BENTUK TARI ZAPIN GERGAJI LABUHAN PADA MASYARAKAT
MELAYU DI KECAMATAN MEDAN MARELAN
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Oleh :
FITRI MAYA SARI
NIM. 2103340027
JURUSAN SENDRATASIK
FAKULTAS BAHASA DAN SENI
UNIVERSITAS NEGERI MEDAN
i ABSTRAK
FITRI MAYA SARI NIM 2103340027, Bentuk Tari Zapin Gergaji Labuhan Pada Masyarakat Melayu Di Kecamatan Medan Marelan. Jurusan Sendratasik Program Studi Pendidikan Tari Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan
Penelitian ini bertujuan menjelaskan bentuk Tari Zapin Gergaji Labuhan pada masyarakat Melayu di Kecamatan Medan Marelan.
Penelitian ini menggunakan teori-teori yang berhubungan dengan topik seperti teori bentuk yang disampaikan oleh Suzanne.K.Langer dan Y Sumadiyo Hadi, serta pengertian Tari Zapin Gergaji.
Waktu penelitian yang dilakukan selama 3 bulan yaitu mulai bulan Juni 2015 sampai dengan bulan Agustus 2015. Tempat penelitian adalah di Sanggar Labuhan Kecamatan Marelan Kota Medan. Metode yang digunakan untuk menjelaskan Tari Zapin Gergaji adalah metode deskriptif kualitatif. Populasi dalam penelitian ini sekaligus sebagai sampel dalam penelitian ini yaitu penari, pamusik, dan tokoh tari Zapin di Sanggar Labuhan. Teknik pengumpulan data meliputi studi kepustakaan, observasi, wawancara dan dokumentasi.
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan, tari Zapin Gergaji di Labuhan Kecamatan medan marelan terbagi atas tiga bagian, yaitu tahsyim, isi, dan tahtum. Dalam bagian isi terdapat ragam gerak siku keluang, transisi berputar penuh, dan transisi melompat. Disebut sebagai Zapin Gergaji karena pola lantai yang digunakan sepanjang tarian membentuk garis seperti bentuk gergaji.
ii
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur, penulis naikkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa, atas
perlindungan dan penyertaanNya penulis dapat menyelesaikan penelitian dan
penulisan skripsi ini dengan judul “Bentuk Tari Zapin Gergaji Labuhan Pada
Masyarakat Melayu di Kecamatan Medan Marelan Kota Medan.
Skripsi ini dibuat sebagai persyaratan yang telah ditetapkan untuk
memperoleh gelar Sarjana Pendidikan Seni Tari. Penulis sadar akan
ketidaksempurnaan skripsi ini, baik dalam penulisan kata-kata maupun isinya.
Untuk itu, penulis sangat mengharapkan kritik dan saran dari para pembaca.
Selama proses penelitian dan penulisan penulis banyak menghadapi kendala,
namun diluar dugaan dukungan mengalir unutk membantu penulis, dalam
menyelesaikan skripsi ini. Oleh karena itu, pada kesempatan ini penulis
mengucapkan terimakasih kepada:
1. Prof.Dr.Syawal Gultom, M.Pd selaku Rektor Universitas Negeri Medan.
2. Dr.Isda Pramuniati, M.Hum selaku Dekan Fakultas Bahasa dan Seni.
3. Uyuni Widiastuti, M.Pd selaku Ketua Jurusan Sendratasik.
4. Siti Rahma, S.Pd,M.Si selaku Ketua Program Studi Pendidikan Tari.
5. Dra.Rr.RHD.Nugrahaningsih.M.Si selaku Dosen Pembimbing pertama
penulis.
6. Irwansyah S.Sn.,M.Sn selaku Dosen Pembimbing Kedua Penulis
7. Dosen, Staf pengajar khususnya Program Studi Pendidikan Tari yang telah
banyak memberikan pengetahuan kepada peneliti selama proses
perkuliahan maupaun ketika penelitian.
