北大学
中文系本科生毕业论文
论文题目：印尼 兰华人坐禅分析
学生姓名
学
号
许佳妹
指导老师
110710004
学院
Julina, B.A., MTCSOL.
学系
人文学院
毕业时间
中文系
苏北大学教务处
2015
年
10
月
摘要
本研究的题目是“印尼棉兰华人坐禅分析”。本研究的目的是让人们知道坐禅的作 用和意义，特别是在 Dhammadayada 修道院。本研究的意义是可以让大家知道印
尼棉兰华人佛教坐禅的作用和意义。这篇论文采用 述性研究方法。 述性研 究方法可以通过观察以及访谈等方式来完善信息。本研究的结果是印尼棉兰 华人坐禅的作用是尊重佛，佛法，和僧加（出家人）。坐禅的意义是纯化自 己。
目录
摘要...i
目录...ii
第一章引言...1
1.1选题背景... 1
1.2研究目的... 2
1.2研究意义... 2
1.3研究现状... 2
1.3研究方法... 3
第二章印尼棉兰华人佛教徒简... ... 4
2.1印尼棉兰华人佛教徒简介...4
2.2印尼棉兰华人上座部佛教徒简介... ... 5
第三章印尼棉兰华人坐禅分析...5
3.1 Namakāra...5
3.2发趣论读书...6
3.3安那般那念... ... 6
第四章印尼棉兰华人坐禅的作用和意义...7
4.1印尼棉兰华人坐禅的作用.. ... 7
4.1.2发趣论读书的作用.. ... 8
4.1.3安那般那念的作用.. ... 9
4.2印尼棉兰华人坐禅的意义... 10
4.1.1Namakāra的意义. ... 10
4.1.2发趣论读书的意义.. ... 12
4.1.3安那般那念的意义.. ... 13
结论... 14
参考文献 ... 15
第一章
引言
1.1 研究背景
坐禅是指在专注于一个特定的对象，这样的活动可以专注头脑。坐禅成为
世界各国人民之间的日益流行，因为人们已 开始认识到坐禅的重要性。
受益于坐禅获得了非常多，那是身体健康和情绪稳定性。
有多种坐禅来自不同宗教和部 ，如瑜伽坐禅源自印度和流行在全球
范围内。许多人由于各种原因进行坐禅，例如，身心健康，增添集中，以
及其他各种原因。坐禅在佛教，重点是实现涅槃或灭绝，是由比丘 常做
的。
在佛教，禅修者做 namakāra 为尊敬佛陀，然后發趣論读书，并继续与
坐禅。有两个阶段的冥想中，这是奢摩他和内观。奢摩他是早期阶段，和
内观是禅修的高级阶段，并做了一个禅修奢摩他。奢摩他是为了心灵专
注，以实现和平，内观是一种静心，获得洞察力和知识。在佛教中，还有
坐禅四十对象，其中之一是安那般那念。安那般那念可以翻译成呼吸的高
度集中。
本文在做关于坐禅观察，在棉兰市 Dhammadayada 寺院在 Karantina
路 35 号。本文在这方面进行了研究，因为在这间寺院开展的活动的重点是
坐禅。除了包含在这个寺院坐禅教师是一个特殊的缅甸尼姑练习坐禅几十
年了，并在这间寺庙虔诚打坐。因此，本文想进一步调查这坐禅分析作用
安那般那念 作用和意义。
1.2 研究目的
这项研究的目的是让人们知道佛教坐禅的作用和意义，在棉兰市的追
随者，特别是在dhammadayada修道院。
1.3 研究意义
通过这项研究、本人希望：
1) 这研究可以让大家知道印尼棉兰坐禅的作用，那是 namakāra 的作
用，发趣论读书的作用，和安那般那念的作用。
2) 这研究可以让大家知道印尼棉兰坐禅的意义，那是 namakāra 的意
义，发趣论读书的意义，和安那般那念的意义。
1.3 研究现状
关于研究吉祥物品已 被研究过了、无论是在动物或植物形式和一些
有吉祥的东西。与此相关的研究以前的研究是:
玛欣德尊者《佛教修学人》(2006)这书中论坐禅的条例， 述 一个坐
Sodiqin 《Meditasi dalam agama Buddha》(2006) 这论文中论述坐禅的作用和
意义。坐禅是佛教的信仰。这论文让本知道坐禅中佛教。
Desy Agus Setiani《Meditasi Buddhis Theravada》 (2009) 这论文中论述坐
禅的作用和意义。坐禅是佛教的信仰。这论文让本文知道坐禅中佛教。
1.4研究方法
这篇论文采用 述性研究方法。 述性研究方法可以通过观察以及访谈等
第二章
印尼棉兰华人佛教徒简
2.1 印尼棉兰华人佛教徒简介
在棉兰市，大都佛教徒是华人。佛是在棉兰市占多数的 裔华人宣称
的宗教。传佛教乔达摩悉达多，印度的传播。根据佛教，那发生在宇宙
中，或者更具体地说对个人所有的现象，是灵魂的体现 当一个人的行
为，那么他的灵魂。此外，当它在做什么，有什么东西做到这一点，一定
会产生一个结果的，是否在将来的任何时间。因此它是从噶答复。噶原
因，作为回报，到期。一个人的存在是由一系列因果关系。
在棉兰市有些佛教派，那是上座部，弥勒佛，和大乘。大多数寺院都
是大乘的。它可以通过文化和华人祖先的追思信念棉兰依然强劲的支持。
大乘公开通过与当地文化的进行的仪式。不同的是上座部，即集中与宗教
仪轨，而不是开放给本地智慧的价值。弥勒的拥护者也不少，因为最大的
弥勒寺在东南亚地区之一，有在棉兰即弥勒摩诃精舍坐落在Cemara Asri 住
房。
2.2印尼棉兰华人上座部佛教徒简介
上座部是最古老的宗派佛教。这种学说认为这种洞察力必须来自
验，知识的应用，以及学生的批判性推理。此外上座部只承认菩萨或佛释
的特点他流寺。这可能是造成专注于现实，专注于努力实现。因此大乘和
当地群众接受，尤其是华人社会。
坐禅是在教派的义务之一，因为静心的主要目的是轮回的结束和灭
绝。坐禅分为两种类型，奢摩他和内观。奢摩他是沉思了内心的平静，而
第三章
印尼棉兰华人坐禅分析
本文分为基于内容和坐禅的有三个阶段，主要有：namakāra，发趣论
读书，和安那般那念。
3.1 Namakāra
Namakāra是巴利语，这意味着致敬。有两个步骤。第一步是跪姿与两
个膝盖触地，两个手的手掌合在一起，并把它放在额头上。第二个步骤是
顶拜姿势。两个手臂打开宽肩，两个手掌，两个膝盖，而额头，都触地。
做namakāra之前，有人读了namakara patha或感激和赞美的祈祷。有namak
ārapatha的三句话。为了感谢和赞赏佛，佛法，和僧伽。第一句是感谢佛
的， 第二句是感谢佛法的，和第三是感谢僧伽的，有人做跪姿既在胸前汇
聚两个手掌。
3.2发趣论读书
发趣论是从七本书中啊毗达磨论 。最重要的和最长的论 。根据佛
教的信仰，人们耐心地阅读它会佩服佛的完美智慧和深入了解。发趣论直
译为“各种情况”，因为轮廓包含着生活24路因果关系。
在 佛 教 坐 禅 的 宗 教 服 务 ， 一 般 来 说 ， 人 们 读 圣Paritta， 但 在
Dhammadayada寺，他们读发趣论。尼姑领导表明，开始坐禅前它更适合阅
是在实践中的浓度和安宁的坐禅。除了阅读发趣论也做了自我保护的不好
的目的。完成Namakāra后，人们坐在垫子上以坐姿尽可能的舒适，同时仍
处于坐姿尽 ，盘腿而坐。然后在坐禅开始之前人们读发趣论。。
发趣论含有二十四因果关系，那是 hetu-paccayo（根），ā
rammana-paccayo（对象），adhipati-paccayo（优越性）anantara-paccayo（电路），
samanantara-paccayo（ 即 时 性 ） ， sahajata-paccayo （ 并 列 出 现 ） ，
aññamañña-paccayo（互惠），nissaya-paccayo（相关），upanissaya-paccayo
（ 依 赖 性 强 ） ，purejata-paccayo（ 出 现 开 头 ） ，pacchājāta-paccayo（ 后
来），āsevana-paccayo（重复），kamma-paccayo（业报），vipaka-paccayo
（ 导 致 ） ，ahara-paccayo（ 营 养 ） ，indriya-paccayo（ 控 制 ） ，
jhana-paccayo（禅），magga-paccayo（路况），sampayutta-paccayo（交流），
vipayutta-paccayo（ 分 离 ） ，atthi-paccayo（ 存 在 ） ，natthi-paccayo（ 没
有），vigata-paccayo（隐形）和avigata-paccayo（不隐形）。评论这些情况
都是发生在生活中，从一个人的生命开始的根源的解释，直到他死去，或
死于详细的标识因果关系。
3.3安那般那念
安那般那念强调注意呼吸。Santagavesi和 Nanika 妮姑,他们选择专
注于呼吸。在做安那般那念,禅修者坐上坐垫两腿交叉。直立的姿势，但仍
然放松，并闭上眼睛。当禅修者感到疲劳或不舒服时，可以慢慢取代坐姿
中。
做安那般那念时，只专注于呼吸气流的运动，而呼吸进出没有真正的
运动。呼气的鼻孔打开和上唇之间在于一个目的是要被聚焦并浓缩。呼气
和出呼气片刻或一到两分钟，一个静心必须开始充分实现到位（直接围绕
右侧或鼻子和上唇之间），但不直接对整个呼吸概念（呼吸质 ），并不
会对鼻孔和上唇之间。禅修者可以开始把注意力放在鼻孔的一侧，使它更
加容易。
通过这样做安那般那念，禅修者可以真正实现概念上的呼吸（呼吸质
），因此随着时间的推移禅修可以看到光的形式对象，或者叫nimitta
这种情况下，禅修者已能打开他心灵的眼睛，很快就会吸收更多清晰的视
第四章
印尼棉兰华人坐禅的作用和意义
4.1印尼棉兰华人坐禅的作用 1、Namakāra的作用
