LAMPIRAN
Data Diri Informan
1. Nama : Chen Kui Ik
Umur : 55 Tahun
Pekerjaan : Guru
2. Nama : Margaret
Umur : 57 Tahun
Pekerjaan : Apoteker
3. Nama : Afang
Umur : 28 Tahun
Pekerjaan : Pedagang
4. Nama : Juwita
Umur : 37 Tahun
Pekerjaan : Penjaga Toko
5. Nama : Tan Deng Pen
Umur : 65 Tahun
6. Nama : Cao Lie Hwa
Umur : 67 Tahun
Pekerjaan : Ahli TCM
7. Nama : Stevany
Umur : 22 Tahun
Pekerjaan : Mahasiswa
8. Nama : Rommy Tan
Umur : 30 Tahun
Pekerjaan : Pedagang
9. Nama : Ali Tjeng
Umur : 50 Tahun
Pekerjaan : Penjaga Kelenteng
10.Nama : Jessica
Umur : 24 Tahun
Pekerjaan : Mahasiswa
11.Nama : Julina Tan
Umur : 40 Tahun
12.Nama : Li Ming
Umur : 45 Tahun
Pekerjaan : Ibu Rumah Tangga
13.Nama : Chen Lui Yin
Umur : 56 Tahun
Pekerjaan : Pedagang
14.Nama : Susan Huang
Umur : 66 Tahun
Pekerjaan : Pedagang
15.Nama : Gilben Tan
Umur : 45 Tahun
DAFTAR PERTANYAAN
1. Apakah Anda mengetahui apakah itu Yin Yang?
2. Apakah itu Yin Yang?
3. Darimanakah anda mengetahui Yin Yang?
4. Apakah Yin Yang berpengaruh didalam kehidupan Anda?
5. Di segi apa sajakah Yin Yang itu Digunakan?
6. Apakah Yin Yang memiliki peran dalam memperoleh kesehatan dan
keseimbangan tubuh ?, jika ia bagaimana peran atau fungsi Yin Yang
dalam memperoleh kesehatan dan Bagaimana cara mendapatkan
kesehatan tersebut dengan mengikuti konsep Yin Yang?
7. Makanan yang bagaimanakah yang tergolong kedalam Yin dan Yang,
dan yang bagus bagi kesehatan sesuai dengan konsep Yin Yang?
8. Apakah hanya pada pemilihan makanan Yin dan Yang memiliki fungsi?
9. Didalam TCM apakah Yin Yang memiliki Fungsi Yang besar? Apakah
itu?
10.Tanaman yang bagaimanakah yang tergolong kedalam Yin atau Yang
dalam Pengobatan Tradisional Cina?
11.Bagaimanakah cara pengobatan yang baik sesuai dengan konsep Yin
Yang yang digunakan?
12.Apakah makna Yin Yang bagi Anda?
13.Bagaimana caranya agar tidak hanya masyarakat Tionghoa saja yang
大学
中文系本科生 业论文
学生姓
施作伊
学
100710019
指导教师 彭 湃
学 院 文学院
学 系 中文系
业时间 2014
8
大 学 中 文 系
摘要
本论文的题目是 对于棉 的作用 意 析 作者之所以选择了
个概念，因 它是中 文 的精髓，在中 文 的 个层面都 所体 ， 然在
棉 的生活中 所体 另一方面， 对棉 的世界 和逻辑思维
很 要的意 本文采用 述 析法和符 学理论 能理论以及泛函理论来对
料进行研究和 析， 而得出相 结论 析表明 概念对棉
如生活中的中 治疗和健康 影响 深， 时对棉 的世界 和逻辑思维
要的意
目录
摘要...i
目录...ii
第一章 绪论...1
1.1 研究背 ...1
1.2 研究目的...1
1.3 研究 状...2
1.4 研究方法...2
第 章 ...3
2.1 的 象征...3
2.2 五行...10
2.3 于健康 衡的 概念...12
第 章 棉 ...14
3.1 棉 简 ...14
3.2 棉 简 ...14
第四章 对棉 的影响 析...16
4.1 对于棉 的作用...16
4.1.1 中 治疗...18
4.1.2 健康 ...18
第 章 参考文献...22
1.3 研究 状
学者 很多角度对 念进行研究
Leman 2008 The Best of Chinese Life Philosophies 用生
命哲学 无 以及无常理论来 论什 是 好的生活状态
Tiffany Pui Lin Chiu 2006 Yin-Yang and Chi In Acupunctur
e 解释 念 意 及原理
Yin Yang Balance 述如何 据 及生命相抵理论来 察身体以
及改善情感 健康
Yulia Rusianti 2010 Unsur Yin Yang dalam Kehidupan Sehari
第 章
2.1 的 象征
中 人思考的 础是对单独 世界的信仰，一个无开始或者无结束的
单一性 初世界是无限的空虚 做无极 个空虚 述 一个虚线形 的
空圈 个空虚出 的活 做 ， 述 空圈形式，而空虚 述 黑
圈 活 和空虚之间的互 做 极，被 述 的圈子，半黑半
世界是广阔 神秘 单一的，任何 物都在 断地发展 物存在
于世界 ， 个单一性 两个 和 两个相对而相辅相 的 物用
虚线 和实线 来表示
片 1.
( 片来源: Rusianti 2010:4)
易 在 卜中把虚线和实线相结合，组合 四种 案 两条实线
两条虚线 实线在 虚线在 虚线在 实线在
片 2. 的四种组合
( 片来源: Rosianti 2010:4 )
条线的组合被认 是 物自身 的方式 ，是 伏羲皇帝
元前 2852-2738 所创 他把 卦 案刻画在 卜的龟 组合形
片 3. 卦( 片来源: www.google.com)
的两极解释 卦 卦代表易学文 ，渗 在东 文 的 个领
域 卦 说起源于 皇五帝之首的伏羲，伏羲氏在 水卦 山始画 卦，一
画开 卦表示 物自身 的 系统，用 一 代表 ，用 - - 代
表 ，用 个 的符 ，按照大自然的 行组合，组 种
形式， 做 卦
对于 卦 要 过多神秘色彩， 它在汉 文 中 五行一 用
来 演世界空间时间 类 物 系的工 一卦形代表一 的 物 乾代
表 ，坤代表地，巽代表风，震代表雷， 代表水，离代表火， 代表山，兑
代表泽 卦就 无限无形的大 袋，把 中万 万物都装进去了，
卦互相搭配又 十四卦，用来象征 种自然 象和人 象
的 结合 四种形式， 易 中的四象 和 是物
质是 阶能 ，少 和少 是一种物质 四象整体是 阶能 一 物质的混
合系统， 衡 创生了第 层物质系统， 谓 物质系统 假
在科学 极 卦 中，将 仪视 本 能 仪视 本高能 ，
因 鱼 了能 衡创生万 万物的总法则， 卦象则 了能
衡创生物质的 体结构的总规律，所以科学 极 卦 是 微 宏 所
物质创生的大统一模型
卦包括 1 乾
乾是 堂或者 空 乾属于 ， 述 实线，意思是 创 力 坚强
活跃 勇敢以及坚持 乾表示皇帝 领导以及家长
2 巽
巽是木 巽属于 ，一条虚线，两条实线，意味着和睦 温柔
3
是水 属于 ， 述 混合线，意思是深奥 险以及鉴 表
示 子
4
是山 属于 ， 述 混合线，意思是和 静 以及 静 表
示 子
5 坤
坤是地球或者土地 坤属于 ， 述 虚线，意思是 宽容 忠诚
追随的个性并是首领力 的象征 坤表示母亲或者首领
6 震
震是暴风或者雷 震属于 ， 述 虚线和实线的混合线，意思是第
7 離
離是火 離属于 ， 述 混合线，意思是 明的使者 宏 以及持
续 離表示 女
8 兑
兑是湖 兑属于 ， 述 混合线，意思是幸福 兑表示 小的女儿
中 人进行科学研究的 础 历是 发展
的 中 理论 是 于 卦的理论 就是道德在世界 的表 形
式 气和 气两个能 互相引起对方而存在 个活性能 是 元性
构 的 精神 是静 的， 是一个确 的物体
以使 和静 以及作用和反作用之间形 一个 态 衡，因
衡 会偏向任何一方 相互对立的 情 以相辅相 而得到发展
人类使用所 智能的时候， 在评 实 了指导的来源 衡
准 道德水准
衡体 在 个方面
1 相互依赖
没 气就没 气，没 气 就没 气 外世界 没 完整的
或者完整的 面总是 而 面总是 使 开始 弱，
开始发展并 长，反之 然 之间的相依 系表 了 方面是 存在
的条 两个方面都 能独立地离开对方 例如没 就没 夜晚，没
2 的行 总是变化的
的相对层面一直是 的 通常是 调的 ，但是 或者
失去 衡的时候它们会互相影响，而 假如 中一个 另外一个强很多就会
使另外一个 弱 表示 衡的 能性 四种 1. 2. 3. 少
4. 少
3 的相互转换
以互相转 ，但是 种转 是随时发生的，而是达到一 条
才能转 例如夜晚过去了， 就来了
在种某种物质 两个方面 是固 的，而是 断地 的 于
相对而相互依赖 所以如果 中一个方面 强或者 弱就会影响另一方
面
按照中 人的 ，世界是 好的 和 的 构 的 好的
体 的性质，而 的 体 的性质 道德 道生一，一生
面说的 就是掌 实世界 虚幻世界的 是两个相
对的方面，并 时对人生活的 境 生 种 的影响 明亮 活
跃 激 燥 极的性质，而 黑 屈 静 潮湿 消极的
性质 了 两个方面的互 就 了 及 总是被认 更
大， 如父系社会中男人 导地
代表两种构 并 调 的 本力 是 面 的黑色
以照到的 域 是山川和河流流域中 以照到的 域 的