8. Orang tua penulis yang paling teristimewa yaitu Ayahanda Piala
Brahmana dan Ibunda Rasmini Br Surbakti yang telah memberikan kasih
sayang, serta dukungan baik moral maupun material, dalam menyelesaikan
iii
9. Abang Irfansyah selaku pengarah dan narasumber yang dengan sukarela
memberika informasi kepada penulis dalam penelitian, Bentuk Tari Zapin
Gergaji Labahun Pada Masyarakat Melayu Medan Labuhan.
10.Teristimewa Riki Daniel Solhot Martoba Naibaho, SE yang telah
memberikan doa dan kasih sayang serta motivasi hingga penulis dapat
menyelesaikan skripsi ini.
11.Atuk kadek, sebagai narasumber yang banhyak memberikan ionformasi
tentang tari Zapin Gergaji pada Masyarakat Melayu Di Kecamatan Medan
Marelan dan Medan Labuhan yang bnayak membantu penulis dalam
mengumpulkan infromasi dan data yang diperlukan.
12.Teristimewa buat adikku Alm.Revido Brahmana, Elvi Suvantri dan Jumpa
Malem Br Brahmana terimakasih buat doa dan semangat yang diberikan.
13.Para sahabat Seni Tari Stambuk 2010 terkhusus untuk Putri Sinal Sally,
S.Pd. Idama Rohana, S.Pd. Launi Brutu, S.Pd. Irwansyah,Nurifah,
Alemmina Br Pinem yang banyak memberikan motivasi dan dukungan,
doa dan informasi, semangat buat kita ya.
14.Abang Abror Harahap, SE yang banyak membantu dalam penyusunan
berkas di Jurusan Seni Tari juga tidak lupa saya sampaikan terimakasih
kepada abang Albert dan Ibu Indri yang banyak membantu penyusunan
berkas di Fakultas Bahasa dan Seni serta kapada semua pihak yang terlibat
dalam pengumpulan data skripsi yang tidak dapat saya sebutkan satu
persatu.
Akhir kata, penulis menucapkan syukur, terimakasih, dan besar harapan saya
menerima kritik dan saran yang membnagun untuk menyempurnakan tulisan pada
skrispi kedepan hari.
Medan, Agustus 2016 Penulis,
iv
BAB II. LANDASAN TEORITIS DA KERANGTKA KONSEPTUAL 11 A. LandasanTeoritis ... 11
BAB III METODE PENELITIAN ... 25
A. MetodePenelitian... 25
B. LokasidanWaktuPenelitian ... 25
1. LokasiPenelitian ... 25
v
C. PopulasidanSampelPenelitian ... 26
1. PopulasiPenelitian ... 26
2. SampelPenelitian ... 27
D. TeknikPengumpulan Data ... 27
1. Observasi ... 28
2. Wawancara ... 28
3. StudiKepustakaan ... 29
4. Dokumentasi ... 31
E. TeknikAnalisis Data ... 31
BAB IV PEMBAHASAN ... 33
A. LokasiPenelitian ... 33
1. LetakGeografisLabuhan ... 36
2. SistemKemasyarakatanMasyarakatLabuhan... 37
3. SistemReligi ... 40
4. JenisKesenian di Labuhan ... 41
B. AsalUsulZapinLabuhan... 44
1. PerkembanganTariZapinLabuhan ... 45
2. PemberdayaanTariZapinLabuhan ... 47
3. Bentuk - BentukTariZapinLabuhan ... 48
vi
DAFTAR GAMBAR
Gambar 2.1 Desain Penelitian ... 26
Gambar 3.1 Istana Sultan Deli 1870 ... 37
vii
DAFTAR TABEL
Tabel 1 Persentase Mata Pencaharian Kecamatan Medan Labuhan ... 43
Tabel 2 Gambar Gerak Tari Zapin Gergaji ... 55
Tabel 3 Musik Pengiring Zapin Gergaji... 63
1 BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Tari Zapin asli atau lazim juga disebut Tari Zapin Tradisi, adalah salah
satu tari tradisional Melayu yang sampai saat ini masih bertahan hidup dibeberapa
pesisir Sumatera Utara, salah satunya adalah di Labuhan Kecamatan Medan
Labuhan yang dulunya dikenal dengan nama Labuhan Deli. Bertahannya Zapin
tradisi di Labuhan menjadi fenomena yang menarik, di tengah derasnya arus
kebudayaan urban yang datang mempengaruhi ruang gerak tari tradisional setiap
waktu. Adapun sebutan Zapin tradisi akhir-akhir ini, hanya untuk membedakan
secara tegas bentuk tari Zapin tradisional itu dengan berbagai bentuk Zapin baru
yang jiwa dan bentuknya semakin jauh berbeda dari sumbernya.