Namakāra作用载于佛教社会制度的一种形式。社会制度的意思是一个
系统或行为守则方面集中活动，以满足社区的具体需求，在归入宗教教义
的执行这种情况下。 Namakāra做了纪念佛，佛法，僧加的目的。根据佛教
的教义所有都必须得到尊重，是这样做 Namakāra 宣判敬意尊重他们的一
种形式。
佛法把第二类佛教尊贵的地方。这是因为佛法是佛陀的教法。佛法中
包含了所有的佛的心和思想。它是教学最真实。佛法是值得尊敬，因为佛
法是教导传播佛陀成为生活中的运行寿命佛教的方式。僧伽是第三类，因
为僧团是佛陀的代表，继续运行和传播佛陀的教诲，因此他们也应得到尊
重。
Namakāra视为影响佛教的行为，社会制度的一种形式。Namakāra作为
佛教的 一种崇拜起动做。佛教徒在佛教中遇到宗教领袖时，也同样是一
种态度。此外，当他会见了宗教领袖 僧人，或出家女，无论是在寺院或
其他地方，如果条件允许，佛教徒也会自动做Namakāra。这样的行为是尊
重他们在传播佛教的角色的一种形式。
2、发趣论读书的作用
能够理解并更好地了解生活从一开始就在生命早期的因果关系相关的条
件，直到生命的尽头。
发趣论阅读是重要的过程，如前准备做坐禅。因为一个坐禅虔诚不可
能无法消除的过程中读取发趣论，使冥想过程中可以很好地运行。目标不
仅是要了解生活中的因果关系的条件，同时也将其应用在日常生活中，阅
读发趣论希望有人能避免糟糕的事情，并作出或回应一些更谨慎。除了读
书发趣论成功实现，那就是成功的坐禅。通过了解在生活中因果关系的条
件，还有智慧。当智慧产生的自我控制一个人并不难。坐禅也是一种克
制，因为它需要耐心和集中。所以，一个人首先必须是明智的，能够控制
自己。因此，在坐禅必须做到事先预备会议上发趣论读数可以继续坐禅本
身的过程。
3、安那般那念的作用
安那般那念坐禅是三条路中的一条到达涅槃佛教。不只是寻求和平和
提高集中度。因为在坐禅首先必须能够运行戒律，然后就可以继续坐禅的
过程。一旦你能正确地进行坐禅，因而产生了智慧，自我控制，并消除现
有属性的附加在自己身上，不再死守材料财产，以及内部附件，如欲望，
欲望，等等。
如果有人做好安那般那念，不但可以打开内在的眼光，有利于健康，
如提高体能和耐力治疗一些疾病。通过沉思可以使生活习惯变得更集中，
生活中，也可以更多地关注伦理和道德的规范，可以知道如何生活在社会
的行为，更加谨慎，并可以对环境提供精神指引。
4.2 印尼棉兰华人上座部坐禅的意义 1、Namakāra的意义
Namakara 的意义，Namakara 早期阶段的意义，和Namakara最后阶段
的意义。
1、1 Namakāra Patha 的意义
在此之前做一系列Namakara 位置，第一个佛教徒说 Namakāra Patha或
荣誉短语。说 Namakāra Patha在跪姿，两个手掌一起放在胸前。 Namakāra
Patha献给佛， Namakāra Patha献给佛法， Namakāra Patha献给僧加。一旦
话完了Namakāra Patha，那么两个手的手掌一起放胸前，放在额头上。
Namakāra Patha 的意义完全是尊敬和感激佛、佛法和僧加，感谢和其恃
佛，佛法和僧加祝福佛教徒生活。图三宝。因为他们都一样蔓延的宝石
灯。姿势的意义佛教徒从来放三宝在他们的心里。
1、2 Namakāra早期阶段的意义
Namakāra早期阶段的姿势是先跪，然后两个手掌一起放在额头。这姿势
的意义是尊重和祝福佛、佛法和僧加。
1、3 Namakāra最后阶段的意义
Namakāra最后阶段的姿势是顶拜。头部放低，双手放低，双膝放低。这姿
2、发趣论读书
有身体和心灵之间的 个条件联系的含义在发趣论书中 述。佛教徒不再
错在处理各种意识，所以没有污染的头脑。通过真正的理解出现，让人能
产生自我控制的意识，会提高人们净化心灵。通过阅读发趣论，有人学习
的思想和意识，所以慢慢地加上内部开发的复杂性，他可以净化心灵，消
除一切引发心理烦恼的认识。
3、安那般那念
做安那般那念是佛的沉默。坐在右腿上述左脚和右手上方左手盘腿位置。
右手象征着火焰和左手象征着水。右手放在上面，标志着始终坚持了火
焰。左手下方放置标志着总是向下流动的水。安般念是对一口气充分的重
视。呼吸象征着生命的进入物理。呼吸标志着从体内消失的灵魂。此外，
有两种类型的呼吸是呼吸急促和呼吸呼吸急促。长吸了一口气，象征冷
静，光滑和柔软性。气短象征匆忙和焦虑。通过做安般念好，有人能控制
第五章
结论
在印尼棉兰华人佛教的坐禅，有三部分的作用，那是Namakara 的作
用，发趣论读书的作用， 和安那般那念的作用。Namakara的作用是尊重
佛，佛法和僧加。发趣论读书的作用是目标不仅是要了解生活中的因果关
系的条件，同时也将其应用在日常生活中，阅读发趣论希望有人能避免糟
糕的事情，并作出或回应一些更谨慎。安那般那念的作用是在佛教中达到
涅磐与自我熄灭。
在印尼棉兰华人佛教的坐禅，有三部分的意义，那是Namakara 的意
义，发趣论读书的意义， 和安那般那念的意义。 Namakara的意义是尊重
和祝福佛，佛法和僧加。发趣论读书的意义是通过阅读发趣论，有人学习
的思想和意识，所以慢慢地加上内部开发的复杂性，他可以净化心灵，消
参考文献
[1]Mon,Mehm Tin. The Right View On Live: Living and Dying.[M].Jakarta.Mahaphala Group,2012.
[2] Pannananda, Fu.Brief discussion of Annapanasati. [M]. Medan:Indonesia Vidya Carita, 2011.
[3]Revata, Sayadaw. Pemikul beban. [M] . Medan.Indonesia Vidya Carita, 2012.
[4] Setiani, Desy Agus.Meditasi Buddhis Theravada (studi kasus pada vihara tanah putih Semarang). [D].Semarang. Tidak dipublikasikan, 2009.
[5]Tawya, Pa-Auk.knowing and seeing.[M].Singapore.Pa-Auk Meditation Centre,2010.
[6]琳琳主编 . 中国文化.[M]. 大连:大连理工大学出版设, 2003.
[7]罗嵋. 吉祥物设计教学初探.[J]. 州 : China Academic Jurnal Electronic Publishing House. 1997. 第四页.
[8]孙丽娜.中国转统节日吉祥物设计研究. [D].西安. 西安理工大学, 2008.
致谢
今年我的论文写完了。写论文，我有很多困难，但是老师和朋友总是给
我大的帮助。首先本文想感谢父母，本文想借此机会感，谢曾 帮本文的
人们，即：叶铧蒂老师作为本文的导师给本文建议，思想细心指导，本文
感谢 北大学中文系的老师们。
本文也想感谢亲爱的家人。谢谢妈妈，她不断地祝学业成功。谢谢亲
兄姐妹不断地支持和帮助本文。你们的帮助对本文非常重要。
同学，因为你们鼓励，这篇论文才会写地顺利千言万语不胜于一句谢
DAFTAR PUSTAKA
Barthes, R. 1967. Elements of Semiology. London : JonathanCape
Barthes, R. 1972. Mythologies. New York: Noondy Press.
Barthes, R. 1977. Image Music Text. New York: Hill and Wang.
Eco, U. 1979. Theory of Semiotics. Bloomington: IndianaUniversity Press
Hariwijaya, Triton. 2008. Pedoman Penulisan Ilmiah dan Proposal skripsi. Yogyakarta: Oryza.
Koentjaraningrat. 1994. Kebudayaan, Mentalitas, dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia
Koentjaraningrat. 1997. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Djakarta: Dian rakyat.
Mon, Mehm Tin. 2012. The Right View On Live: Living & Dying. Jakarta: Mahaphala Group.
Mon, Mehm Tin. 2012. The Essence of Buddha Abhidhamma. Jakarta: Persamuhan Abdi Dhamma Indonesia.
Moriarty, M. 1991.Roland Barthe. Cambridge: Polity Press.
Pannananda, U. 2011. Brief Discussion on Anapanasati. Medan: Indonesia Vidya Carita.
Revata, U. 2012. Pemikul Beban. Medan: Indonesia Vidya Carita.