得和谐 好 的性质跟 的性质是相反的 但是 的结合
是世界和谐 行必要的条
人 察持续循 的两个阶段 总是会 ，再改回
以 四个季节 一整 的 看出来的，如 面的 画
片 4. 的循
( 片来源: Rusianti 2010:5)
是 循 的 体 述 是一种 态的原则 两个
意 首 ，是 历真实生活 的和睦 谦虚 ，是人生的循 ，意思
是人生 能一直在坚 生活循 的 度 面对困难，明 得了幸
2.2 五行
五行包括金 木 水 火 土 表述的是 物的五种状态，是 时间意 对 物
的 析 木指 物的萌发 长阶段 火指 物的鼎盛阶段 金指 物的衰退阶段
水指 物衰退到极 并终 于空无的阶段 据 极原理，一 物 是终
就必是起始 就是说水是 一个时期的终结， 一个时期的孕育阶
段 土是万物的 宿，又是起 万物生于土 终 于土 土的终结 水的
终结是两 个概念 水是终结是整体意 的，土的终结是阶段性的 所以
五行并非表示 五种物质本身，而是象征 物发展的状态 五行表述 物的
发展过程，是时间意 概括
片 5. 五行
( 片来源: www.google.com)
面说的金 木 水 火 土并 是 体的 物，而是对宇 的一
温柔 被风吹就摇来摇去 可燃并起火，因此 有像木材的特征一样的 物
属于木的特征 五行的 体特征 解释如
1 木
木 以表示春 或生活的开始 木 和睦 生长 直的特征，意思
是木 生长 树 挺拔 以弯曲的性质 作用 按照 规则，
生长 起和 播 自 高效 开等性质 作用的 一个 物都属于木
个 木的颜色表示 绿色 在 学中，木表示肝脏 在性格方面，木
表示创 力或 业者
2 火
火表示夏 ， 述 中 南方 火的特征是燃烧，意思是火 猛烈
以及向 腾的性质 因 按照 规则 炎 闷烧 向 蒸发 明亮
等性质 作用的 一个 物都属于火 个 火表示红色 在 学中，火
表示心脏 在性格方面，火表示情绪和喜怒无常的性情
3 土
土表示早 土的特征是播种和使植物生长，意思是土 容纳 使某
物生长 保存的性质 因 按照 规则， 使某 物生长而改 容
纳 保存等性质 作用的 一个 物属于土 个 土的颜色表示 黄
色 在治疗学中，土 脾脏
4 金
色 在治疗学中，金 肺 在性格方面， 意志力和高独立性
5 水
水通常表示冬 水通常是 的，所以 以表示晚 方 水的颜色
表示 黑色 水的特征是清 的心智和合理性 在 学中，水表示肾
五种特征又相生相克 代人对五行相生的理解 金生水，因 地球
原始的水就是 地球内部转 而来的 水生木，因 水灌溉树木，树木
便能 向荣 木生火，因 火以木料作燃料的 料，木烧 ，则火会自
熄灭 火生土，因 火燃烧物体 ，物体 灰 ，而灰 便是土 土生
金，因 金蕴 于泥土石块之中， 炼 才提 金属 代人对五行相克
的理解 金克木，因 金属铸 的割 工 毁树木 木克土，因 树
吸收土中的营养，以补 用，树木强壮了，土壤如果得 到补充，自然削
弱 土克水，因 土能 水 水克火，因 火遇水便熄灭 火克金，因 烈
火能溶解金属 五个 之间 相互支持 相互制 相互影响的
系 他们之间的 种 系形 了 在稳 的 以及 种 物之间的 系
2.3 于健康 衡的 概念
元前2697 2595 ，黄帝内经记载了血液循 系统以及经 ， 理
论基础就是 理论 黄帝内经在一本中 古代文学叙述了人体是天地的副
本，称做黄帝内经
在这部著作 ，黄帝发 永葆青春和健康的方法就是保持 两种元素
宇 的 衡发展以及两者相结合的物体 保持 的 衡就是永葆青春和 健康的秘诀
的 是中 理论的基础 世界 并没 对的 物 没 完整的
没 完整的 ，两种力量 衡的存在 例如 夜晚，就是 的
物 的 物，而冬 春 ，就是 的 物转变 的 物 人体
的 个器 也 和 的元素 如肝脏是被 占据优势，肾脏是被 占据
优势
虽然器 的是 性，有的是 性，但是 在所 人的身体 都能够
达到基本的 衡 中 理论认 衡时导 疾病的主要原因 多
的时候， 气会破 ，而 以指向寒 疾病 多的时候 使 气破 ，
而 以指向炎 疾病 使 达到 衡是基本的治疗方法，通过调节 的
衡达到治疗疾病的作用 中 师根据病情判断 失衡的原因，然 通
过一 治疗方法来使 达到 衡， 些治疗方法包括针灸 中药 指
的 和健康的生活方式等 如果 的 衡恢复了，某人的健康 恢复
第 章 棉
3.1 棉 简
度 西 门答腊省的省会是棉 棉 是 门答腊岛 大
的城 棉 建立于 1590 1833 John Anderson 参 德利 Deli
的第一 欧洲人，发 了一个 棉 该 人 大概 200 ，首领
做 Tuanku Pulau Berayan 在 个 了许多
1886 ，棉 式地获得了城 的资格 1909 ，在殖民征服大型种
植园 以 ，棉 除爪哇 以外的又一个 要城 初的 议
会 12 欧洲人 2 个本地人和 1 中 人组
目前，棉 21 个地 158 个 庄 棉 的居民 的部
落或民 组 的 在 他 家居民到达棉 之前，棉 的居民是 原始居
民 马来 和 罗 组 的 然而，随着 门答腊种植园的发展，棉 的
人 构 发生了改 ， 发展 多民 的人 构 ，如爪哇 巴
塔克鸟羽 度 等等
3.2 棉 简
社会是居 在 并跟 本地民 融合的一个新的民 或
者 人大部 来自中 南部地 ，自 唐人 千多 前， 社会的祖
通过海外贸易来到印 在 独立之前， 社会在 历史中
要的作用
来到 要 个阶段 第一个阶段是荷 人来到 的时候，
一 中 商人来到 然 居 来 他们 渐融入到 地，本 文 渐
到爪哇的 第 个阶段是 中 作 种植园劳工来到 的 商人
张 轩是荷 种植园的负责人 他是对棉 的建立和发展作出巨大贡献的中
人 棉 较喜 自 人 是因 人 中 文 的意
棉 大部 使用福建话或广东话， 使用 通话 原因是棉
的祖 大多是 中 福建省和广东省移民到棉 的，他们移民到棉 的时候
没 通话的概念， 然 就 能学 通话 随着中 文 在 的
发展，棉 越 越 视汉语的学 ，他们 了解了学 通话的 要
性，所以 汉语学 在棉 渐地 温
棉 大多数 商业工作 他们 力工作，并 善于和别人沟通和
交流，所以大部 的生意都 较好，生活 较富 对于
第四章 对棉 的影响 析
在中 又 TCM Traditional Chinese Medicine 理论中，
血 气
表 1. 人体的 类
中药 以 据 按照自然特性和味道 的类型 凉爽和
淡特性的草药属 性，而 温 和炎 特性的草药属于 性 属于 的草
药味道多是酸 或咸味，而属于 的草药味道多是辣和甜味 用
来 草药的药效 飘 和向 移 特性的草药属于 性，而 淹
没 沉降和向 移 特性的草药属于 性 如何选择草药， 要的是首
要确 疾病的性质，再选择自然特性 味道和合适药效的草药，按照 的
骤选择并服用草药就 以帮 人们保护身体健康 调
片 6. 研究者 者( 片来源: 私人文档)
们采 了棉 一 中 学 业的 生，她认 如果 性的力 多而
性的力 常， 衡的情 就会发生 例如 发高烧的时候，满脸涨
红 气粗喘促 脉搏又强又快， 是认 过剩 治疗方法就是服用凉
性草药来消除过剩的 如果 消除了过剩的 ， 就 衡了，健
(b)要注意 性和 性的烹饪方式和 用时间 烹饪方式 时
间 到 的影响 性 物通常要通过蒸煮的方式，而 性 物多以油
或油炒的方式 性 物要在 夜 早晨 钟 用，而 性 物要在早
中 十 前 用
(c) 搭配进
棉 讲究 搭配进 ， 就是 要 性 物或 性 物，要
性 性搭配 用 在准备 物或在 店 菜的时候，就要注意 物的
属性 味道 颜色的搭配，意思就是 要 用 类的 物 会使营养
均衡， 衡
棉 的 结构 较健康， 要以谷类 品 中心，配合蔬菜 鱼
肉 汤 甜 等组 结构合理的膳 结构
通过对棉 的采 ，研究者总结了 据 概念的健康 结构如
(a) 要是想 肉类 气 的话，必须配有蔬菜一起煮沸或者配合 脂
肪配料的青菜 气 色拉一起食用 如果肉 较多，就一 肉一 菜地
食用
(b) 只吃七 或 饱 就是人体 衡的时候
(c) 细嚼慢咽
(d) 避免食用过热或过冷的食物
(e) 后 要吃甜点或者水果 (f) 养 喝绿茶的习惯
4.2 对棉兰华裔的意义
概念对棉兰华裔的影响 仅仅局限于中 和 食方面，在 他方面
也有很多影响，从中 们 析出 对棉兰华裔有很 要的意义
(a) 物的两面性 任何 物都有两面性，就像 概念中所理解的
性和 性
(b) 相对，缺一 可 任何 物都是矛盾的结合体，有好的一面，
也有坏的一面 如果没有坏的方面，也就无从体 好的方面， 者使相依存
的
(c) 调和， 衡发展 所有 物都有 的两面性， 者互相依
存，在互相调和的过程中，达到 衡并共同发展
(d)没有 对的，只有相对的 任何 物都有 的两面性， 存在纯
印 也 存在纯 的 物 所以 物没有 对好的，也没有 对坏的，都有
完美的一面
据 述的研究， 们可以看出 概念对棉兰华裔的影响 希望有更
多的人能够了解 的概念，更好地运用 的概念，以传承和发扬中国文
第五章 结论
棉 继 和发扬中 的优 文 统，保持着健康的生活 惯，
衡就是他们的一种理解 一种 念 因 概念 以用于健康保健
术健身 休闲娱乐 修土木等方面
本篇论文研究了 概念对棉 的影响 通过 察和采 ， 们发
概念对棉 的生活 较大影响， 要体 在中 治疗和健康
两方面，而对棉 的世界 和逻辑理论方面 很 要的意 本文
希望通过研究使更多的人了解 的概念，并 用 概念去 析解决问
第 章 参考文献
[1]李春燕 衡，健康一生 (2009)[J]
[2] Capra Fritjof. 2001. Tao Of Physics.Yogyakarta: Jalasutra. [3] Ewing A C. 2003. Persoalan-Persoalan Mendasar Filsafat. Yogyak arta: Pustaka pelajar.
[4] Hamidi.2010.Metode Penelitian Kualitatif. Malang: UMM Press. [5] Kusumohamidjojo. 2010. Sejarah Filsafat Tiongkok. Yogyakarta: Paradigma.
[6] Laksono. 1999. Teori Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. [7] Lan Fung Yu. 2007. Sejarah Filsafat Cina. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
[8] Leman. 2008. The Best Of Chinese Life Philosophies. Jakarta: G ramedia.
[9] Maciocia Giovani. 2007. The fondations Of Chinese Medicine. Na njing: Nanjing University.