Perjalanan tari Zapin menjadi tari tradisional memiliki sejarah yang cukup
panjang. Soedarsono, (1977:29) menyatakan bahwa tari tradisional adalah tari
yangtelah mengalami perjalanan sejarah yang cukup lama, yang selalu bertumpu
padapola-pola tradisi yang telah ada. Tari tradisi merupakan identitas dari
suatukomunitas atau masyarakat yang memiliki ciri khas masing-masing yang
tidakberubah, telah ditetapkan dari generasi ke generasi.
Sebagaimana disebutkan bahwa “Kesenian tradisional adalah suatu bentuk
seni yang bersumber dan berakar serta telah dirasakan sebagai milik sendiri oleh
masyarakat lingkungannya. Pengolahannya didasarkan atas cita rasa masyarakat
2
menyangkut tata cara yang berlaku di sebuah lingkungan etnik tertentu yang
bersifat turun – temurun. Pada dasarnya tradisi merupakan sebuah proses
pertumbuhan yang tidak selalu mudah untuk dirusak atau dinodai, lebih bijak
apabila kita mendalaminya, bukan untuk hanyut bersamanya, tetapi untuk
mengolah dan mengembangkannya. Yang kita warisi sebenarnya bukanlah
sekedar bentuk lahirnya saja, melainkan juga semangat dan nilai-nilai (Sal
Murgiyanto 2004:69).
Karena, tari tradisional adalah tari yang berkembang di masyarakat
tertentu yang berpijak dan berpedoman luas pada adat kebiasaan turun temurun
dan dianut oleh masyarakat pemilik tari tersebut. Bahwa, tari tradisi adalah tarian
yang dimiliki oleh masyarakat (etnik) tertentu dimana fungsi atau penggunaannya
berkaitan dengan siklus kehidupan atau adat istiadat masyarakat (Kartono 2005 :
152).
Secara umum tari Zapin yang masih tersisa sampai sekarang termasuk
Zapin di Labuhan merupakan bentuk dari kebudayaan bangsa Arab yang
berakulturasi dengan kebudayaan Melayu.Zapin yang datang ke nusantara ini
termasuk ke pesisir Sumatera Utara diperkirakan sejalan dengan penyebaran
kebudayaan Arab di kawasan ini, yang densitasnya begitu masif terjadi sejak
abad ke-13. Kawasan mana yang lebih dahulu menerima Zapin di nusantara ini
belumlah banyak diungkap oleh para pakar sejarah seni. Namun pakar sejarah seni
umumnya sepaham bahwa Zapin yang datang ke Nusantara ini berasal dari
Hadhramaut. Kini kawasan Hadhramaut itu berada di Negara Yaman,
3
Zapin dibawa oleh para pedagang Arab Hadrami (Hadralmaut) masuk ke
seluruh pesisir semenanjung Melayu termasuk ke Sumatera. Semenanjung Melayu
kawasan yang cukup luas meliputi wilayah beberapa negara tetangga seperti Siam
Selatan, Malaysia, Singapore, Brunai Darussalam dan Indonesia. Sebagai
pedagang mereka membuka hubungan dengan masyarakat di daerah-daerah
semenanjung Melayu. Selain sebagai pedagang, mereka berperan dalam
mengembangkan agama Islam dan kebudayaan Islam di daerah-daerah
semenanjung Melayu termasuk meninggalkan kesenian Zapin di daerah-daerah
yang dikunjungi.