Susila. 2012. Unravelling the Mysteries of Mind and Body Through Abhidamma. Malaysia: Inward Path Publisher.
Susila. 2014. The Path to Happiness. Medan: Triagung Abadi.
Tawya, Pa-Auk. 2010. Knowing and Seein. Singapore: Pa-Auk Meditation Centre.
Tawya, Auk. 2010. The Only Way of Realization of Nibbana. Singapore: Pa-Auk Meditation Centre
Zoest, A.V. 2010. Semiotika, Tentang Tanda, Cara Kerjanya.Terjemahan Ani
Sukowati. Jakarta: Yayasan Sumber
Zhang, Xiao Rong. 安那般那念. http://www.fuyan.org.tw/8l/04.htm. Journal of
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1 Metode Penelitian
Metode yang digunakan oleh penulis dalam meneliti fungsi dan
maknameditasi pada kebaktian keagamaan Buddha dalam kehidupan masyarakat
Tionghoa di Kota Medan adalah metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif.
Penelitian ini bersifat deskriptif, bertujuan untuk memaparkan fungsi dan makna
yang terdapat dalam kegiatan meditasi pada kebaktian keagamaan Buddhabagi
masyarakat Tionghoa di Kota Medan. Sedangkan penelitian kualitatif adalah
bagaimana kualitas data dapat memberikan penjelasan-penjelasan sehingga
informasi yang didapat mengenai fungsi dan makna meditasi pada kebaktian
keagamaan Buddha bagi masyarakat Tionghoa di Kota Medan menjadi jelas.
Metode deskriptif kualitatif tidak berupa angka-angka, namun berupa data-data
sesuai dengan fenomena yang terjadi di lapangan. Fatimah, (1993:16)
berpendapat bahwa:
“…Metode deskriptif kualitatif adalah data-data yang dikumpulkan bukanlah angka-angka, tetapi berupa kata-kata atau gambaran sesuatu. Semua yang dikumpulkan dapat menjadi kunci terhadap apa yang diteliti. Deskriptif merupakan gambaran ciri-ciri data secara akurat sesuai dengan sifat alamiah”.
Data-data yang dikumpulkan oleh penulis berupa observasi, wawancara
terhadap para informan yang terkait dengan meditasi pada kebaktian keagamaan
Buddha,video kegiatan meditasi,buku, jurnal, skripsi, danwebsite. Data
3.2Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian yang dipilih penulis adalah di Vihara Dhammadayada Jl.
Karantina no. 35 Medan. Vihara Dhammadayada adalah Vihara aliran Buddha
Theravadā yang konsentrasi peribadatannya adalah meditasi. Kebaktian meditasi dilaksanakan setiap hari pada pukul tujuh malam dan dihadiri oleh umat Buddha
yang hampir keseluruhannya adalah masyarakat Tionghoa. Umat yang rutin
mengikuti meditasi juga jumlahnya terbilang lumayan banyak sekitar dua puluh
hingga tiga puluhan orang setiap harinya dan mereka yang mengikuti meditasi
kebanyakan berprofesi sebagai pedagang dan ibu rumah tangga berusia dua
puluh tahun hingga lima puluh tahunan. Dengan demikian, Vihara
Dhammadayada cocok dijadikan lokasi penelitian.
3.3Data dan Sumber Data
Data adalah sekumpulan informasi yang didapat oleh penulis, sedangkan
sumber data adalah asal dari data tersebut. Data terbagi dua yaitu data primer
dan data sekunder. Data primer adalah data yang bersumber dari hasil observasi,
wawancara, dan video kegiatan meditasi.Sedangkan data sekunder adalah data
yang bersumber dari buku, jurnal, skripsi, dan website yang berhubungan dengan
meditasi pada kebaktian keagamaan Buddha.
3.4 Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data adalah cara untuk memperoleh dan
mengumpulkan data yang dibutuhkan dalam penelitian yang terdiri dari teknik
3.4.1 Teknik Pengumpulan Data Sekunder
1. Mengumpulkan buku, jurnal, skripsi dan web yang berhubungan
dengan meditasi pada kebaktian keagamaan Buddha. 2. Membaca daftar isi buku yang sesuai dengan objek kajian.
3. Membaca dan mengambil poin-poin penting yang bisa memberikan
informasi yang berkaitan dengan meditasi pada kebaktian keagamaan Buddha.
3.4.2 Teknik Pengumpulan Data Primer 3.4.2.1 Observasi
1. Meninjau lokasi secara langsung dan mengamati dengan
cermat dan teliti tentang kegiatan meditasi di Vihara
Dhammadayada.
2. Mencatat seluruh tahapan-tahapan kegiatan meditasi dari mulai
tahapan awal sebelum melakukan meditasi, yaitu
mempersilahkan sayalay yang memimpin meditasi masuk ke
aula meditasi, melakukan namakāra, membaca Abhidhamma piṭaka (dengan ke-24 kondisi padaPaṭṭhāna) , dilanjutkan dengan proses meditasi dengan subjek ānāpānasati selama satu jam dengan kondisi aula yang gelap dan hening, hingga
sesi terakhir dimana sayalay menceritakan kisah yang
berkaitan dengan meditasi dan diadakan sesi tanya jawab
3.4.2.2 Wawancara
1. Sebelum melakukan wawancara, penulis membuat daftar
pertanyaan yang berkaitan dengan meditasi pada kebaktian
keagamaan Buddha ketika melakukan observasi sebelumnya.
2. Melakukan tanya jawab kepada informan mengenai kebaktian
meditasi sesuai dengan daftar pertanyaan yang telah penulis
susun, dan menanyakan pertanyaan-pertanyaan baru yang
muncul ketika informan memberikan informasi seputar
meditasi.
3.4.2.3 Rekaman Video
1. Merekam video kegiatan meditasi yang berlangsung seperti
ketika bernamakāra dan membaca abhidhammapiṭaka. Penulis tidak dapat merekam video saat meditasi berlangsung
karena flash atau cahaya handphone dapat mengganggu proses
meditasi.
2. Memutar ulang kembali video hasil rekaman meditasi tersebut,
kemudian melihat dan memperhatikan hal-hal yang tidak
dimengerti.
3. Mempertanyakan kembali hal-hal yang tidak dimengerti oleh
penulis dari video rekaman hasil meditasi tersebut kepada
informan pada saat wawancara.
4. Mengumpulkan informasi / data yang telah penulis dapatkan
3.5 Teknik Pengolahan Data
1. Semua data yang bersumber dari kepustakaan serta lapangan
dikumpulkan menjadi satu.
2. Data disusun dan diklasifikasikan berdasarkan konsep atau struktur yang
telah ditentukan penulis.
3. Data dibagi berdasarkan berbagai fungsi dan makna meditasi pada
kebaktian keagamaan Buddha Theravada
3.6 Teknik Analisis Data
Analisis data dalam penelitian ini akan diupayakan untuk memperdalam
atau menginterpretasikan secara spesifik dalam rangka menjawab seluruh
pertanyaan. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif, maka
teknik analisis yang dilakukan berhubungan dengan fungsi dan makna meditasi
pada kebaktian keagamaan Buddha bagi masyarakat Tionghoa di Medan.
Langkah-langkah yang dilakukan adalah:
1. Setelah data sekunder dan primer diklasifikasikan berdasarkan
kebutuhan penelitian, maka dilakukan analisis dengan menggunakan
teori fungsionalisme menurut Bronislaw Malinowski dan teori
semiotik menurut Roland Barthes.
2. Menganalisa fungsi dan makna dari tiap tahapan meditasi pada
BAB IV
GAMBARAN UMUM MASYARAKAT TIONGHOA DI MEDAN
4.1 Sejarah Masuknya Masyarakat Etnis Tionghoa di Indonesia
Masyarakat Tionghoa di Indonesia tidak berasal dari satu daerah di daratan
Cina, tetapi terdiri beberapa suku yang berasal dari 2 daerah yaitu Fujian dan
GuangDong. Hal ini dapat terlihat dari bahasa setiap suku tersebut, Hokkian,
Tiociu, Hakka dan Kanton. Setiap bahasa tidak dapat dimengerti oleh pemilik
bahasa yang lain. Menurut Koentjaraningrat, (2004 : 353), “…Imigrasi Tionghoa
yang terbesar ke Indonesia dimulai pada abad ke-16 sampai pada pertengahan
abad ke-19”. Asal suku bangsa Hokkian berasal dari provinsi Fujian Selatan,
daerah ini merupakan daerah yang sangat penting dalam pertumbuhan
perdagangan Cina ke Indonesia. Bangsa Hokkian merupakan suku yang sangat
ulet dan rajin dalam berdagang.
