat, yaitu seratus ekor unta. Ketentuan ini didasarkan kepada hadits Nabi yang diriwayatkan oleh Amr ibn Hazm yang di dalamnya disebutkan:
...
ﻹا ﺔ ﺎ اﻰ و
)
ﻰ ﻬ ا اور
(
103Artinya: “…dalam perusakan akal berlaku hukuman diyat yaitu seratur ekor unta”
(HR. Baihaqi)
2) Diyat pendengaran.
Apabila terjadi suatu tindak pidana yang mengkibatkan rusak atau lenyapnya daya pendengaran, maka pelakunya dapat dikenakan hukuman diyat.
Sebagaimana hadits Nabi Saw yang diriwayatkan oleh Mu’adz bahwa Nabi Saw bersabda:
102
Ibid., h. 209 103
...
ﺔ ﺪ ا اﻰ و
) ...
ﻰ ﻬ ا اور
(
Artinya: “…Dalam melenyapkan daya pendengaran berlaku hukuman diyat…” (HR. Baihaqi)
Di samping hadits tersebut juga ada atsar sahabat yang diriwayatkan dari Abi Qabilah, bahwa seseorang melempar orang lain dengan batu pada kepalanya sehingga hilanglah pendengarannya, akalnya, pembicaraannya, dan kejantanannya, sedang orangnya masih hidup. Maka Sayyidina Umar memutuskan dengan memberikan hukuman empat macam diyat atau empat ratus ekor unta.
3) Diyat daya penglihatan.
Dalam menghilangkan daya penglihatan berlaku hukuman diyat, karena penglihatan merupakan manfaat kedua mata. Apabila hilangnnya anggota badan mewajibkan hukuman diyat, maka demikian pula menghilangkan manafaatnya. Apabila manfaat yang hilang itu sebelah maka diyatnya adalah separuh, yaitu lima puluh ekor unta.104 Akan tetapi apabila manfaat itu hilang bersama-sama dengan hilangnya kedua mata maka hukumannya hanya satu diyat, yaitu diyat mata.
4) Diyat penciuman.
Menghilangkan daya penciuman dapat dikenakan hukuman diyat. Ketentuan ini berdasarkan kepada hadits Nabi Saw dalam suratnya kepada Amr ibn Hazm, yang di dalamnya disebutkan:
ﺔ ﺪ امﺎ اﻰ
Artinya: “…Pada perusakan atau pelenyapan daya penciuman berlaku hukuman diyat…”
104
Apabila seseorang memotong hidung orang lain yang mengakibatkan hilangnnya daya penciuman hukumannya adalah dua diyat, karena penciuman terpisah dari hidung. Apabila daya penciuman hilang sebelah lubang maka berlaku separuh diyat, yaitu lima puluh ekor unta.
5) Diyat perasaan (Dzauq).
Menurut Imam Malik dan Abu Hanifah, dalam melenyapkan perasaan lidah (Dzauq)
berlaku hukuman diyat. Alasannya adalah mengkiaskan perasaan lidah kepada panca indra yang lain, seperti penciuman. Di kalangan mazhab Hambali berkembang dua