Menurut Mubin Sheppard seperti yang dikutip Muhammad Takari bahwa
tari-tarian yang berasal dari Arab yaitu Zapin, Rodat dan Hadrah yang
diperkenalkan oleh orang-orang Arab (Takari, 2008:151). Setelah itu Zapin
mengalami proses akulturasi dengan budaya setempat dan akhirnya bentuk dan
penyajiannya seperti yang terdapat di daerah-daerah Melayu seperti di Labuhan
sekarang. Pada awalnya Zapin Arab hanyalah berupa seni hiburan sebagai
ungkapan kegembiraan dengan gerakan yang didominasi oleh kecepatan dan
langkah kaki yang diiringi musik yang juga khas Arab (Marawis/Marwas dan
Gambus/‟Ud).
Zapin terdiri dari unsur seni tari, musik, teks, yang menyatu dalam sebuah
persembahan. Tari Zapin difungsikan dalam berbagai aktivitas yang umumnya
berhubungan dengan upacara perkawinan, khitanan, festival, pesta budaya, hari
4
Konsep gerak Zapin sebagai refleksi dari masyarakat Melayu lebih
dominan pada gerakan kaki sedangkan tangan dibaratkan sebagai pengimbang
saja. Dalam konteks seni tari, kebudayaan Islam memberikan kontribusi ke dalam
berbagai jenis tari, seperti pada tari Zapin. Dengan berbagai normanya seperti
adanya gerak sembah atau salam, gerak ragam-ragam (langkah belakang siku
keluang), anak ayam, anak ikan, buang anak, lompat kecil, lompat tiung, pisau
belanak, pecah, tahto, tahtim dan lain-lainnya. (Muhammad Takari, 2008:108)
Kemudian Takari menambahkan berbagai unsur tari sufisme juga muncul di alam
kebudayaan Melayu. Maka dalam seni Zapin terdapat nilai-nilai, filsafat, bahkan
adat, estetika, etika, dan semua hal yang berkait dan merujuk kepada kebudayaan
yang menjadi sumbernya.
Diantara nilai-nilai itu seperti yang dikemukakan oleh Datuk Haji Abdul
Ghani Othman bahwa “Pada umumnya pergerakan tari Zapin Melayu
dititikberatkan kepada cara melangkah serta bunga-bunga langkah dengan
hayunan tangan dan badan yang sangat minimal tetapi anggun dan cukup
menarik” (Moh. Anis, 2000:6)
Ensambel musik pengring tari Zapin terdiri dari dua alat yang paling
utama yaitu musik petik (gambus atau „ud) dan pembawa ritme yaitu tiga buah
gendang kecil yang disebut marwas. Oleh karena peran Gambus tersebut kesenian
ini juga dikenal sebagai seni gambus. Hubungan musik dengan tari adalah
sama-sama menggunakan meter empat. Lagu-lagu Zapin Melayu umumnya
dipersembahkan dengan menggunakan lirik. Namun adakalanya karena hanya
5
mengandalkan bunyi instrumen saja yang lazim disebut instrumental, lirik yang
digunakan dalam lagu-lagu Zapin umumnya mengacu kepada pantun atau ada
unsur-unsur pantun di dalamnya.
Seiring dengan perkembangan, penerimaan dan kenyataan yang terjadi di
kalangan masyarakat pendukungnya, tari Zapin tradisi semakin lama akhirnya
semakin redup juga. Jenis tari inipun kemudian semakin tenggelam di tengah arus
kebudayaan populer yang semakin kencang mengisi ruang budaya masyarakat.