Imigran Tionghoa yang lain adalah Tiociu yang berasal dari Pantai Selatan
Cina di daerah pedalaman bagian Timur Provinsi GuangDong, dan Hakka yang
berasal dari pedalaman gunung-gunung tandus di GuangDong. Tiociu dan
Hakka banyak yang menjadi kuli perkebunan dan pertambangan di Sumatera
Timur, Bangka dan Belitung. Koentjaraningrat, (2004 :354), menyatakan bahwa
“…Di sebelah Barat dan Selatan daerah asal orang Hakka terdapat orang Kanton
atau disebut Konghu, seperti orang Hakka, masyarakat Kanton juga dikenal
sebagai kuli pertambangan, namun juga dikenal sebagai ahli dalam pertukangan,
pemilik toko besi dan industri kecil di Indonesia”. Saat ini keempat suku tersebut
telah tersebar ke seluruh Indonesia termasuk di kota Medan yang terkenal dalam
4.2 Perkembangan Masyarakat Tionghoa di Medan
Kota Medan merupakan kota yang berkembang berkat Sumber Daya Alam
perkebunannya sejak abad ke-19, namun terdapat bukti sejarah yang
menunjukkan aktivitas masyarakat Tionghoa di Medan sejak abad ke-7. Di
Belawan dekat Labuhan Deli, jejak sejarah masyarakat Tionghoa terdapat di
sebuah kampung yang bernama Kotacina yang menjadi salah satu bandar
penting kerajaan Haru. Antara kampung sungai Deli dengan sungai BuluhCina,
juga ditemukan barang-barang peninggalan Tionghoa yang jumlahnya lebih
banyak dan variatif. Arca Buddha dan Syiwa ditemukan dalam berbagai ukuran,
inskripsi, pecahan dan tembikar utuh dan berbagai artefak Tionghoa
lainnya.Benda peninggalan artefak Tionghoa ini ditemukan di kedalaman 1
meter di bawah permukaan tanah. Dapat disimpulkan bahwa masyarakat
Tionghoa telah melakukan kegiatan perdagangan dan berbaur dengan
masyarakat pribumi di kota Medan pada abad ke-7 Masehi. Menurut Sinar,
(2001 : 5), “…Keberadaan Masyarakat Tionghoa di Medan disandarkan kepada
penemuan benda-benda arkeologis, disebutkan Masyarakat Tionghoa sudah
membangun pemukiman sendiri di sekitar Labuhan Deli dan Deli Tua, Pusat
Kerajaan Haru.”. Kerajaan Haru merupakan kerajaan yang terdapat di Tanah
Karo Simalem dan dihuni oleh suku Batak Karo dari marga Karo-Karo. Dua
lokasi tersebut, ditemukan piring porselen dan mata uang Cina kuno yang
berangka tahun 756 Masehi.
Berita mengenai Masyarakat Tionghoa di Labuhan Deli telah diketahui
melalui catatan John Anderson, yang melawat ke Sumatera Timur tahun 1823.
menyebut sudah ada komunitas Tionghoa di Labuhan Deli. Mereka adalah 20
pedagang Tionghoa dari Semenanjung yang menetap dan membuka kedai-kedai
di Labuhan. Meskipun jumlahnya sedikit, masyarakat Tionghoa di Labuhan Deli
menguasai perdagangan dan mengendalikan kegiatan ekspor dan impor di Selat
Malaka.
Seiring berkembangnya perdagangan di Semenanjung Labuhan,
orang-orang Tionghoa semakin memegang peranan yang besar terhadap ekonomi di
Semenanjung, hingga dianggap sebagai mitra niaga para sultan. Oleh sebab itu,
hampir di setiap kerajaan masyarakat Tionghoa diberi izin menetap dan secara
khusus bekerja untuk sultan. Menurut Pelzer (1985 : 29) “…Di Bandar Asahan,
pemukim Cina diberi wewenang untuk mengutip cukai di pelabuhan, menanam
dan menjual candu, serta menyelenggarakan perjudian.” Bagi para sultan
bekerjasama dengan Cina berarti mendatangkan keuntungan.
Muncul pemeo “Bertambahnya unsur Cina berarti meluasnya
kemakmuran”. Hal ini dapat dilihat dari Sultan Deli yang sangat mempercayai
etnis Tionghoa dalam melakuka berbagai aktivitas. Hamdani (2012 : 28)
menyatakan bahwa “…memberikan izin menetap sementara dan membuka kedai
pada orang-Masyarakat Tionghoa yang berdagang di Labuhan. Selama itu juga
Sultan Deli memperoleh cukai ekspor impor berbagai komoditas, serta penjualan
hasil kebun lada, kelapa dan daun tembakau milik Sultan”. Selain pedagang
banyak masyarakat Tionghoa yang bekerja dalam perkebunan dan pertukangan
di kota Medan. Hamdani (2012 : 27) menyatakan bahwa “…Pada tahun 1920-an
masyarakat Tionghoa berbondong-bondong datang dan bermukim di pantai
perkebunan tembakau, karet, dan teh, serta dimulainya kegiatan pengeboran
minyak di Langkat”. Kebanyakan dari mereka datang dengan kondisi yang susah,
namun karena etos kerja yang sangat giat dan gigih, perlahan tapi pasti
kehidupan berubah menjadi pedagang yang sangat sukses. Mereka memperluas
jenis usaha demi meningkatkan taraf hidup mereka, hingga dapat terus bertahan
sampai saat ini. Dapat dikatakan masyarakat Tionghoa merupakan salah satu
faktor penggerak ekonomi di Kota Medan.
4.3 Sistem Mata Pencaharian
Berdasarkan data yang dimuat dalam jurnal elektronik Rubrik Medan
tahun 2014, Masyarakat Tionghoa di Medan umumnya bekerja sebagai
pedagang, buruh, karyawan di pabrik atau industri. Mereka biasanya berdagang
sembako, membuka toko elektronik, counter handphone, bengkel motor atau
mobil, dan juga membuka rumah makan atau restoran. Dokter juga salah satu
profesi yang banyak dilakoni oleh masyarakat Tionghoa di Medan. Kebanyakan
dari mereka juga ada yang berprofesi sebagai sales dan karyawan bank.
Masyarakat Tionghoa di Medan dikenal sebagai orang-orang yang ulet
bekerja, dan tahu caranya menjalankan usaha dengan baik. Mereka dikenal
sebagai pribadi-pribadi yang optimis dan tidak kenal lelah. Maka dari itu setiap
usaha yang mereka jalani selalu dikerjakan dengan serius. Mereka juga menjalin
hubungan baik antara sesama etnis Tionghoa baik dari segi komunikasi seperti
menggunakan bahasa yang sama yaitu bahasa hokkien , namun mereka juga
tidak menutup diri terhadap pribumi.
Kementrian Agama menetapkan agama yang resmi yang di akui di Indonesia adalah Islam, Katolik, Protestan, Hindu, Buddha dan Khonghucu. Atas dasar Undang-Undang Administrasi Kependudukan Tahun 2006 mengakibatkan tidak mungkinnya masyarakat Indonesia memilih agama di luar dari enam kepercayaan yang telah diresmikan negara untuk dicantumkan di kartu tanda pengenal penduduk. Menurut data sensus tahun 2000, hampir 90 persen orang-orang Tionghoa di Indonesia memeluk agama Buddha dan Kristen Katolik dan Protestan. Meski penduduk Indonesia mayoritas beragama Muslim, tetapi etnik Tionghoa yang memeluk agama Islam sangatlah sedikit. Sensus di Tahun 2003 menyebutkan bahwa hanya 5,41 persen Etnik Tionghoa yang memeluk agama Islam, Ananta, Arifin dan Bakhtiar dalam Siahaan, (2012 : 34). Namun, etnik Tionghoa masih dipengaruhi oleh agama atau kepercayaan turun-temurun dari leluhur mereka. Beberapa ajaran atau kepercayaan itu adalah Konfusianisme, Taoisme.
Berdasarkan data BPS kota Medan tahun 2010, terdapat 202.839 jiwa etnis Tionghoa di Kota Medan dan mayoritas sebanyak 112.456 jiwa beragama
Buddha. Sisanya menganut agama lain seperti kristen protestan, katolik, islam,
taoisme dan konghucu. Masyarakat Tionghoa Penganut Buddhisme di Kota
Medan pun terdiri dari beberapa aliran seperti Theravāda, Mahāyāna, dan
Maitreya, namun penganut Buddhisme terbanyak di Medan berasal dari aliran
Mahāyāna.
Pada ketiga aliran Buddhisme tersebut, ada yang melakukan meditasi dan
ada yang tidak. Aliran yang melakukan meditasi dan menjadikannya kewajiban
adalah penganut Buddhisme aliran Theravāda, sedangkan pada aliran Mahāyāna terdapat meditasi tetapi tidak wajib dilakukan dan pada aliran Maitreya tidak
4.4.1 Buddhisme
Agama Buddha berasal dari India bagian utara yang dipelopori oleh
Buddha Gautama atau Bhagava. Beliau adalah seorang pangeran yang dinamai
Siddharta. Siddharta dilahirkan pada tahun 623 SM, sekitar 2600 tahun yang lalu.
Konsep ajaran agama Buddha yang terkenal adalah kepercayaan mereka tentang
teori karma. Kata karma diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai did
(perbuatan) atau action (tindakan), tetapi arti yang sebenarnya lebih luas dari
pada itu, cakupannya tidak hanya sebatas tindakan yang bersifat lahiriah, tetapi
juga termasuk segala yang ada dalam ucapan dan pikiran seorang individu.
Menurut Buddhisme, semua fenomena yang terjadi pada alam semesta
atau lebih spesifik pada individu, merupakan manifestasi dari jiwanya. Kapan
pun individu itu bertindak, berbicara atau bahkan berpikir, maka jiwanya saat itu
juga sedang berbuat sesuatu, dan sesuatu yang diperbuatnya itu pasti akan
menghasilkan akibatnya, entah kapan pun waktunya di masa yang akan datang.
Akibatnya itu merupakan balasan Karma. Karma adalah sebab dan balasannya
adalah akibat. Keberadaan seorang individu disusun dari rangkaian sebab dan
akibat.