[10] Oetomo Dede. 1990. Cina dan Masyarakatnya. Jakarta: Erlangga. [11] Takwin Bagus. 2001. Filsafat Timur: Sebuah Pengantar ke Pemik iran-Pemikiran Timur. Yogyakarta: Jalasutra.
[12] Tiffany Pui Lin. 2006. Yin Yang and Chi In Acupunture. Texas State University: San Marcos Texas. [J]
谢
在论文 将完 之际， 想感谢所 帮 和 心 的 师和 学们
真诚的感谢 大学中文系 任 Tira 女士 中文系秘书 Nur 女士 第一导
师 Pennina 女士 第 导师彭湃 生以及养育并 养 的父母
本文 很多 足的地方，希望能够得到更多人的帮 和指 希望
更多的人来学 和研究 理论
作者 施作伊
DAFTAR PUSTAKA
Capra, Fritjof, 2001. Tao Of Physics. Yogyakarta: Jalasutra.
Depdiknas, 2007. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Ewing. A C, 2003. Persoalan-Persoalan Mendasar Filsafat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Gendo, Udayana, 2006. Teori Dasar Kedokteran Tradisional Cina. Yogyakarta: Kansius.
Hamidi, 2010. Metode Penelitian Kualitatif. Malang: UMM Press.
Herdiansyah, Haris, 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif Untuk Ilmu Ilmu Sosial. Jakarta: Salemba Humanika.
Kaelan, M.S, 2005. Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat: Yogyakarta: Paradigma.
Kusumohamidjojo, Budiono, 2010. Sejarah Filsafat Tiongkok. Yogyakarta: Jalasutra.
Laksono, 1999. Teori Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Lan, Fung Yu, 2007. Sejarah Filsafat Cina. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Leman, 2008. The Best Of Chinese Life Philosophies. Jakarta: Gramedia
Pustaka Utama.
Maciocia, Giovani,___. The Fondations Of Chinese Medicine. Nanjing: Nanjing University.
Nazir, Moh, 1988. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia.
Oetomo, Dede, 1990. Cina dan Masyarakatnya. Jakarta: Erlangga.
Puspitawati, Herien, 2009. Teori Struktural Fungsional dan Aplikasinya dalam Kehidupan Keluarga. Bogor:Institut Pertanian Bogor.
Lin, Tiffany Pui, 2006. Yin Yang and Chi In Acupunture. Skripsi. Texas State University. San Marcos Texas.
Ritzer, George dkk, 2008. Teori Sosiologi Modern. Jakarta: Kencana.
Rusianti, Yulia, 2010. Unsur Yin Yang dalam Kehidupan Sehari-hari. Jurnal.
Saefullah, Djadja, 2007. Pengantar Filsafat. Bandung: Refika Aditama.
Sobur, Alex, 2004. Semiotika Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Soekanto, Soerjono, 2001. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Raja
Takwin, Bagus, 2001. Filsafat Timur: Sebuah Pengantar ke Pemikiran Timur. Yogyakarta: Jalasutra.
Website:
http://en.wikipedia.org/wiki/Yin_and_yang. Diunduh pada tanggal 24 Desember
2013, pukul 13.00 WIB.
http://zonapencarian.blogspot.com/2010/04/makna-simbol-yin-dan-yang.html. Diunduh pada tanggal 24 Desember 2013, pukul 13.03 WIB.
http://filsafat.kompasiana.com/2013/01/05/filosofi-yin-dan-yang- ajaran
taoisme-yang-berumur-ribuan-tahun-522460.html. Diunduh pada tanggal
03 Januari 2014, pukul 20.22 WIB.
http://mrwong.webs.com/filosofiyinyang.htm. Diunduh pada tanggal 10 Januari
2014, pukul 17.18 WIB.
http://raia2122.wordpress.com/2011/05/16/sejarah-dan-arti-unsur-
lambang-yin-yang/. Diunduh pada tanggal 15 Januari 2014, pukul 22.30 WIB.
http://maulanusantara.wordpress.com/2009/07/02/filosofi-universal-yin-yang/.
Diunduh pada tanggal 15 Januari 2014, pukul 22.35 WIB.
http://jadiberita.com/5796/yin-yang-lambang-keseimbangan-unsur/.
Diunduh pada tanggal 21 Januari 2014, pukul 15.23 WIB.
http://www.tnol.co.id/psikologi-kesehatan/1396-filosofi-yin-dan- yang-konsep-
dasar-pengobatan-cina.html. Diunduh pada tanggal 27 Januari 2014,
pukul 10.10 WIB.
http://www.frontroll.com/berita-1353-menguak-legenda-yin-dan- yang-.html.
http://padepokanintisemesta.com/article/99829/filosofi-yin-dan- yang.html.
Diunduh pada tanggal 27 Januari 2014, pukul 10.15 WIB.
http://www.wingchunharmony.com/teori-yin-dan-yang.html.
Diunduhpada tanggal 27 Januari 2014, pukul 10.20 WIB.
http://www.sacredlotus.com/theory/yinyang.cfm. Diunduh pada tangal 28 Januari
2014, pukul 08.40 WIB.
http://www.ancient.eu.com/Yin_and_Yang/. Diunduh pada tanggal 28 Januari
2014, pukul 08.45 WIB.
http://chineseculture.about.com/cs/religion/a/aayinyang.htm.
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1 Metode
Metode penelitian adalah langkah pertama atau tahap awal yang akan
dilakukan dalam sebuah penelitian. Langkah tersebut diawali dengan sebuah
pendekatan hingga teknik pengumpulan data dan teknik analisis data.
Para peneliti dapat memilih berjenis-jenis metode dalam melaksanakan
penelitiannya. Sudah terang, metode yang dipilih berhubungan erat dengan
prosedur, alat serta desain penelitian yang digunakan. Desain penelitian harus
sesuai dengan metode penelitian yang dipilih. Prosedur serta alat yang digunakan
dalam penelitian harus cocok dengan metode penelitian yang digunakan.