Atas kondisi seperti itu penulis merasa perlu menempatkan tari Zapin tradisi
sebagai wacana materi penelitian, tidak hanya sebagai usaha mengangkat
bentuk-bentuk kearifan lokal Melayu dalam kajian ilmiah, tetapi juga mengenali kembali
bagaimana sesungguhnya tari Zapin tradisi khususnya yang berada di Labuhan
sekarang ini.
Tari Zapin tradisi Labuhan memiliki beberapa varian yang tidak sama lagu
pengiringnya. Salah satu yang nyaris punah adalah tari Zapin gergaji. Sehubungan
dengan hal tersebut penulis mengambil judul skripsi “Bentuk Tari Zapin Gergaji
Labuhan di Kota Medan”. Selain dari itu bahwa Labuhan memiliki nilai sejarah
bagi perkembangan budaya Melayu di Sumatera Utara. Banyak jenis-jenis
kesenian Melayu termasuk tari Zapin tradisi yang masih dapat dilihat di daerah
ini. Apabila hal ini tidak didokumentasikan secara cepat, lambat laun ia akan
hilang di telan zaman.
6
Permasalahan yang muncul sejalan dengan penelitian yang akan dilakukan
biasanya sangat beragam. Namun hal yang mendasar adalah memetakan
identifikasi masalah agar penelitian dapat merinci permasalahan penelitian.
Didalam bagian ini perlu dituliskan berbagai masalah yang akan diteliti. Semua
masalah yang akan diteliti sedapat mungkin dikemukakan. Hal ini untuk
menentukan pernyataan-pernyataan yang hendak dicarikan jawabannya. Dalam
setiap penelitian sangat perlu diadakan identifikasi masalah.
Hal ini dilaksanakan, agar penelitian menjadi lebih terarah dan setiap
masalah yang muncul tidak menjadi terlalu luas. Menurut Sugiyono (2008:85)
“Untuk dapat mengidentifikasi masalah dengan baik, maka penulis perlu
melakukan penelitian studi terlebih dahulu ke objek yang akan diteliti, melakukan
observasi dan wawancara ke berbagai sumber, sehingga semua permasalahan
dapat diidentifikasi”. Dari latar belakang masalah yang telah diuraikan
sebelumnya, ada banyak hal yang dapat diungkapkan dalam tari ZapinGergaji .
Langkah pertama yang dilakukan penulis adalah merangkum sejumlah
pertanyaan yang muncul, dan mengidentifikasikannya sebagai masalah yang perlu
dicari jawabannya. Adanya identifikasi masalah akan lebih mudah mengenal
permasalahan yang diteliti sehingga penulis akan mencapai sasaran. Adapun
identifikasi masalah dalam penelitian ini adalah :
1. Bagaimana asal-usulTari Zapin Gergaji?
2. Bagaimana isi cerita Tari Zapin Gergaji?
3. Bagaimana keberadaan Tari Zapin Gergaji?
7
C. Pembatasan Masalah
Pembatasan masalah sangat penting dalam penelitian. Hal ini menyangkut
berbagai pendukung lain seperti waktu, dana, tenaga, serta teori-teori yang
digunakan. Apabila masalah tidak dibatasi, dikhawatirkan akan berkembang yang
tidak sesuai dengan rencana. Biasanya orang memilih topik yang sangat besar,
untuk itu perlu dipersempit sehingga lebih spesifik (Gonsello Dkk1993:7)
Mengingat luasnya permasalahan yang mungkin dapat terjadi, maka penulis
memandang perlu untuk membuat batasan permasalahan yang akan diteliti.
Batasan masalah merupakan upaya untuk menetapkan batas-batas permasalahan
dengan jelas, yang memungkinkan kita untuk mengidentifikasi faktor mana saja
yang termasuk kedalam ruang lingkup permasalahan, dan faktor mana yang tidak
masuk dalam permasalahan.