Hidup yang berlangsung saat ini hanya merupakan satu aspek dari
keseluruhan proses yang ada. Kematian bukan akhir dari keberadaan, melainkan
hanya aspek lain dari proses yang ada. Menjadi apa seorang individu dalam
hidupnya saat ini, merupakan akibat dari perbuatan yang telah ia lakukan di
masa lampau, dan apa yang dilakukannya saat ini akan menentukan
dan Roda Kelahiran . Inilah sumber utama timbulnya penderitaan hidup dalam
keberadaan individu, (Robert, 2010:150).
Di Indonesia, penyebaran agama Buddha dimulai di masa pemerintahan
Sriwijaya, Syailendra dan Majapahit. Agama buddha berkembang dengan pesat .
Akulturasi agama Buddha dengan kebudayaan masyarakat setempat di Indonesia
tercermin lewat bangunan candi-candi bercorak Buddhis yang dibangun dengan
megah pada masa pemerintahan raja-raja wangsa Syailendra. Pembangunan
candi-candi bercorak agama buddha seperti Borobudur, Mendut dan Pawon
menunjukkan kebudayaan bangsa Indonesia yang sangat tinggi, (Robert,
2010:152).
Agama buddha di Medan diakui keberadaannya oleh penduduk setempat.
Banyak masyarakat Tionghoa di Medan memeluk agama Buddha sebagai
kepercayaan mereka. Tempat-tempat beribadah bagi penganut agama Buddha
juga banyak didirikan di wilayah sekitar kota Medan. Masyarakat Tionghoa di
Medan yang memeluk agama Buddha merayakan hari besar atau hari suci
mereka setiap tahun, yang disebut dengan Hari Waisak dan dijadikan sebagai
hari libur nasional.
Terdapat beberapa aliran agama Buddha di Medan, di antaranya
Theravāda, Mahāyāna, dan Maitreya. Berdasarkan data departemen keagamaan Buddha Sumatera utara tahhu 2010, Vihara di Medan di dominasi oleh aliran
Mahāyāna, hal ini mungkin didukung oleh kultur budaya dan upacara penghormatan leluhur yang menjadi kepercayaan etnis Tionghoa di Medan
dengan aliran Theravāda yang hanya menitikberatkan kepada ritual keagamaan saja dan tidak terbuka terhadap nilai-nilai kearifan lokal. Penganut Maitreya juga
terbilang cukup banyak karena salah satu Vihara Maitreya terbesar di Asia
Tenggara, terdapat di Medan yaitu Maha Vihara Maitreya yang terdapat di
kompleks cemara asri.
4.4.1.1 Theravāda
Theravāda adalah kata dalam bahasa Pāli yang secara harfiah berarti Ajaran Sesepuh atau Pengajaran Dahulu, merupakan mazhab tertua Agama
Buddha yang masih bertahan dan ditemukan di
Theravāda mempromosikan konsep Vibhajjavada, yang secara harfiah
berarti “Pengajaran Analisis”. Doktrin ini mengatakan bahwa wawasan harus
datang dari pengalaman, penerapan pengetahuan, dan penalaran kritis siswa.
Theravāda juga hanya mengakui Buddha Gotama atau sakyamuni sebagai
Buddha sejarah yang hidup pada masa sekarang. Meskipun demikian Theravāda mengakui pernah ada dan akan muncul Buddha-Buddha lainnya, (Gombrich,
1996:150).
Berdasarkan data dari CIA World Factbook Tahun 2006, Theravāda tersebar paling banyak di Sri langka dengan penganut 70% dari total jumlah
penduduk, dan sebagian besar benua di
minoritas dari Barat Daya
Penyebaran agama Buddha Theravāda di Indonesia dimulai atas prakarsa Bapak Tri-Dharma Kwee Tek Hoay pada tahun 1934 yang diawali dengan
kunjungan Bhante Narada dari Srilangka ke Candi Borobudur untuk penanaman
pohon bodhi. Disinilah cikal bakalnya penyebaran agama Buddha dimulai,
(Sudirman, 2010).
Penganut Buddha Theravāda di Medan terbilang tidak terlalu banyak, hal ini dibuktikan oleh vihara-vihara aliran Theravāda yang terdapat di Medan berjumlah lebih sedikit daripada Vihara aliran lain. Hal ini mungkin disebabkan
oleh aliran Theravāda yang lebih menekankan kepada unsur realitas dan menitikberatkan pada usaha untuk pencapaian nibbana, berbeda dengan
Mahāyāna yang amat terbuka dan menerima tradisi masyarakat setempat khususnya Tionghoa serta pemujaan terhadap dewa-dewi.
Meditasi adalah salah satu kewajiban dalam aliran Theravāda, karena tujuan utama dari meditasi adalah pemutusan reinkarnasi dan pencapaian
nibbana atau kelenyapan. Meditasi dalam Theravāda dibagi atas dua jenis, yaitu
samatha dan vipassana. Samatha adalah meditasi untuk ketenangan batin
sedangkan vipasssana adalah meditasi untuk pengembangan wawasan.
Masyarakat Tionghoa penganut Theravāda di kota Medan, kebanyakan rutin menyempatkan diri untuk melakukan meditasi. Vihara-vihara aliran
Theravāda di Medan pun memiliki jadwal tertentu untuk meditasi. Tak hanya meditasi samatha, vihara-vihara aliran Theravāda juga mengadakan retret meditasi vipassana atau sebagai ujian meditasi yang biasanya dilakukan selama
seminggu tanpa berbicara kepada siapapun dan berkonsentrasi terus terhadap
Vihara seperti meditasi samatha, retret meditasi vipassana juga diikuti oleh
penganut Buddhisme Theravāda di Medan dengan antusias.
4.4.1.2 Mahāyāna
Mahāyāna adalah kata dalam bahasa sanskerta yang terdiri dari dua kata yakni mahā (besar) dan yāna (kendaraan), jadi secara etimologis berarti kendaraan besar. Aliran Buddhisme ini disebut dengan Mahāyāna karena dapat menampung sebanyak-banyaknya orang yang ingin masuk Nirwana, hingga
diumpamakan sebagai sebuah kereta besar yang memuat penumpang banyak.
Aliran ini mempercayai adanya dewa-dewa lain yang berperan dalam
kehidupan mereka, seperti Dewa Bumi, Dewi Kasih Sayang, Dewa Langit dan
sebagainya. Hal ini dipengaruhi oleh kebudayaan-kebudayaan tempatnya
berkembang, seperti Cina yang sejak berabad-abad sebelumnya telah memiliki
keyakinan yang kuat terhadap dewa-dewa penjaga alam dan arwah leluhur; dan
lain sebagainya, (Dewi, 2010).
Menurut Harvey (2010), dalam jurnalnya yang berjudul Introduction to
Buddhism, Mahayana menyebar keseluruh
menganut ajaran Mahayana sekarang ini adal
serta Tibet.
Ajaran Mahāyāna di Indonesia erat dengan sekte Zen. Hal ini dikarenakan perantau Tionghoa yang datang ke Indonesia mayoritas berasal dari Fujian dan
Guan Dong, Tiongkok Selatan dimana sekte ini sangat dominan di propinsi
tersebut.
Masyarakat Tionghoa di Medan pada umumnya berasal dari daerah fujian,
dimana di daerah tersebut sekte Mahāyāna sangat dominan, jadi tidak heran mengapa suku Tionghoa di Medan banyak yang menganut agama Buddha aliran
Mahāyāna.
Meditasi juga terdapat dalam aliran Mahāyāna, tetapi jenisnya berbeda dengan aliran Buddhisme lain. Dalam aliran Mahāyāna terdapat meditasi nianfo, yaitu meditasi yang menekankan kepada keBuddhaan. Ada terdapat beberapa
cara dalam melakukan meditasi ninafo, yaitu melafalkan nama Buddha, melihat
objek Patung Buddha sambil mengucapkan nama Buddha di dalam hati, mengeja
nama Buddha dengan suara lantang, dan lain sebagainya.
Para penganut Mahāyāna di kota Medan tidak terlalu menekankan peribadatan meditasi, mereka kebanyakan lebih menekankan kepada bentuk
ibadah lain seperti pelimpahan jasa, puja bakti, bahkan upacara-upacara adat
yang sebenarnya tidak berkenaan dengan keagamaan seperti penghormatan
leluhur, dan lain sebagainya. Hal ini mungkin disebabkan oleh ketidakwajiban
bermeditasi dalam paham Mahāyāna.
4.4.1.3 Maitreya
DalamBodhisattvaMaitreya adalah
datang. Istilah Maitreya (Sankserta) atau Metteyya (Pali) berasal dari kata metta
atau cinta kasih ini adalah Buddha masa depan yang sangat dinantikan tetapi
hingga saat ini belum dilahirkan. Dalam
sebagai Mile Pusa (彌勒菩薩).
Dalam
Sudirman (2010), Buddha yang akan datang setelah Buddha Sakyamuni adalah
Buddha Maitreya yang sekarang ini masih bergelar sebagai
Buddha). Maitreya bertempat tinggal di
tinggal bagi para bodhisatva sebelum mencapai tingkat ke-buddha-an. Buddha
Sakyamuni juga bertempat tinggal di sini sebelum terlahir sebagai Siddharta
Gautama di dunia.
Penyebaran aliran Maitreya di Indonesia berasal dari Taiwan sekitar
Tahun 1950-an. Di taiwan, aliran Maitreya berdiri sendiri sebagai sebuah agama
baru dan tidak mendompleng agama Buddha dan mereka menyebutnya sebagai
agama I Kuan Tao, (Hendrik, 2008).