Penelitian fungsi dan makna Yin Yang pada masyarakat Tionghoa
menggunakan metode penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif adalah suatu
penelitian, yang bertujuan untuk memahami suatu fenomena dalam konteks sosial
secara alamiah dengan mengedepankan proses interaksi komunikasi yang
mendalam antara peneliti dengan fenomena yang diteliti (Herdiansyah 2010:19).
Penelitian kualitatif menekankan pada kedalaman dan kualitas data yang
diperoleh. Dimana peneliti segera melakukan analisis data dengan memperkaya
informasi, mencari hubungan, membandingkan, menemukan pola atas dasar data
aslinya sehingga peneliti mendapatkan jawaban tentang kondisi penelitian.
atau lukisan secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat
serta hubungan antarfenomena yang diselidiki
3.2 Lokasi Penelitian
Untuk mendapatkan data dan informasi yang dibutuhkan penulis, maka
sesuai dengan judul, penulis harus menentukan tempat penelitian. Adapun
lokasinya yaitu di Kecamatan Medan Perjuangan, tepatnya Kelurahan Pandau
Hilir. Lokasi penelitian ini dipilih penulis karena dari hasil pengamatan awal,
masyarakat di daerah tersebut lebih bisa memberikan informasi tentang apa yang
akan penulis teliti mengenai fungsi dan makna Yin Yang.
Kecamatan Medan Perjuangan adalah salah satu wilayah di Kota Medan
dengan kepadatan penduduk yang cukup tinggi. Adapun luas wilayahnya adalah
4,36 km2 atau 1,64% dari total luas Kota Medan. Secara astronomis Kecamatan Medan Perjuangan berada di sekitar 30 32’ lintang utara dan 980 47’ Bujur Timur serta tinggi di atas permukaan laut sekitar 25 meter (Sumber: Badan Pusat
Statistik Kota Medan).
Salah satu kelurahan yang ada di Kecamatan Medan Perjuangan yang juga
menjadi tempat penelitian penulis yaitu Kelurahan Pandau Hilir. Berdasarkan data
statistik tahun 2012 yang diperoleh dari kantor Kelurahan Pandau Hilir, Luas
wilayah kelurahan ini yaitu 38,8 Hektar dan memiliki 11.643 jiwa. Dimana
masyarakat Tionghoa merupakan penduduk mayoritas sebanyak 8.319 jiwa,
dengan jumlah penduduk berdasarkan jenis kelamin: Wanita sebanyak 5.455 jiwa
Peta Jl.Madong Lubis, Kel.Pandau Hilir, Kec.Medan Perjuangan
(Sumber: Google Maps)
3.3 Data dan Sumber Data
3.3.1 Data
Data adalah hal yang sangat penting bagi setiap penulis dalam melakukan
sebuah penelitian. Data merupakan catatan atas kumpulan fakta. Kumpulan fakta
tersebutlah yang akan menjadi data. Data kemudian diolah sehingga dapat
diutarakan secara jelas dan tepat. Data terbagi menjadi dua yaitu data primer dan
data sekunder.
Data primer dalam penelitian ini yaitu hasil wawancara terhadap informan
yang dianggap dapat memberikan informasi secara tepat dan terperinci untuk
mendukung penelitian fungsi dan makna Yin Yang pada masyarakat Tionghoa di
Sense dan ahli pengobatan. Data skunder dalam penelitian ini yaitu buku, jurnal
dan sumber publikasi elektronik yang berkaitan dengan topik yang akan dibahas
yaitu mengenai Yin Yang.
3.3.2 Sumber Data
Sumber data adalah subjek dariman data diperoleh. Sumber data dalam
penelitian ini diperoleh melalui buku, majalah, koran, kamus, jurnal, artikel surat
kabar serta sumber publikasi elektronik yang berkaitan dengan topik yang akan
dibahas yaitu Yin Yang. Sumber data juga peneliti peroleh dari narasumber yaitu
dengan melakukan observasi dan wawancara langsung kepada masyarakat.
3.4 Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan data tidak lain dari suatu proses pengadaan data primer
untuk keperluan penelitian. Pengumpulan data merupakan langkah yang amat
penting dalam metode ilmiah, karena pada umumnya data yang dikumpulkan
digunakan untuk menguji hipotesa yang telah dirumuskan. Ada dua teknik
pengumpulan data dalam penelitian ini yaitu penelitian kepustakaan (library
research) dan penelitian lapangan (field research).
3.4.1 Studi Kepustakaan (Library Research)
1. Mencari referensi buku, skripsi ataupun jurnal baik melalui perpustakaan
2. Melihat daftar isi buku, skripsi ataupun jurnal yang sudah ditemukan dan
memeriksa setiap subjudul yang ada yang memiliki kaitan dengan objek
yang akan dikaji.
3. Membaca dan memahami seluruh informasi yang ada di buku, jurnal
maupun skripsi yang berkaitan dengan kajian penulis.
4. Mengumpulkan data yang terlah diperoleh sehingga dapat dianalisis
selanjutnya.
3.4.2 Penelitian Lapangan (Field Research)
Penelitian lapangan (field research) yaitu penelitian yang dilakukan
dengan metode wawancara dan observasi. Adapun langkah-langkah penelitian
lapangan dalam penelitian ini yaitu:
1. Sebelum melakukan wawancara, penulis terlebih dahulu melakukan
observasi yaitu menentukan lokasi penelitian yang cocok dengan apa yang
akan diteliti oleh penulis dan meninjau lokasi secara langsung.
2. Penulis mengamati keadaan yang terjadi dan fenomena yang berkembang
di lokasi penelitian.
3. Melalui hasil observasi, penulis melakukan wawancara terhadap informan
yang dapat membantu melengkapi data yang akan penulis butuhkan.
4. Setelah observasi, penulis mengumpulkan pertanyaan yang tepat yang
5. Menentukan beberapa informan yang dapat membantu penulis untuk
melengkapi data yang dibutuhkan.
6. Melakukan wawancara terhadap informan. Dalam penelitian ini penulis
menentukan kriteria informan yaitu informan yang memiliki pengetahuan
mengenai apa yang penulis teliti.
7. Selama wawancara berlangsung, penulis mencatat hal-hal yang penting
yang bersangkutan dengan judul penulis serta merekam semua dialog
penulis dengan informan baik rekaman suara ataupun video.
8. Seluruh informasi yang didapat dari wawancara, penulis membaca dan
mempelajari hasil informasi yang didapat.
3.5 Teknik Analisis Data
Menurut Patton (1980), analisis data adalah proses mengatur urutan data,
mengorganisasikannya kedalam suatu pola, kategori, dan satuan uraian dasar
sampai pada penarikan kesimpulan berupa konsep atau hubungan antar konsep.
Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik
analisis data kualitatif. Suatu analisis data yang diperoleh berdasarkan data yang
didapat dan selanjutnya dikembangkan sesuai dengan pola tertentu atau menjadi
sebuah hipotesis. Analisis data sangatlah penting sebagai dasar yang kuat dan
akurat bagi peneliti.
Langkah-langkah analisis data dalam penelitian ini yaitu:
1. Membaca dan memelajari data yang terkumpul sampai dikuasai
2. Data yang sudah diperoleh, diklasifikasikan atau dikategorikan.
3. Data yang sudah diklasifikasikan dimasukkan kedalam teori apa yang
BAB IV
GAMBARAN UMUM
4.1 Masyarakat Tionghoa di Kota Medan
4.1.1 Sejarah Kedatangan Masyarakat Tionghoa
Masyarakat adalah kumpulan (sekelompok) manusia yang bertempat
tinggal dalam kurun waktu yang lama di suatu daerah tertentu yang megikuti
aturan-aturan yang ada untuk menuju kepentingan dan tujuan bersama.
Masyarakat adalah orang-orang yang hidup bersama yang menghasilkan
kebudayaan (Soekanto 2001:187). Dengan demikian tak ada masyarakat yang
tidak memiliki kebudayaan dan sebaliknya tak ada kebudayaan tanpa masyarakat
sebagai wadah pendukungnya.
Masyarakat merupakan kesatuan hidup manusia yang berinteraksi menurut
suatu sistem adat-istiadat tertentu yang bersifat kontinu yang terikat oleh suatu
rasa identitas bersama (Koenjaraningrat, dalam Oetomo 2002:146).
Masyarakat Tionghoa adalah salah satu etnis yang ada di indonesia yang
sebelumnya adalah etnis pendatang yang menetap dan berbaur dengan penduduk
asli Indonesia. Masyarakat Tionghoa atau biasa yang disebut juga Cina menyebut
diri mereka dengan istilah Tenglan (Hokkien), Tengnan (Tiochiu), atau Thongnyin
(Hakka).
Orang Tionghoa atau yang disebut Tangren atau lazim disebut dengan
dirinya sebagai orang Tang, sementara orang Cina Utara menyebut dirinya
sebagai orang Han.