Berkaitan hal itu Ali (1985:36) menyatakan “Untuk kepentingan penelitian
karya ilmiah suatu hal yang sangat diperhatikan adalah bahwa penelitian sedapat
mungkin tidak terlalu luas. Masalah yang luas akan menghasilkan analisis yang
sangat sempit dan sebaliknya jika mengungkapkan permasalahan yang sempit
dapat mengharapkan analisis secara luas dan mendalam” . Kemudian sejalan
dengan hal tersebut Surahmad (1982 :31) juga menyatakan bahwa ;
“Sebuah masalah yang dirumuskan terlalu luas tidak perlu dipakai
sebagai masalah penyelidikan dan tidak akan pernah jelas
batasan-batasan masalah, pembatasan-batasan ini perlu, bukan hanya untuk
8
akan tetapi juga menetapkan lebih dahulu segala sesuatu yang
diperlukan dalam memecahkan masalah waktu, ongkos dan lain
sebagainya”
Berdasar pendapat di atas maka penulis membatasi masalah penelitian ini
sebagai berikut ;
1. Untuk mengetahui bagaimana asal-usulTari Zapin Gergaji pada
masyarakat Labuhan di Kota Medan
2. Untuk mengetahui bagaimana isi cerita tari Zapin Gergaji pada masyarakat
Labuhan di Kota Medan.
3. Untuk mengetahui bagaimana keberadaan Tari Zapin Gergaji pada
masyarakat Labuhan di Kota Medan.
4. Untuk mengetahui bagaimana bentuk Tari Zapin Gergaji pada masyarakat
Labuhan di Kota Medan
D. Rumusan Masalah
Dari identifikasi masalah seperti yang telah diungkapkan sebelumnya, maka
akan dijelaskan rumusan masalah penelitian ini. Perumusan masalah merupakan
pertanyaan yang lengkap dan terperinci mengenai ruang lingkup permasalahan
yang akan diteliti berdasarkan identifikasi masalah dan pembatasan masalah.
Masalah yang dirumuskan dalam penelitian, sangat berguna untuk membersihkan
kemenduaan, untuk mengatasi rintangan ataupun untuk menutup celah antar
kegiatan atau fenomena (Moh. Nazir 1983:133) Dalam perumusan masalah kita
9
lebih mempertajam arah penelitian. Perumusan masalah ini pada umumnya ditulis
atau dinyatakan dalam kalimat pernyataan untuk menambah ketajaman perumusan
(Cholid & Abu: 1997:162).
Adapun tujuan dari rumusan masalah menurut Moh. Nazir sebagai berikut ;
1. Mencari sesuatu dalam rangka pemuasan akademis seseorang.
2. Memuaskan perhatian serta keingintahuan seseorang akan hal-hal yang
baru.
3. Meletakkan dasar untuk memecahkan beberapa penemuan penelitian
sebelumnya ataupun dasar untuk penelitian selanjutnya.
4. Memenuhi keinginan social.
5. menyediakan sesuatu yang bermanfaat. (1983 : 133)
Rumusan masalah dalam penelitian adalah sebagai berikut ;
Bagaimanakah sesungguhnya bentuk tari Zapin Gergaji pada masyarakat
Labuhan di kota Medan ?
E. Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian mengungkapkan sasaran yang ingin dicapai dalam
penelitian. Tujuan penelitian menjadi kerangka yang selalu dirumuskan untuk
mendapatkan gambaran yang jelas tentang hasil yang akan diperoleh. Tujuan
penelitian adalah pernyataan mengenai ruang lingkup kegiatan yang akan
dilakukan berdasarkan masalah yang telah dirumuskan. Berhasil atau tidaknya
suatu penelitian akan ditentukan dari tujuan penelitian. Hal ini sesuai dengan
10
rumusan kalimat yang menunjukkan adanya hasil yang diperoleh setelah
penelitian ini selesai”. Berhasil atau tidaknya suatu penelitian yang dilakukan
terlihat dari tercapai tidaknya tujuan penelitian yang telah ditetapkan.