Penganut aliran maitreya di Medan terbilang cukup banyak. Salah satu
vihara aliran Maitreya terbesar di Asia tenggara yaitu Maha Vihara Maitreya
yang berada di kompleks Cemara Asri terdapat di Kota ini. Hal ini cukup untuk
membuktikan bahwa tidak sedikit penganut aliran maitreya yang terdapat di
Kota Medan.
Tidak ada ajaran yang jelas mengenai meditasi dalam aliran Maitreya,
mereka beranggapan bahwa meditasi bukanlah suatu kewajiban karena misi
utama Maitreya adalah mengahadirkan dunia yang aman sentosa di Bumi ini.
Menurut Jhon, (2014), bermeditasi adalah menyelamatkan diri sendiri menurut
pandangan aliran maitreya, maka hal tersebut tidak diajarkan. Sesuai dengan
perkataan sang Buddha yaitu “dengan melindungi diri sendiri, seseorang
melindungi orang lain, dengan melindungi orang seseorang melindungi diri
sendiri”. Meditasi dianggap suatu bentuk keegoisan karena hanya bermanfaat
4.5 Masyarakat Tionghoa di Vihara Dhammadayada
Vihara Dhammadayada adalah Vihara Buddha dengan aliran Theravāda. Masyarakat penganut aliran Theravādadi Vihara ini hampir keseluruhannya adalah etnis Tionghoa dari berbagai marga. Selain dipersakutan oleh ikatan
agama dan etnis, mereka juga dipersatukan oleh sebuah Badan amal Vihara
Dhammadayada dengan misi menjalankan Dhamma seperti yang diajarkan oleh
sang Buddha. Mereka rutin melakukan kegiatan amal seperti memberikan
bantuan berupa sembako ataupun pakaian ke panti asuhan dan panti jompo.
Selain itu terkadang mereka juga membagikan sembako kepada tukang becak,
gelandangan, dan pengemis di jalanan.
Terdapat beberapa kegiatan di Vihara Dhammadayada yang rutin
dilakukan setiap harinya, yaitu dana makan pagi, dana makan siang, dan
meditasi. Danaadalah memberikan sesuatu, baik itu berupa bantuan materil
ataupun bantuan moril. Dalam hal ini, dana maksudnya adalah memberikan
makanan kepada para bhikku dan sayalay yang berada di Vihara Dhammadayada.
Seperti peraturan yang telah dijalani oleh para bhikku dan sayalay, mereka hanya
dapat makan ketika terbit fajar hingga tengah hari, tidak boleh menyimpan
makanan sendiri maka umat seharusnya berdana pada mereka. Karena hal
tersebut, dana makan pagi dilakukan pukul 06.00 dan dana makan siang
dilakukan pukul 11.00 agar sesuai dengan peraturan makan yang dijalani oleh
para bhikku dan sayalay. Bhikku dan sayalay yang datang sebagai guru meditasi
di Vihara Dhammadayada selalu didatangkan dari Pa-Auk Meditation center
Myanmar. Hal ini disebabkan oleh Pa-Auk Meditation center adalah salah satu
salah satu yang terbaik di dunia dari seluruh pusat pelatihan meditasi untuk para
Bhikku dan Sayalay dari aliran Theravādalainnya. Meditasi dilakukan setiap harinya pukul 07.00 malam di aula utama yang berada di lantai dua Vihara.
Umat rutin mengikuti ibadah meditasi ini karena meditasi merupakan salah satu
BAB V
FUNGSI DAN MAKNA MEDITASI PADA KEBAKTIAN KEAGAMAAN BUDDHA THERAVĀDABAGI MASYARAKAT TIONGHOA DI MEDAN
5.1 Fungsi Meditasi pada Kebaktian Keagamaan Buddha Theravāda Pada Masyarakat Tionghoa di Medan
Pada bab ini penulis akan membagi fungsi meditasi ke-tiga bagian yaitu
Namakāra atau persujudan, pembacaan Paṭṭhāna untuk mengetahui kondisi yang bersangkutan dengan meditasi, dan meditasi samatha dengan
menggunakan subjekānāpānasati.
Penulis membagi kepada tiga tahapan berdasarkan kepada isi dan kondisi
pada tiap tahapan meditasi, karena disetiap awal kegiatan peribadatan apapun
dalam agama Buddha, umat selalu melakukan Namakāra terlebih dahulu sebagai bentuk penghormatan dan adab memulai peribadatan. Membaca
Paṭṭhānasebagai bentuk persiapan sebelum memulai meditasi agar umat
mengetahui dan mengenal kondisi-kondisi kehidupan yang berkaitan dengan
proses meditasi, dan diakhiri dengan meditasi dengan satu objek saja yaitu
ānāpānasati agar umat dapat fokus melatih ketenangan batin dan menjadi
pribadi yang lebih baik.
5.1.1. Fungsi Namakāra
Namakāra adalah kata dalam bahasa Pāli yang dalam bahasa Indonesia artinya adalah penghormatan atau persujudan. Terdapat dua tahapan dalam
dahi, lalu membaca namakārapātha atau kalimat persujudan, seperti pada gambar 5.1.
Gambar 5.1
Posisi melakukan tahap awal namakāra
(Sumber: dokumentasi Camelia:2015)
Kemudian diakhiri dengan tahapan kedua yaitu dengan posisi bersujud dimana
umat bersujud dengan posisi kedua telapak tangan berada disamping kepala dan
menyentuh lantai, dan dahi menyentuh lantai, seperti pada gambar 5.2.
Gambar 5.2
(Sumber: dokumentasi Camelia:2015)
Setiap melakukan namakāra, adalah menyebutnamakārapātha yaitu kalimat persujudan. Seorang pemimpin meditasi baik bhikku ataupun sayalay
biasanya mengucapkan namakāra Pātha dalam Bahasa Pāli. Dalam hal ini, guru atau pemimpin meditasi mengucapkan tiga kalimat.
Tabel 5.1
Kalimat kedua ditujukan kepada Dhamma, yaitu:.
Tabel 5.2
Kalimat ketiga ditujukan kepada Saṅgha, yaitu:
Tabel 5.3
Tiap kali umat melakukan tahap awal namakāra, selalu mengucapkan
namakāra Pātha dan dilanjutkan dengan tahap akhir namakāra, begitu
Teks Sumber (Tsu) Teks Sastra (Tsa)
Arahaṃsammāsambuddho bhagavā Sang Bhagava, Yang Mahasuci, Yang
telah mencapai Penerangan Sempurna.
Buddhaṃbhagavantaṃ abhivādemi. Aku bersujud di hadapan sang
Buddha, Sang Bhagava
Teks Sumber (Tsu) Teks Sastra (Tsa)
Svākkhato bhagavatā dhammo Dhamma telah sempurna dipaparkan
oleh Sang Bhagava.
Dhammaṃ namassāmi Aku bersujud di hadapan Dhamma.
Teks Sumber (Tsu) Teks Sastra (Tsa)
Supaṭipano bhagavato
sāvakasaṅgho.
Saṅghasiswa sang Bhagava telah bertindak sempurna.
seterusnya. Kalimat pertama diucapkan hingga kalimat terakhir dengan posisi
yang sama .
Namakāra berperan sebagai salah satu bentuk pranata sosial yang terdapat dalam Buddhisme. Yang dimaksud dengan pranata sosial adalah sistem atau tata
kelakuan dalam hubungan yang berpusat pada aktivitas-aktivitas untuk
memenuhi kebutuhan khusus dalam masyarakat, dalam hal ini pranata sosialnya
tergolong dalam pelaksanaan ajaran agama. Namakāra dilakukan untuk tujuan menghormati Buddha, Dhamma, dan Saṅgha.Menurut ajaran Buddhisme ketiga golongan tersebut harus dihormati, maka dalam melakukan
Namakāradiucapkanlah kalimat persujudan yang merupakan bentuk rasa hormat
kepada mereka.
Ajaran Buddha menempatkan Buddha pada posisi pertama sebagai
golongan yang patut dihormati karena sang Buddha Gautama merupakan guru
tertinggi yang menyebarkan ajaran Buddha yang harus dijadikan panutan dalam
kehidupan. Dhamma berada pada golongan kedua yang patut dihormati karena
Dhamma merupakan ajaran yang disebarkan oleh sang Buddha dan menjadi
pedoman hidup seorang penganut Buddhisme dalam menjalankan kehidupan.
Sedangkan Saṅghaberada pada golongan ketiga karena Saṅghaadalah persaudaraan para bhikku yang merupakan wakil-wakil sang Buddha yang terus
menjalankan dan menyebarkan ajaran sang Buddha kepada setiap manusia di
bumi ini, maka dari itu mereka juga harus dihormati.
Menurut Malinowski dalam teorinya, fungsi sosial dibagi kepada tiga
tingkatan abstraksi, yaitu: pertama, suatu adat, pranata sosial, atau unsur
dalam masyarakat. Kedua, suatu adat, pranata sosial, atau unsur kebudayaan
berpengaruh terhadap kebutuhan suatu adat atau pranata sosial lain untuk
mencapai maksudnya, seperti yang dikonsepsikan oleh warga, masyarakat yang
bersangkutan. Ketiga, suatu adat, pranata sosial, dan unsur kebudayaan lain
berpengaruh terhadap kebutuhan mutlak untuk berlangsungnya secara
terintegerasi dari suatu sistem sosial tertentu.