Sejak ribuan tahun yang lalu, leluhur masyarakat tionghoa bermigrasi
melalui kegiatan perniagaan secara bergelombang. Mereka memiliki peran dalam
sejarah Indonesia, bahkan sebelum Republik Indonesia terbentuk dan terdeklarasi.
Pada awalnya, Belanda datang ke indonesia tidak secara besar-besaran. Oleh
karena itu kekuatan asing selalu memerlukan mitra dagang. Cina menjadi mitra
dagang Belanda, khususnya dibidang distribusi dan di bidang perdagangan
perantara.
Migrasi masyarakat tionghoa ke Indonesia khususnya Medan melalui 3
gelombang. Dimana kedatangan mereka disebabkan oleh latar belakang tertentu
yang datang dari negara Cina sendiri maupun Indonesia.
Kedatangan gelombang pertama yaitu pada saat Belanda datang ke
Indonesia. Tujuannya adalah sebagai kelompok pedagang tetapi karena beberapa
faktor,kelompok tersebut akhirnya inggal dan menetap di Indonesia. Gelombang
pertama ini disebut sebagai etnis Cina peranakan, dimana budaya asli mereka
mulai berkurang dan mereka lebih banyak mengikuti budaya lokal.
Kedatangan gelombang kedua terjadi karena faktor dari dalam yaitu pada
masa eksploitasi Belanda terhadap sistem perekonomian Indonesia. Aktivitas
yang dilakukan mereka yaitu sebagai pedagang perantara. Perdagangan ini dibuka
oleh Belanda, khususnya kongsi dagang VOC. Pada masa itu kelompok migran
Cina berpusat di Pulau Jawa sesuai dengan aktivitas VOC yang juga berpusat di
pertama yaitu Cina dan seterusnya akan diserahkan kepada distributor kedua yaitu
VOC.
Kedatangan masyarakat tionghoa pada gelombang ketiga karena faktor
tenaga kerja yang dijadian sebagai buruh di perkebunan. Hal ini merupakan
aktivitas baru bagi masyarakat Tionghoa. Mereka yang didatangkan langsung dari
negeri Cina ke Medan sebagai buruh yang siap kerja di perkebunan. Orang yang
bertanggung jawab penuh kepada masyarakat Tionghoa selama masa kontrak di
perkebunan milik Belanda tersebut yaitu Tjong A Fei. Tjong A Fei adalah orang
Tiongkok yang sangat berjasa dalam membangun Kota Medan yang pada saat itu
dinamakan Deli Tua. Tjong A Fei dan kehidupan di perlebuhanlah yang
mengawali aktivitas masyarakat etnis Tionghoa di Medan.
4.1.2 Bahasa
Orang Cina yang ada di Medan lebih senang disebut sebagai orang
Tionghoa. Hal ini dikarenakan Tionghoa menunjukkan makna kultural dibanding
dengan penyebutan orang Cina yang menunjukkan makna geografis. Sebutan
Tionghoa juga sesuai dengan keputusan presiden No.6 Tahun 2000 yang
mencabut keputusan Instruksi Presiden No. 14 Tahun 1867 tentang agama,
kepercayaan dan adat istiadat Cina, dimana pengesahan baru diberlakukan dengan
pengeluaran surat Keputusan Presiden yang diberlakukan pada tanggal 12 Maret
2014 oleh Presiden RI Susilo Bambang Yudhoyono, yaitu:
penyebutan negara Republik Rakyat Cina diubah menjadi Republik Rakyat Tiongkok”.
Masyarakat Tionghoa dikota Medan mengunakan Bahasa Hokkian, bukan
Bahasa Mandarin. Hal ini karena mereka lebih akrab dengan Bahasa Hokkien.
Kedua bahasa ini juga tetap diajarkan dan diperaktekkan kepada anak-anak
mereka atau generasi muda Tionghoa.
4.1.3 Sistem Kemasyarakatan dan Mata Pencaharian
Dalam masyarakat Tionghoa di Indonesia ada perbedaan antara lapisan
buruh dan lapisan majikan, tetapi perbedaan ini tidak begitu ditunjukkan karena
masih adanya ikatan kekeluargaan antara mereka.
Tionghoa Peranakan yang kebanyakan terdiri dari orang Hokkien, merasa
dirinya lebih tinggi dari Tionghoa Totok yang berasal dari kuli dan buruh.
Demikian juga sebaliknya Tionghoa Totok menganggap rendah Tionghoa
Peranakan karena mereka dianggap mempunyai darah campuran.
Mata pencaharian masyarakat Tionghoa di kota medan adalah bekerja
sebagai pedagang dan di bidang bisnis, seperti yang kita ketahui pada sejarah
kedatangan masyarakat Tionghoa ke Medan, mata pencaharian mereka sebagai
pedagang dan bekerja di bidang bisnis. Mereka dikenal ulet, gigih dan memiliki
jaringan yang baik dengan sesama ereka sehingga membuat masyarakat setempat
4.2 Yin Yang
4.2.1 Teori dan Simbol Yin Yang
Fondasi pemikiran masyarakat China adalah kepercayaan pada alam
semesta kosmis yang tunggal, suatu ketunggalan yang tanpa awal atau akhir.
Filsafat yang lebih tua daripada aliran filsafat China manapun adalah berbagai
kepercayaan mendasar yang membantu orang China memahami diri mereka
sendiri dalam hubungannya dengan dunia. Pada awalnya, dunia adalah suatu
kehampaan tanpa batas yang disebut Wu Chi. Kehampaan ini digambarkan
sebagai suatu lingkaran kosong yang dibentuk oleh garis putus-putus. Dari
kehampaan ini, muncullah kegiatan yang diekspresikan sebagai Yang, yang
digambarkan dalam bentuk lingkaran kosong, dan ketidakgiatan dalam bentuk
lingkaran hitam. Interaksi yang terjadi di antara kegiatan dan ketidakgiatan ini
disebut Tai Chi, yang diperlihatkan sebagai lingkaran Yin-Yang, setengah hitam
dan setengah putih.
Dari alam semesta kosmis yang luas dan misterius, Yang Esa, semuanya
berkembang. Ketika terwujud di dunia, ketunggalan ini terbagi dua: Yin dan Yang.
Dua hal yang bertentangan yang dinamis ini digambarkan dengan garis putus
(untuk Yin) dan garis lurus ( untuk Yang ) seperti yang terlihat pada gambar
dibawah ini.
Gambar 4.1 Yin Yang
I Ching mengombinasikan garis-garis ini dalam pola yang digunakan
untuk meramal. Terdapat empat cara yang dapat digunakan untuk mengatur
garis-garis ini secara berpasangan: dua garis-garis lurus, dua garis-garis putus, satu garis-garis lurus
diatas garis putus, dan satu garis putus diatas satu garis lurus.
Gambar 4.2 Empat Tahapan Yin Yang
( Sumber: Rosianti 2010:4 )
Tigram kombinasi tiga garis dalam satu kolom, dianggap berkaitan dengan
kualitas-kualitas alam tertentu dan cara kerjanya di alam semesta. Garis-garis itu
pertama kali disusun dalam trigram oleh Kaisar Fu His (2852-2738 SM). Ia
melihat adanya pola pada cangkang kura-kura yang pada waktu itu umum
digunakan sebagai ramalan. Garis garis tersebutlah yang membentuk kedelapan
Gambar 4.3. Delapan Trigram
( Sumber: www.google.com )
Polaritas Yin dan Yang ini dijabarkan dalam bentuk Ba Gua yang
kemudian diuraikan lagi menjadi 64 Hexagram yang matematis. Perubahan dari
polaritas Yin dan Yang ini kemudian disebut I CHING atau Kitab Perubahan yang
sampai sekarang masih dipergunakan orang. Polarisasi Yin dan Yang ini
membentuk sebuah Siklus yang dikenal dengan Wu Xing yang akan dibahas juga
di pembahasan selanjutnya. Bagua terdiri dari:
1. Qian
Qian adalah surga atau langit. Qian berada pada posisi Yang yang
dilambangkan dengan garis padat, diartikan dengan kreatif, kuat, aktif, pemberani,
serta konsisten. Qian digambarkan dengan raja, pemimpin dan kepala keluarga,
(Vijaya, dalam Natalinda 2010:16).
Xun artinya kayu. Xun berada pada posisi Yang dengan garis kombinasi,
diartikan dengan keharmonisan dan kelembutan. Digambarkan dengan putri
pertama, (Vijaya, dalam Natalinda 2010:130).
3. Kan
Kan diartikan dengan sesuatu yang dalam, bahaya dan krisis.
Melambangkan air dan berada pada posisi Yin dengan kombinasi garis. Dalam
kehidupan digambarkan dengan putra kedua, (Vijaya, dalam Natalinda, 2010:76).
4. Gen
Gen adalah gunung, berada pada posisi Yang dengan garis kombinasi,
yang diartikan dengan kedamaian, istirahat dan diam. Dalam kehidupan
diagambarkan sebagai putra ketiga, (Vijaya, dalam Natalinda, 2010:121).