1. Untuk mendeskripsikan asal usul tari Zapin Gergaji pada masyarakat
Labuhan di kota Medan.
2. Untuk mendeskripsikanisi cerita Tari Zapin Gergaji pada masyarakat
Labuhan di kota Medan.
3. Untuk mendeskripsikan bagaimana keberadaan Tari Zapin Gergaji pada
masyarakat Labuhan di Kota Medan.
4. Untuk mendeskripsikan bagaimana bentuk Tari Zapin Gergaji pada
masyarakat Labuhan di Kota Medan
E. Manfaat Penelitian
Pada bagian ini ditunjukkan manfaat atau pentingnya penelitian terutama
bagi pengembangan ilmu atau pelaksanaan pembangunan dalam arti luas. Dengan
kata lainmanfaat penelitian ini diharapkan dapat memenuhi kebutuhan segala
komponen masyarakat baik untuk intansi terkait, lembaga kesenian maupun
praktisi kesenian. Manfaat penelitian diantarnya sebagai berikut :
1. Sebagai masukan bagi penulis dalam menambah pengetahuan dan wawasan
mengenai tari Zapin Gergaji yang sebelumnya tidak pernah penulis ketahui.
2. Sebagai bahan informasi bagi masyarkat luas kondisi terkini tentang Tari
11
3. Sebagai bahan untuk memperkaya literatur tentang bentuk tari tradisional
Melayu di Sumatera Utara khususnya tentang keberadaan tari Zapin dengan
berbagai variannya.
4. Sebagai sarana apresiatif bagi para peneliti untuk mengangkat bentuk-bentuk
kesenian tradisonal lainnya khususnya tentang tari Zapin tradisi.
5. Sebagai bahan referensi bagi praktisi seni Melayu untuk melihat kembali
jenis-jenis tari tradisi termasuk Zapin gergaji yang berada di ambang
67
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan, maka dapat diperoleh
kesimpulan sebagai berikut :
1. Tari Zapin Gergaji merupakan tari tradisional suku Melayu. Saat ini,
masyarakat Melayu mulai memfokuskan perhatian untuk mempelajari dan
memelihara gerak-gerik tarinya. Berdasarkan informasi yang diperoleh
dari narasumber, tari Zapin Gergaji sudah dikenal masyarakat Melayu
sejak zaman kerajaan Melayu dulu. Tarian ini dipertunjukkan hanya bagi
kalangan kerajaan maupun bangsawan sebagai hiburan yang digelar di
kerajaan Melayu. Namun, seiring perkembangan zaman, tari ini sudah
mulai dipertunjukkan bagi masyarakat tari hiburan.
2. Ragam gerak tari Zapin Gergaji sama seperti tari Zapin pada umumnya
yang terdiri dari tiga (3) bagian, yaitu alif, isi, dan tahtum atau tahsyim.
Perbedaan hanya terletak pada bagian isi, dimana sesuai namanya, tari ini
menggunakan pola edar yang berbentuk gergaji serti memiliki gerak-gerak
yang dinamis dan energik.
3. Seseorang yang ingin menarikan tari Zapin Gergaji haruslah seorang
laki-laki dan berjumlah genap, minimal dua penari.
68
DAFTAR PUSTAKA
Achmad, Kasim. Seni, Tradisi dan Masyarakat.Jakarta : BP
Arikunto, Suharsimi. 1978. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan. Jakarta : Rimka Cipta
Arikunto, Suharsini. 1996. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik.Jakarta: Bina Aksara.
BA. Simanjuntak DKK. 1985. Upacara Tradisional Daerah Sumatera Utara. Departemen Pendidikan dan Kebudayaaan. Jakarta.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1989. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka.
Djelantik, A. A. M, 2004. Estetika Sebuah Pengantar.Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia bekerja saama dengan Arti.