Berdasarkan penjelasan tersebut, fungsi Namakāraberada pada tingkatan abstraksi pertama. Namakāra dianggap sebagai suatu bentuk pranata sosial yang berpengaruh dalam perilaku seorang penganut Buddhisme. Seorang penganut
Buddhisme otomatis akan melakukan Namakāra ketika hendak memulai kegiatan ibadah karena Namakāradianggap sebagai adab sebelum memulai segala bentuk ibadah. Meskipun sang Buddha telah lama wafat, ia akan selalu
dikenang dan dihormati oleh penganut Buddhisme karena dianggap sebagai sang
pencerah yang telah menyebarkan ajaran Buddha kepada manusia. Melakukan
Namakāra sebelum memulai ibadah, berarti seorang penganut Buddhisme
memberikan penghormatan pada sang Buddha dan Dhamma atau ajarannya.
Selain itu, ketika bertemu dengan para pemuka agama seperti Bhikku,
ataupun sayalay, baik itu di Vihara ataupun ditempat lain, apabila kondisinya
memungkinkan, seorang penganut Buddhisme juga otomatis akan melakukan
Namakāratanpa ada suruhan ataupun aba-aba terlebih dahulu. Perilaku tersebut diajadikan suatu bentuk penghormatan atas peran mereka dalam menyebarkan
agama Buddha. Saṅgha atau persaudaraan para bhikku dalam Buddhisme sangat dihormati, karena setelah wafatnya sang Buddha. Mereka dianggap sebagai para
Dengan demikian, Namakāraberada pada tingkatan abstraksi pertama menurut teori fungsionalisme Malinowski.
5.1.2 Fungsi Pembacaan Paṭṭhāna
Paṭṭhāna adalah salah satu dari ke-tujuh kitab Abhidhamma Piṭaka yang terpenting dan terpanjang dalam Abhidhamma Piṭaka. Menurut paham Buddhisme, Orang yang dengan sabar membacanya akan mengagumi
kebijaksanaan sempurna dan pandangan yang mendalam dari Sang Buddha.
Istilah Paṭṭhāna berasal dari kata pa (berbagai) dan ṭhāna(keadaan atau paccaya). Disebut demikian karena menguraikan dua puluh empat cara
hubungan sebab-akibat antara batin dan jasmani yang terdapat dalam kehidupan.
Dalam meditasi pada kebaktian keagamaan Buddha, pada umumnya umat
membaca Paritta suci, namun di Vihara Dhammadayada yang dibaca adalah
Paṭṭhāna. Sayalay yang memimpin meditasi mengemukakan bahwa lebih cocok
untuk membaca Paṭṭhānakarena di Vihara Dhammadayada yang menjadi subjek meditasi adalahānāpānasati. Dengan membaca Paṭṭhāna, umat dapat lebih memahami kondisi hubungan sebab-akibat antara batin dan jasmani yang
nantinya akan berguna dalam melatih konsentrasi dan ketenangan dalam
melakukan meditasi ānāpānasati. Selain itu, pembacaan Paṭṭhānajuga dilakukan dengan tujuan perlindungan diri dari hal-hal buruk.
Setelah selesai melakukan Namakāra, umat duduk di atas matras duduk dengan posisi duduk senyaman mungkin, namun tetap dengan posisi duduk yang
sopan seperti duduk bersila. Kemudian umat mengambil lembaran teks Paṭṭhāna yang sejak awal telah diletakkan di depan matras duduk. Selanjutnya, umat
kebaktian meditasi. Situasi pembacaan Paṭṭhānayang dilakukan di Vihara Dhammadayada adalah seperti pada gambar 5.3.
Gambar 5.3
Pembacaan Paṭṭhānadi Vihara Dhammadayada (sumber: dokumentasi camelia:2015)
Paṭṭhāna yang dibaca memuat ke-24 kondisi hubungan sebab-akibat
dalam kehidupan, yaitu:hetu-paccayo (kondisi akar), ārammana-paccayo
(kondisi objek), adhipati-paccayo (kondisi superioritas),
anantara-paccayo(kondisi rangkaian), samanantara-paccayo (kondisi kesegeraan),
sahajāta-paccayo (kondisi kemunculan berdampingan), aññamañña-paccayo
(kondisi ketimbal-balikan), nissaya-paccayo ( kondisi ketergantungan),
upanissaya-paccayo (kondisi ketergantungan yang kuat), purejāta-paccayo
(kondisi muncul di awal), pacchājāta-paccayo (kondisi muncul belakangan),
āsevana-paccayo (kondisi pengulangan), kamma-paccayo (kondisi kamma),
vipāka-paccayo (kondisi hasil kamma), āhāra-paccayo (kondisi sari makanan), indriya-paccayo (kondisi pengendalian indriya), jhāna-paccayo (kondisi jhana),
magga-paccayo (kondisi jalan), sampayutta-paccayo (kondisi persekutuan),
natthi-paccayo (kondisi ketidakhadiran), vigata-paccayo ( kondisi
ketidaktampakan) dan avigata-paccayo (kondisi bukan ketidaktampakan).
Kondisi-kondisi tersebut secara rinci menjelasakan hubungan sebab-akibat
yang terjadi antara batin dan jasmani dalam kehidupan. Diawali dari penjelasan
tentang kondisi akar. Akar berarti sifat-sifat yang pasti dimiliki oleh seorang
individu sejak lahir yaitu lobha (keserakahan), dosa (kemarahan), moha
(ketidaktahuan), alobha (ketidakserakahan), adosa (ketidakmarahan), dan amoha
(pengetahuan). Keenam akar inilah yang nantinya akan berkembang dan
menyokong citta (kesadaran) dan cetasika (faktor-faktor mental) dalam
kehidupan.
Kondisi akar merupakan awal kehidupan, dan diakhiri dengan kondisi
bukan ketidaktampakan. Kondisi bukan ketidaktampakan adalah jika sesuatu itu
ada, maka ia tidak lenyap. Sesuatu yang ada tidak harus dapat dilihat maka dari
itu disebut dengan kondisi bukan ketidaktampakan. Sebagai contoh, samudera
yang luas tak dapat dilihat secara langsung, telah memberikan kontribusi bagi
makhluk-makhluk hidup di dalamnya. Ada sesuatu yang diberikan meskipun
sesuatu tersebut tidak terlihat, hal ini lah yang disebut dengan kondisi bukan
ketidaktampakan.
Berdasarkan teori Malinowski, fungsi pembacaanPaṭṭhānaberada pada tingkatan abstraksi kedua, yaitufungsi dari suatu adat, pranata sosial, atau unsur
kebudayaan berpengaruh terhadap kebutuhan suatu adat atau pranata sosial lain
untuk mencapai maksudnya, seperti yang dikonsepsikan oleh warga, masyarakat
yang bersangkutan. Pengertian yang dikonsepsikan oleh warga dan masyarakat
gangguan-gangguan yang akan dihadapi ketika melakukan meditasi ānāpānasati. Artinya, seorang yogi atau yogini telah memiliki persiapan yang matang sebelum
melanjutkan proses meditasi ānāpānasati.
Yogi atau yogini yang memahami dengan baik hubungan sebab-akibat
antara batin dan jasmani, akan lebih mawas diri dan dapat mengendalikan emosi
dan membuang segala kekotoran batin dalam dirinya. Setiap kondisi dalam
Paṭṭhānadijelaskan sebab-akibat hubungan antara batin dan jasmani oleh
seseorang. Melakukan pembacaan Paṭṭhānaterus menerus, seorang yogi atau yogini akan akan lebih bijak dalam menyikapi kehidupan. Dengan demikian,
kekotoran batin dan nafsu duniawi dapat dilenyapkan .
Selain itu, pembacaan Paṭṭhāna juga ditujukan untuk keberhasilan dalam mencapai meditasi ānāpānasati. Memahami kondisi-kondisi hubungan sebab-akibat dalam kehidupan, maka akan timbul kebijaksanaan. Seseorang harus
terlebih dahulu menjadi bijak dan mampu mengendalikan emosi, membuang
kekotoran batin dan segala keburukan dari dalam diri. Apabila kebijaksanaan
telah dimiliki seseorang, tentu pengendalian diri tidaklah sulit. Selain hal
tersebut di atas, Meditasiānāpānasatijuga merupakan latihan pengendalian diri karena dibutuhkankesabaran dan konsentrasi yang tinggi. Untuk itu, kebaktian
meditasi haruslah dilakukan pembacaan Paṭṭhāna terlebih dahulu. Dengan demikian, pembacaan Paṭṭhāna berada pada tingkatan abstraksi kedua menurut teori fungsionalisme Malinowski.
5.1.3 Fungsi Meditasi Samathadengan Objek Ānāpānasati
Sayalay Nanika memilih fokus kepada objek ānāpānasati ketika melakukan meditasi Samatha. Para sayalay di Vihara Dhammadayada berpendapat bahwa
ānāpānasati adalah subjek yang sederhana namun tidak terlalu sulit dipelajari
dan dapat meningkatkan konsentrasi seorang yogi atau yoginidengan baik.
Ketika melakukan meditasiānāpānasati, seorang yogi atau yogini duduk bersila diatas matras duduk dengan kaki kanan diletakkan diatas kaki kiri dan
kedua tangan diletakkan di atas paha dengan posisi telapak tangan kanan
menghadap ke atas dan telapak tangan kiri berada di bawahnya. Posisi tubuh
tegak namun tetap rileks, dan menutup mata. Apabila seorang yogi atau yogini
merasa lelah atau kurang nyaman, dapat mengganti posisi duduk dengan
perlahan-lahan tanpa menimbulkan kebisingan dan mengganggu konsentrasi.
Proses meditasi ānāpānasati, ruangan diusahakan minim cahaya dan suara agar konsentrasi tidak terganggu. Posisi duduk saat melakukan meditasi ānāpānasati diilustrasikan seperti pada gambar 5.4.