5. Kun
Kun berada pada posisi yin dengan garis putus, yang artinya bumi atau
tanah. Bersifat mau menerima, pengabdian, pengikut serta lambang kekuatan
induk. Kun dalam kehidupan digambarkan sebagai ibu atau induk, (Vijaya, dalam
Natalinda, 2010:111).
6. Zhen
Zhen adalah badai atau guntur. Zhen berada pada posisi Yang dengan
kombinasi garis putus dan garis padat, diartikan dengan kesempatan kedua dan
kebangkitan. Didalam kehidupan digambarkan sebagai putra pertama, (Vijaya,
dalam Natalinda, 2010:119).
Li dilambangkan sebagai api. Li berada pada posisi Yin dengan garis
kombinasi, hal ini diartikan dengan pemberi cahaya, kecemerlangan, dan
keteguhan. Li dalam kehidupan digambarkan sebagai putri kedua, (Vijaya, dalam
Natalinda, 2010:78).
8. Dui
Dui berada pada posisi Yin dengan garis kombinasi. Dui artinya danau dan
melambangkan kegembiraan. Dui dalam kehidupan digambarkan dengan anak
perempuan termuda, (Vijaya, dalam Natalinda, 2010:132).
Teori ini menjadi dasar bagi ilmu pengetahuan alam masyarakat China.
Kalender lunar (berdasarkan perputaran bulan) yang telah dikembangkan sekitar
tahun 1200 SM berakar pada teori ini. Demikian pula halnya dengan tradisi
penyembuhan China yang menggunakan jejamuan dan akupunktur.
Keselarasan Tao ada terlebih dahulu, diaktifkan oleh kepasifan, oleh tidak
adanya aktivitas. Tetapi begitu diekspresikan, Tao menghasilkan suatu permainan
pertentangan yang dinamis dan silih berganti: Yin-Yang, yaitu manifestasi Tao di
dunia. Keduanya saling menghasilkan satu sama lain sebagai kutub-kutub yang
menjadi bagian dari jalinan keberadaan. Semua energi aktif terwujud sebagai
dualistas Yin-Yang. Ketidakberadaan menyertai keberadaan. Wujud Tao itu
sendiri merupakan perubahan yang ditentukan oleh aliran alami kutub energi.
Energi itu tidak statis, bukan suatu objek pasti.
Yin-Yang menghasilkan suatu keseimbangan dinamis antara daya gerak
kembali ke pusatnya. Kesatuan dari hal-hal yang bertentangan pun berkembang.
Dalam banyak penerapan Taoisme, kesatuan ini menjadi sumber tuntunan,
menjadi tolok ukur, menjadi standar untuk mengevaluasi kebenaran ketika akal
budi dikerahkan dalam segala hal.
Dalam mencapai keseimbangan, Yin dan Yang memiliki tiga aspek utama
yaitu:
1. Saling Bergantung
Yin atau Yang tidak akan pernah ada tanpa yang lain. Dan pula tidak ada
Yin atau Yang yang utuh. Dalam Yin selalu ada Yang dan dalam Yang selalu ada
Yin. Kalau Yin mulai surut, maka Yang mulai berkembang dan tumbuh, dan
sebaliknya (Rusianti 2010:3). Misalnya, tanpa siang takkan ada malam; tanpa
eksitasi takkan ada inhibisi. Dari sini dapat kita lihat bahwa Yin dan Yang
sekaligus berlawanan dan saling bergantung; mereka saling membutuhkan
untuk dapat bereksitensi. Yin dan Yang berkoeksistensi dalam satu kesatuan. Hubungan saling ketergantungan antara Yin dan Yang berarti bahwa
masing-masing dari kedua aspek merupakan syarat bagi keberadaannya
(eksistensinya). Tiada satupun dari kedua aspek ini bisa lepas mandiri terpisah
dari yang lain. Misalnya, tanpa siang takkan ada malam; tanpa eksitasi takkan ada
inhibisi. Dari sini dapat dilihat bahwa Yin dan Yang sekaligus
ber-tentangan dan saling bergantung; mereka saling membutuhkan untuk bisa
bereksitensi satu sama lain yaitu berkoeksistensi dalam satu kesatuan.
Tingkat relatif Yin Yang terus berubah. Biasanya ini adalah perubahan
harmonis, tapi ketika Yin atau Yang tidak seimbang mereka mempengaruhi satu
sama lain, dan bila salah satu terlalu banyak akan melemahkan (mengkonsumsi)
yang lain (Rusianti 2010:3). Empat kemungkinan yang menyatakan
ketidak-seimbangan:
a. Kekuatan yang lebih besar (kelebihan) dari Yin
b. Kekuatan yang lebih besar (kelebihan) dari Yang
c. Kelemahan (defisiensi) dari Yin
d. Kelemahan (defisiensi) dari Yang
3. Inter-transformasi dari Yin dan Yang
Yin dan Yang dapat berubah yang satu menjadi yang lain, tetapi perubahan
itu tidak berubah secara acak, tetapi berubah kalau memang waktunya telah tiba
untuk berubah. Misalnya siang datang kalau malam telah lewat. Perubahan dapat
bersifat melebur, mencakup pengertian hilang atau menjadi lemah, Atau
membentuk, berimplikasi memperoleh atau menjadi kuat (Rusianti 2010:3).
Kedua aspek Yin dan Yang dalam suatu benda tidak tetap, tetapi
senantiasa bergerak terus menerus secara konstan. Karena kedua aspek ini saling
bertentangan dan sekaligus pula saling menunjang, maka berkurang atau
bertambahnya aspek yang satu dengan sendirinya akan mempengaruhi aspek yang
lain, misalnya, dengan melebur Yin akan diperoleh Yang, sebaliknya meleburnya
Berdasarkan kosmologi orang China, alam semesta ini digolongkan
menjadi dua, atau dengan kata lain alam ini diisi dengan pembagian atau golongan
elemen-elemen yaitu baik dan buruk. Baik mencerminkan sifat Yang dan buruk
mencerminkan sifat Yin seperti diungkap dalam kitab klasik Taoisme (Tao de
Ching) sebagaimana dikutip oleh McCreery (dalam Scupin, 2000:289), bahwa
“Tao melahirkan satu dan satu melairkan dua”. Yang dimaksud dengan kata “dua”
di atas adalah Yang dan Yin, yang mengatur dunia, baik dunia nyata maupun tidak
nyata. Yang dan Yin adalah dua aspek yang saling berlawanan dan keduanya
sama-sama mempengaruhi segala aspek kehidupan manusia. Yang bersifat terang,
aktif, laki-laki, panas, kering, dan positif, sedangkan Yin bersifat gelap, pasif,
perempuan, teduh, basah dan negative. Dengan adanya interaksi antara keduanya
ini maka lahirlah alam dan seisinya. Mereka saling melengkapi, namun hubungan
mereka adalah berjenjang. Yang selalu dianggap lebih besar daripada Yin, yaitu
seperti model dimana laki-laki selalu besar mendominasi dalam masyarakat
patrilinial. Apa yang terjadi dalam masyarakat patrilinial adalah mengambil model
dari apa yang terjadi dalam hubungan Yin dan Yang.
Yin dan Yang mewakili dua kekuatan mendasar yang membuat dan
menyelaraskan semesta. Yin adalah sisi hitam dengan titik putih pada bagian
atasnya dan Yang adalah sisi putih dengan titik hitam pada bagian atasnya.
Hubungan antara Yin dan Yang sering digambarkan dengan bentuk sinar matahari
yang berada di atas gunung dan di lembah. Yin (secara harafiah yaitu tempat yang
teduh) adalah daerah gelap yang merupakan bayangan dari gunung, sementara
tidak terhalang oleh gunung. Yin dan Yang inilah yang membuat alam menjadi
harmonis dan baik. Sifat Yin berlawanan dengan sifat Yang. Namun,
perpaduannya merupakan suatu keharusan untuk alam ini agar berfungsi dengan
harmonis. Perpaduan Yin dan Yang merupakan syarat berlangsungnya dunia dan
isinya.
Orang dahulu mengamati dua fase perubahan siklus konstan. Yin terus
berubah menjadi Yang dan kembali lagi ke Yin. Hal ini dapat dilihat dalam
perubahan empat musim, dan perubahan sepanjang satu hari seperti yang terlihat
pada gambar berikut:
Gambar 4.4 Perputaran Yin Yang
( Sumber: Rusianti 2010:5)
Yin Yang merupakan sebuah gambaran yang kongkrit dari perputaran
dunia. Yin Yang merupakan sebuah prinsip yang dinamis. Yin Yang memiliki dua
arti: Pertama sebagai sebuah ketentraman dan kesederhanaan dalam menjalin
kehidupan manusia tidak mungkin akan selalu tetap berada dalam laju perputaran
kehidupan secara teguh, hal ini diyakini oleh faham Yin Yang. Hari ini kita
mengalami kesusahan, esok kita akan mengalami kebahagiaan, semakin tinggi
kesusahan yang kita alami, maka semakin tinggi pula kebahagiaan yang akan kita
raih.