Gonsello Dkk; 1993. Pengantar Metode Penelitian. Terjemahan Alimuddin Tuwu.Jakarta. Universitas Indonesia.
Hadi Y, Sumandiyo. 1983. Pengantar Kreativitas Tari Yogjakarta. ASTI.
Hamali, Oemar. 1985. Media Pendidikan. Bandung : Alumni.
Hidayat, Robby. 2006. Menerobos Pembelajaran Tari Pendidikan 2. Malang: Banjar Gantar Gumelar.
Jazuli, M. 1994. Telaah Teoritis Seni Tari.Semarang: IKIP Semarang Press.
Kussudiardja, Bagong.2000,Bagong Kussudiardja Dari Klasik Hingga KotemporerYogyakarta: Padepokan Press.
Moh. Anis. 2000. Zapin Melayu di Nusantara. Kuala Lumpur. Yayasan warisan Johor.
Moleong, Lexi J. 1989-2010. Metode Penelitian Kualitatif.Bandung : PT Remaja Rosdakarya Offset.
69
Munawwir, Ahmad Warson. 1984. Kamus Arab – Indonesia Al-Munawwir. Yogjakarta :Unit Pengadaan Buku-Buku Ilmiah Keagamaan Pondok Pesantren Al-Munawwir.
Murgiyanto, Sal. 1983. Seni Menata Tari. Jakarta: Dewan Kesenian Jakarta.
Murgiyanto, Sal 1983. Koreografi. Bandung: PT. Rosda karya.
Murgianto, Sal, 1996 Cakrawala Pertunjukan Budaya Mengkaji Batas-batas dan Arti Pertunjukan. Yogyakarta, Jurnal MSPI
Narbuko, Cholid dan Abu Achmadi. 1977. Metodologi Penelitian.Jakarta : Bumi Aksara.
Nasution, S.1992. Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif. Bandung : Tarsito.
Sedyawati, Edi.1981. Pertumbuhan Seni Pertunjukan. Jakarta : Sinar Harapan.
Sedyawati, Edi. 1984. Tari Tinjauan dari berbagai Segi. Jakarta : PT. Dunia Pustaka Jaya.
Sedyawati, Edi. 1986. “. Pengetahuan Elementer Tari Dan Beberapa Masalah
Tari. Jakarta: Direktorat Kesenian, Proyek Pengembangan
KesenianJakarta. Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan
Sugiyono.2008. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfa Beta.
Sinar, T. Lukman. 1971. Seri Sedjarah Serdang. Jakarta. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Medan
Sinar, T. Lukman. 1975. Seri Sedjarah Serdang II. Jakarta, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Sinar, T. Lukman 1990. Pengantar Etnomusikologi dan Tarian Melayu. Medan. Perwira.
Soedarsono. 1995. Pengantar Pengetahuan Tari. Jakarta : Lagaligo.
Soedarsono. 1977. Tari-Tarian Indonesia I. Jakarta : Proyek pengembangan Media kebudayaan Direktorat Jenderal Kebudayaan.
70
Soedarsono. 1972 Pengantar Pengetahuan dan Komposisi Tari. Yogyakarta, ASTI Yogyakarta
Soedarsono. 1978. Tari-tarian Indonesia I. Jakarta: Balai Pustaka.
Soerdarsono. (1987). Pengetahuan Tari. Jakarta : Yogyakarta ; ISI.
Sutopo, HB. 1988. Penelitian Kualitatif Sebuah Pendekatan Interpretatif Bagi Pengkajian Proses dan Makna Hubungan Antar Objektif. Surakarta : USM.
Surakhmad, Winarno. 1981. Paper, Skripsi, Thesis, Disertasi. Bandung : Tarsito.
Supardjan, N dan I Gusti Ngurah Suparta. 1982. Pengantar Pengetahuan Tari. Jakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Takari, Drs. Muhammad dan Heristina. 2008. Budaya Musik dan tari Melayu Sumatera Utara. Medan : USU Press.