Gambar 5.4
Posisi duduk ketika melakukan meditasi ānāpānasati
Tidak ada gerakan yang nyata ketika melakukan ānāpānasati, hanya fokus pada gerakan arus nafas di saat nafas masuk dan keluar. Nafas yang berada di
antara kedua lubang hidung yang terbuka dan atas bibir merupakan objek yang
harus difokuskan dan dikonsentrasikan. Setelah mendeteksi gerakan nafasmasuk
dan nafas keluar, yogi atau yogini dapat memilih fokus pada salah satu sisi
lubang hidung saja pada awal latihan agar lebih mudah.
Melakukan meditasiānāpānasati,yogi atau yogini dapat benar-benar menyadari nafas konseptual (massa nafas), sehingga lama kelamaan seorang
yogi atau yogini dapat melihat objek berupa cahaya atau yang disebut dengan
nimitta. Nimitta merupakan tanda seseorang telah memasuki kesadaran
mentalnya. Yogi atau yogini telah dapat membuka mata batinnya dan lama
kelamaan akan semakin jelas penglihatannya.
Meditasi merupakan salah satu dari ketiga jalan untuk mencapai nibbana
atau pencapaian akhir bagi penganut Buddhisme Theravāda. Karena untuk mencapai nibbana, harus terlebih dahulu melalui jalan pertama, yaitu mampu
menjalankan sila dengan baik, jalan kedua adalah dengan bermeditasi, dan jalan
ketiga adalah kebijakan luhur atau panna, dan ketiganya secara terintegerasi
berhubungan dalam prosesnya.
Menurut teori Malinowski, fungsi meditasi ānāpānasati berada pada tingkat abstraksi ketiga, yaitu suatu adat, pranata sosial, dan unsur kebudayaan
berpengaruh terhadap kebutuhan mutlak untuk berlangsungnya secara
terintegerasi dari suatu sistem sosial tertentu. Ānāpānasati sebagai suatu bentuk pranata sosial dilakukan dengan tujuan mutlak bagi setiap penganut Buddhisme
Nibbana adalah pencapaian tertinggi seorang penganut Buddhisme dan
harapan bagi setiap penganut Buddhisme untuk memutus reinkarnasi. Pengertian
Nibbana cukup luas. Mehm (2012) menyatakan pendapatnya mengenai nibbana,
yaitu:
“... Nibbana berarti sesuatu yang melampaui ke-31 alam kehidupan, melampaui dunia dari batin dan jasmani, keadaan dimana kekotoran batin telah secara sempurna dihapuskan melalui jalan kebijaksanaan, dan penderitaan juga telah dibinasakan. Selanjutnya hanya kebahagiaan dan kedamaian yang hadir dalam arus mental”.
Sepanjang seseorang terjerat oleh nafsu keinginan, ia terus menerus akan
mengalami kelahiran dan kematian baru secara berulang-ulang, baik terlahir
kembali secara manusia, hewan, ataupun makhluk lain. Pada saat semua nafsu
dan keinginan telah dapat dimusnahkan secara sempurna, ia akan terbebas dari
siklus kelahiran dan kematian. Ketika hal ini terjadi, seseorang dapat dikatakan
telah mencapai nibbana. Pencapaian nibbana tidak hanya dilalui oleh satu tahap
saja, melainkan tiga tahap yang keseluruhannya terintegerasi dalam
pelaksanaannya yaitu menjalankan sila dengan baik, melakukan meditasi, dan
memiliki kebijakan luhur atau panna.
Pengertian menjalankan sila dengan baik adalah seorang Buddhis harus
menerapkan dan menjalankan pancasila Buddhis dalam hidupnya. Kekotoran
batin dapat dihilangkan dan lama kelamaan nafsu duniawi dapat disingkirkan
secara sempurna agar lebih dekat menuju pencapaian nibbana dengan sungguh
sungguh menjalankan pancasila Buddhis tersebut. Pancasila Buddhis adalah
lima aturan moral yang menjadi pedoman hidup dan harus ditaati bagi setiap
penganut Buddhis, yaitu: tidak membunuh (termasuk membunuh atau
tidak berbicara yang buruk, tidak meminum minuman keras, dan tidak berbuat
asusila. Menjalankan Pancasila Buddhis dengan sungguh-sungguh merupakan
jalan pertama dalam pencapaian nibbana, sehingga ketika sila telah ditaati
dengan baik tentu jalan kedua dan jalan ketiga untuk mencapai nibbana akan
lebih mudah dilalui.
Jalan kedua dalam pencapaian nibbana adalah melakukan meditasi.
Melakukan meditasi berarti seorang Buddhis berusaha memfokuskan perhatian
hanya pada satu objek saja misalnya nafas, dan terus menerus hanya memikirkan
objek tersebut, tujuannya adalah agar pikiran-pikiran tentang hal lain akan hilang.
Kesadaran yang telah dapat dikendalikan dengan baik dengan melakukan
meditasi, menjadikan seorang Buddhis terbebas dari kekotoran-kekotoran batin
dan rintangan-rintangan batin sehingga lebih dekat kepada kesucian.
Ketika meditasi ketenangan batin atau meditasi samatha telah berhasil
dilakukan, keadaan batin yang tidak dapat digoncangkan, ketenangan, dan
kedamaian akan didpaatkan. Ketika batin tidak dapat tergoncangkan, seorang
Buddhis akan dapat melanjutkan dengan meditasi pandangan terang atau
meditasi vipassana. Pandangan terang adalah langsung membawa seseorang ke
tingkat kesucian. Pandangan terang telah muncul, maka terusirlah kegelapan dan
kebodohan dan terbitlah cahaya kebijaksanaan. Dengan demikian, meditasi
merupakan jalan yang harus dilalui jika ingin mencapai nibbana.
Kebijaksanaan luhur adalah keadaan dimana seorang Buddhis telah dapat
menembus anicca (ketidakpuasan), dukha (ketidakkekalan) dan anatta (tidak
adanya aku). Untuk melenyapkan penderitaan, keinginan atau ketidakpuasan
selama-lamanya. Kuatnya keinginan akan menimbulkan kejahatan, hal tersebut dapat
dihindari dengan pelaksanaan sila. Lawan keinginan dan ketidakpuasan tersebut
dengan bermeditasi, dan lenyapkan secara sempurna keinginan dengan
menembus kebijaksanaan tertinggi, itulah panna. Ketika kebijaksanaan luhur
telah didapat dengan serangkaian jalan dan proses tersebut, pencapaian nibbana
tentu tidaklah begitu sulit.
Oleh karena itu, ketiga jalan tersebut yaitu menjalankan sila dengan baik,
melakukan meditasi, dan kebijakan luhur, berpengaruh terhadap kebutuhan
mutlak penganut agama Buddha yaitu pencapaian nibbana untuk
berlangsungnya secara terintegerasi dalam paham Buddhisme. Dengan
demikian, meditasi ānāpānasati berada pada tingkatan abstraksi ketiga menurut teori fungsionalisme Malinowski.
5.2 Makna Meditasi pada Kebaktian Keagamaan Buddha bagi Masyarakat Tionghoa di Medan
5.2.1 MaknaNamakāra
Penulis membagi makna Namakāra kepada tiga bagian, yaitu makna mengucapkan Namakārapāṭha, makna tahap awal Namakāra, dan makna tahap akhir Namakāra. Pembagian berdasarkan penanda dan petanda yang berbeda pada ketiga bagian Namakāra tersebut ditinjau menggunakan teori semiotik Barthes.
5.2.1.1 Makna Mengucapkan NamakāraPāṭha
Mengucapkan Namakāra pāṭha pada posisi berlutut dan kedua telapak tangan dipertemukan, lalu diletakkan di depan dada. Namakāra pāṭha pertama ditujukan kepada Buddha, Namakāra pāṭha kedua ditujukan kepada Dhamma, dan Namakāra pāṭha ketiga ditujukan untuk Sangha. Setelah selesai mengucapkan
Namakāra pāṭhayang pertama, kemudian kedua telapak tangan yang
dipertemukan di depan dada diletakkan di atas dahi, lalu bersujud dan kembali
kepada posisi semula seperti ketika akan mengucapkan Namakāra pāṭha. Hal yang sama juga dilakukan ketika mengucapkan Namakāra pāṭha yang kedua dan yang ketiga.
Berdasarkan teori Barthes, pengucapan kalimat Namakāra pāṭhaadalah penanda yang merupakan petanda memanjatkan puji syukur kepada Buddha,
Dhamma, dan Sangha. Berlutut adalah penanda yang merupakan petanda
merendahkan diri di hadapan ketiga golongan tersebut. Kedua telapak tangan
yang dipertemukan adalah penanda tiratana atau tiga permata. dan meletakkan
kedua telapak tangan di depan dada berarti mengganggap ketiga golongan
tersebut berada di hati penganut Buddhisme.
Posisi kedua telapak tangan yang dipertemukan adalah penanda dari
tiratana atau tiga permata. Tiratana tersebut merupakan petanda tiga golongan
yang sangat dihormati dalam Buddhisme yaitu Buddha, Dhamma, dan Sangha.
Ketiga golongan tersebut diibaratkan sebagai tiga permata yang bercahaya yang
menyinari kehidupan dan memancarkan kerberkahan dalam kehidupan seorang
penganut Buddhisme. Kedua telapak tangan dipertemukan lalu diletakkan diatas
dahi. Posisi telapak tangan yang dipertemukan divisualisasikan seperti gambar