4.2.2 Yin Yang dan Wu Xing
Yin Yang mempunyai 5 elemen unsur pendukung yang terdapat
didalamnya yang biasa dikenal dengan “WuXing”. Wu Xing adalah pergerakan
dan perubahan dari lima unsur yang berupa: Mu (kayu), Huo (api), Du (tanah), Jin
(logam), Shui (air). Dimana “Wu” berarti “lima” menunjukkan lima unsur
pembentuk alam semesta yang berupa kayu, api, tanah, logam dan air, sedangkan
“Xing” adalah “pergerakan” dan perubahan dari kelima unsur tersebut.
Meskipun memiliki sifat yang berbeda, kelima unsur tersebut tetap saling
berhubungan, memiliki interaksi dan saling mengisi satu dengan yang lain. Yang
dimaksud dengan kayu, api, tanah, logam dan air adalah bukan benda-benda itu
sendiri, melainkan ciri-ciri khas dari benda-benda tersebut untuk menginduksi
penggolongan dari segala sesuatu yang berada di alam semesta ini. Sebagai
contoh, sifat kayu adalah bertumbuh menjadi pohon, berkembang, lemah lembut,
bergoyang apabila ditiup angin, dapat terbakar dan menimbulkan api. Maka segala
sesuatu yang mempunyai ciri atau sifat yang menyerupai kayu maka digolongkan
Dengan singkat, kayu menghidupkan api, memperkuat tanah, memperkuat besi,
memperkuat air dan menghidupkan kayu.
Gambar 4.5 Wu Xing
( Sumber: www.google.com )
Kelima unsur tersebut saling berhubungan satu sama lainnya secara
interaktif menciptakan keseimbangan yang dinamis. Berikut adalah penjelasan
dan karakteristik spesifik dari ke lima unsur tersebut.
1. Mu (kayu)
Mu (kayu) diartikan sebagai musim semi atau permulaan dari sebuah
kehidupan. Karakteristik spesifik unsur kayu adalah harmonis, tumbuh, lurus yang
artinya bahwa kayu memiliki sifat dan guna tumbuh berkembang, harmonis serasi,
dapat lurus maupun bengkok. Dengan mengikuti kaedah tersebut maka segala
sesuatu yang mempunyai sifat tumbuh berkembang, naik menyebar, bebas, lancar
terbuka dikelompokkan dalam unsur kayu. Mu biasanya digambarkan dengan pagi,
diartikan dengan hati, dan dalam karkter diartikan sebagai kreatifitas dan
pelaksana.
2. Hou (Api)
Hou (api) diartikan sebagai musim panas, digambarkan dengan siang,
selatan. Karakteristik spesifik unsur api adalah membakar keatas yang artinya
bahwa api memiliki sifat panas membara dan membumbung naik keatas, sehingga
dengan mengikuti kaedah tersebut maka segala sesuatu yang memiliki sifat dan
guna yang panas, membara, menguap naik keatas, terang dikelompokkan dalam
unsur api. Huo dalam warna diwakili oleh merah. Dalam karakter diartikan
sebagai perasaan dan emosi dan didalam dunia pengobatan diartikan sebagai
jantung.
3. Tu (Tanah)
Tu (tanah) diartikan sebagai pagi hari. Biasanya Tu identik dengan posisi
tengah yang berarti kelembapan. Karakteristik spesifik unsur tanah adalah
menyemai dan menumbuhkan tanaman yang artinya bahwa tanah memiliki sifat
menerima, menumbuhkan, menahan sehingga dengan mengikuti kaedah tersebut
maka segala sesuatu yang memiliki sifat dan guna menunmbuhkan dan merubah,
menerima, menahan dikelompokkan dalam unsur tanah. Tu dalam warna diwakili
oleh kuning. Dalam pengobatn Tu diartikan limpa.
4. Jin (Logam)
Jin (logam) diartikan sebagai musim gugur. Jin biasanya digambarkan
kemauan yang keras dan kemandirian yang tinggi. Jin dalam warna diwakili oleh
putih. Dalam dunia pengobatan Jin diartikan paru-paru.
5. Shui (Air)
Shui (air) biasanya diartikan sebagai musim dingin. Shui digambarkan
dengan malam hari, utara dan biasanya bersifat dingin. Shui dalam warna
mewakili warna hitam. Karakteristik dari Shui sebagai kejernihan pikiran dan
rasional. Didalam dunia pengobatan, Shui diartikan ginjal.
Wu Xing mengelompokkan segala sesuatu di dunia ini dengan memakai
sifat spesifik abstrak dari pergerakan lima unsur dan memakai hubungan “saling
menghidupi” serta “saling membatasi” diantara kelima unsur tersebut untuk
menerangkan saling keterkaitan dan saling menyeimbangkan antara segala sesuatu
kejadian atau materi di alam semesta ini.
Hubungan antara lima unsur yang saling menghidupi, saling
membatasi/saling menahan dan saling berubah menerangkan bahwa antara
unsur-unsur kayu, api, tanah,logam, air tidaklah ada, terjadi dan hidup secara
sendiri-sendiri tetapi kelima unsur ini berada di dalam kondisi hubungan yang saling
menghidupi, saling membatasi/saling menahan dan saling berubah yang teratur
untuk dapat mempertahankan keadaan yang stabil sehingga kelima unsur ini dapat
ada dan berubah secara langgeng. Kondisi ini adalah kondisi normal dari
4.2.3 Yin Yang Kesehatan dan Keseimbangan
Pada tahun-tahun 2697-2595 SM, Kaisar Huang-di Nei Ching menyusun
sebuah sistem peredaran darah dan pengaturan internal yang ia bagi menjadi dua
prinsip dasar yang sangat terkenal yaitu Yin dan Yang. Kaisar menuliskan bahwa
tubuh manusia adalah duplikat dari langit dan bumi, dalam suatu ritme yang
dipromosikan sebagai sumber awet muda dan kesehatan. Dia mencatat temuannya
ini pada salah satu karya tertulis tertua tentang penyembuhan Oriental, yang ia
beri judul Pengobatan Klasik Kaisar Kuning.
Dalam karya ini Kaisar mengamati bahwa rahasia awet muda dan
kesehatan dapat dicapai dengan menjaga keseimbangan yang tepat antara dua
elemen terpisah Yin dan Yang. Dia pergi jauh untuk meneliti fungsi, makanan dan
kondisi yang baik Yin atau Yang di alam, atau kombinasi keduanya. Menjaga
keseimbangan adalah rahasia awet muda dan kesehatan.
Teori Yin dan Yang, adalah konsep yang paling mendasar dari obat
tradisional Cina. Salah satu keyakinan utama adalah bahwa segala sesuatu di alam
semesta adalah Yin atau Yang. Namun, tidak ada yang absolut: tidak ada yang
semua Yin atau semua Yang, tetapi keseimbangan antara dua kekuatan. Misalnya,
ketika perubahan siang menjadi malam, itu adalah contoh dari objek Yang
berubah menjadi objek Yin, ketika musim dingin berubah menjadi musim semi,
melainkan dianggap sebagai perubahan dari Yin. Kekuatan-kekuatan yang
berlawanan dan saling melengkapi. Setiap organ dalam tubuh memiliki unsur Yin
dan Yang di dalamnya. Beberapa organ, seperti hati, didominasi Yang, yang lain,
Meskipun organ mungkin didominasi Yin atau Yang di alam,
keseimbangan Yin dan Yang dipertahankan di seluruh tubuh, karena jumlah total
dari Yin dan Yang akan berada dalam keseimbangan. Dalam penyakit obat
tradisional Cina diyakini disebabkan oleh ketidakseimbangan Yin dan Yang di
dalam tubuh. Saat kelebihan Yin, energi Yang akan rusak, yang mengarah ke
penyakit dingin. Kelebihan Yang juga akan merusak Yin Qi dan menyebabkan
penyakit panas. Pengobatan dasar penyakit ini bertujuan untuk pengisian Yin atau
Yang, dan melalui proses ini bahwa keseimbangan Yin dan Yang dikembalikan.
Praktisi pengobatan Cina mencoba untuk menentukan sifat yang tepat dari
ketidakseimbangan, kemudian memperbaikinya melalui berbagai pendekatan,
termasuk akupunktur, obat herbal, olahraga, dan perubahan pola makan dan gaya
hidup. Saat keseimbangan Yin dan Yang dipulihkan dalam tubuh, begitu juga
BAB V
PEMBAHASAN
Konsep Yin Yang banyak digunakan dalam kehidupan baik yang disadari
maupun yang tidak disadari. Konsep Yin Yang masih mempengaruhi masyarakat
Tionghoa dalam berbagai segi kehidupan. Yin Yang biasa digunakan dalam urutan
waktu dan musim, kesehatan, penggunaan bercocok tanam, membangun rumah,
musik, seni beladiri/seni perang. Semuanya terbentuk dari keseimbangan Yin dan
Yang dan perubahan bentuknya.
Penelitian ini membahas tentang fungsi Yin Yang dalam kesehatan bagi
masyarakat Tionghoa, dimana dalam memperoleh kesehatan ini mereka dapatkan
melalui pengobatan, makanan yang mereka makan (pemilihan makanan), dan diet
Yin Yang, serta Fungsi Yin Yang bagi keseimbangan tubuh. Dan makna Yin Yang
bagi masyarakat Tionghoa di Kota Medan.
5.1 Analisis Fungsi Yin Yang bagi Masyarakat Tionghoa di kota Medan
5.1.1 Bagi Kesehatan
5.1.1 Pengobatan Tradisional Cina
Dalam falsafah teori pengobatan cina atau yang sering kita kenal dengan
TCM (Traditional Chinese Medicine), kita seringkali mendengar teori Yin (dingin)
dan Yang (panas), yaitu teori yang mengajarkan tentang keseimbangan yang
harmonis, ada siang ada juga malam, ada laki-laki ada juga perempuan, ada dingin
Hubungan Yin dan Yang dengan tubuh manusia menurut teori kesehatan
Cina adalah sangat erat sekali, dimana jika terjadi ketidakseimbangan antara Yin
dan Yang, maka salah satu organ tubuh akan terganggu dan akan menyebabkan
terjadinya sakit pada tubuh, atau tubuh akan melemah sehinga sistem kekebalan
tubuh akan mudah ditembus dan diserang oleh berbagai kuman, virus, bakteri atau
sumber penyakit lainnya. Maka tujuan sistem pengobatan Cina adalah
mengembalikan atau memulihkan keseimbangan tersebut.
Menurut teori Pengobatan Tradisional Cina, selain manusia merupakan
kesatuan dari Yin dan Yang, alam semesta juga merupakan kesatuan dari Yin dan
Yang pula. Sehingga keseimbangan Yin dan Yang dalam tubuh manusia
dipengaruhi juga oleh keadaan Yin dan Yang, yang ada di alam semesta, jadi
untuk mempertahankan keseimbangan Yin dan Yang, yang ada di dalam tubuh
manusia, manusia harus menyesuaikan diri dengan Yin dan Yang di sekitar
lingkungan tempatnya berada.
Sesuai dengan teori fungsionalisme oleh Mallinowski yang beranggapan
bahwa semua unsur kebudayaan bermanfaat bagi masyarakat dimana unsur itu
terdapat dan mempertahankan setiap pola kelakuan yang sudah menjadi kebiasaan,
konsep Yin Yang juga bermanfaat dan dipakai masyarakat tionghoa yang ada di
kota Medan dalam mencapai kesehatan yang diidamkan. Dalam mencapai
kesehatan tersebut, masyarakat Tionghoa memperolehnya melalui pengobatan,
pemilihan makanan dan diet sehat. Dimana dalam hal tersebut mereka
menggunakan konsep Yin Yang. Di dalam pengobatan yang ada pada masyarakat
masuk kedalam penyakit Yin atau Yang. Dan Yin Yang juga digunakan sebagai
panduan untuk melakukan perawatan. Pada Pengobatan China yang ada di Medan,
Yin Yang itu sangat penting karena Yin dan Yang yang akan menentukan tubuh itu
masuk ke Yin atau ke Yang. Konsep Yin Yang juga berfungsi sebagai penentu
apakah penyakit itu berasal dari luar atau dari dalam, kuat atau lemah dan panas
atau dingin. Jika unsur Yin yang terserang penyakit, maka cara pengobatannya
yaitu melalui pengobatan unsur Yang atau menggunakan obat yang berunsur Yang
dan demikian juga sebaliknya. Jika unsur Yang terjangkit, maka penyembuhannya
dengan unsur Yin yaitu melalui obat yang berunsur Yin. Didalam pengobatan
tradisional cina dimedan, lebih mengutamakan obat-obatan yang berasal dari alam
seperti rempah-rempah. Karena Yin Yang pada dasarnya berasal dari alam dan
pengobatannya juga berasal dari hasil alam. Adapun tubuh menurut teori Yin Yang
yaitu:
Yin Yang juga menggolongkan tanaman obat yang berbeda berdasarkan
sifat alami dan rasanya. Tanaman obat yang bersifat sejuk dan dingin termasuk
Yin, sedang tanaman obat yang bersifat hangat dan panas tergolong Yang.
Tanaman obat Yin terasa asam, pahit dan asin, dan tanaman obat Yang rasanya
pedas dan manis. Yin Yang juga menguraikan efek tanaman obat. Tanaman obat
yang bersifat mengapung dan naik termasuk Yang sedang tanaman obat yang
bersifat tenggelam, mengendap dan turun tergolong Yin. Dalam memilih tanaman
obat yang benar untuk perawatan pengobatan tradisional cina di medan, adalah
penting pertama mengidentifikasi pola penyakit dan kemudian memilih tanaman
obat dengan sifat alami, rasa dan efek yang sesuai. Dengan mengikuti
langkah-langkah sederhana ini, dapat membantu menjaga kesehatan dan keserasian tubuh.
Pada pengobatan, kekurangan Yin juga mengacu pada kekurangan cairan Yin
seperti cairan tubuh dan darah.
Beberapa rempah atau obat yang biasa digunakan di dalam pengobatan
tradisional cina di medan yaitu:
1. Gou Qi Zi
Herbal yang berwarna merah menyala ini sudah sejak lama digunakan
sebagai obat untuk perawatan kesehatan. Herbal ini berkhasiat memperkuat darah,
memperkuat Yin, memperkuat ginjal dan hati. Herbal ini digunakan pada penyakit
yang diikuti dengan rasa haus seperti penyakit diabetes, pusing, pandangan kabur.
2. Jahe
Jahe merupakan herbal yang berunsur Yang yang mampu mengobati
penyakit Yin. Akar jahe telah lama digunakan dalam pengobatan tradisional cina
khususnya di medan yang berfugsi untuk melancarkan pencernaan, obat antimual,
obat perdarahan dan rematik, diare.
Pemberian rempah atau obat kepada pasien, tidak hanya digunakan satu
rempah saja. Tetapi setelah mengetahui kondisi pasien melalui pemeriksaan
pernafasan, darah, detak jantung dan nadi, suhu tubuh, dan mata, maka dapat
diketahui apakah sang pasien tergolong kedalam Yin atau Yang sehingga rempah
atau obat juga dapat diberikan apakah itu obat yang berunsur Yin atau Yang.
Inilah semua merupakan perubahan Yin Yang, sangat luas dan tidak
terbatas. Maka dalam penegakan diagnosa teori Yin Yang sangat penting dan
penyakit dengan teori teori lainnya, maka kembalikan kedasarnya yaitu teori Yin
Yang. Bila tidak bisa juga menegakkan diagnosa penyakit dengan teori Yin Yang,
maka jangan menerima pasien, sebab hal ini bisa membahayakan dan malah tidak
menyembuhkannya.
Gambar 5.2 Peneliti Dengan Informan
( Sumber: Dokumentasi Pribadi )
Salah seorang informan yang bergelut dalam pengobatan tradisional cina
beranggapan bahwa bila aspek Yang berlebihan dan aspek Yin normal, ketidak
serasian terjadi. Sebagai contoh, saat demam tinggi, muka memerah, pernapasan
kasar dan denyut nadi besar dan cepat, dianggap sebagai kelebihan panas. Strategi
pengobatannya yaitu menyegarkan panas berlebihan dengan jamu yang dingin.
Bila panas berhasil dipindahkan, keseimbangan Yin Yang dan kesehatan
menderita mual. Disini unsur Yinlah yang terganggu. Untuk menyembuhkannya
yaitu dengan meminum madu atau meminum teh jahe. Dengan seimbangnya
tubuh, maka kesehatan juga akan tercipta.
Pengobatan Tradisional cina ini, tidak hanya digunakan oleh masyarakat
Tionghoa saja, tetapi ada juga masyarakat Pribumi yang datang berobat ke
pengobatan tersebut. Seperti salah seorang informan yang penulis temui di salah
satu tempat pengobatan. Infoman ini mengalami diare dan mual, setelah
pemeriksaan, sang informsn diberikan beberapa rempah yang dapat menetralkan
diare dan mual tersebut.
Dalam kehidupan masyarakat Tionghoa di Kota Medan, teori Yin Yang
juga digunakan dalam pengobatan akupuntur.
5.1.1.2 Pemilihan Makanan dan Diet Sehat
Untuk menjadi sehat, tidak hanya diperoleh dari pengobatan. Kesehatan
juga dipengaruhi dari makanan dan minuman yang dikonsumsi setiap harinya.
Yang terpenting adalah apa dan bagaimana makanan yang dimakan. Karena alam
semesta telah menyediakan semuaya, termasuk cara untuk menjadi sehat. Menurut
salah seorang informan, untuk menjadi sehat cukup dengan pola makan dan
minuman sesuai kebutuhan tubuh. Salah satu faktor yang membuat seseorang
jatuh sakit tergantung makanan dan minuman apa yang mereka makan.
Dalam pemilihan makanan, Masyarakat Tionghoa yang ada di Kota
Medan juga menggunakan konsep Yin Yang. Dimana konsep Yin Yanglah yang
