KONSEP PENDIDIKAN ISLAM
(STUDI PEMIKIRAN MOHAMMAD NATSIR DAN
HASAN LANGGULUNG)
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memperoleh Gelar
Sarjana Pendidikan Islam
Oleh
ACHMAD DEDI SETIADI
111-12-080
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
Dr. phil. Asfa Widiyanto, M.Ag., M.A. Dosen IAIN Salatiga
Persetujuan Pembimbing
Lamp. : 4 Eksemplar
Hal : Naskah Skripsi
Saudara : Achmad Dedi Setiadi
Kepada
Yth. Dekan Fakultas Tarbiyah dan
Ilmu Keguruan IAIN Salatiga
Di Salatiga
Assalamu‟alaikum Wr. Wb.
Setelah kami meneliti dan mengadakan perbaikan seperlunya, maka bersama ini kami kirimkan naskah skripsi mahasiswa:
Nama : Achmad Dedi Setiadi
NIM : 111-12-080
Fakultas : Tarbiyah dan Ilmu Keguruan
Jurusan : Pendidikan Agama Islam (PAI)
Judul : KONSEP PENDIDIKAN ISLAM (STUDI PEMIKIRAN
MOHAMMAD NATSIR DAN HASAN
LANGGULUNG)
Dengan ini kami mohon skripsi mahasiswa tersebut di atas supaya segera dimunaqosyahkan.
KEMENTERIAN AGAMA
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK)
Jalan Lingkar Salatiga Km. 2 Telp. (0298) 6031364 Salatiga 50716 Website: tarbiyah.iainsalatiga.ac.id Email: tarbiyah@iainsalatiga.ac.id
SKRIPSI
KONSEP PENDIDIKAN ISLAM
(STUDI PEMIKIRAN MOHAMMAD NATSIR DAN HASAN LANGGULUNG)
DISUSUN OLEH ACHMAD DEDI SETIADI
NIM : 111-12-080
Telah dipertahankan di depan Panitia Dewan Penguji Skripsi Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri
(IAIN) Salatiga, pada tanggal 22 Maret 2017 dan telah dinyatakan memenuhi syarat guna memperoleh gelar Sarjana Pendidikan.
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN
Yang bertanda tangan di bawah ini:
Nama : Achmad Dedi Setiadi
NIM : 111-12-080
Fakultas : Tarbiyah dan Ilmu Keguruan
Jurusan : Pendidikan Agama Islam
Judul Skripsi : KONSEP PENDIDIKAN ISLAM (STUDI
PEMIKIRAN MOHAMMAD NATSIR DAN HASAN
LANGGULUNG)
Menyatakan bahwa skripsi ini benar-benar merupakan hasil karya saya
sendiri, bukan jiplakan dari karya tulis orang lain. Pendapat atau temuan
orang lain yang terdapat dalam skripsi ini dikutip atau dirujuk berdasarkan
kode etik ilmiah.
Salatiga, 7 Maret 2017
Yang menyatakan,
MOTTO
َرَخ ْنَم
ِللا ِلْيِبَس ِفِ َوُهَ ف ِمْلِعْلِا ِبَلَط ِفِ َج
“Barang siapa keluar untuk mencari ilmu, maka dia berada di jalan
Allah”
(HR. Tirmidzi)
Ya Tuhanku, tempatkanlah aku pada tempat yang diberkahi, dan
Engkau adalah sebaik-baik yang memberi tempat." (QS.
PERSEMBAHAN
Puji syukur kehadirat Allah SWT atas limpahan rahmat serta
karunia-Nya, karya skripsi ini penulis persembahkan untuk:
1. Ayah dan Ibuku tercinta, Bp. Nahrowi dan Ibu Partini serta adikku
Rahma yang selalu membimbingku, menghiburku, memberikan doa,
nasihat, kasih sayang, dan motivasi dalam kehidupanku.
2. Dosen Pembimbing Skripsiku, Bp. Dr. phil. Asfa Widiyanto, M.Ag.,
M.A. yang selalu memberikan pengarahan serta bimbingan dengan
penuh kesabaran selama proses skripsi ini.
3. yang telah memberikan dukungannya, ijinnya, motivasi, doa dan segala
bantuannya baik material maupun non material sehingga proses skripsi
ini dapat terselesaikan dengan lancar untuk penempuhan gelar sarjana
ini.
4. Keluarga Besar JQH AL-FURQAN IAIN Salatiga, keluarga Besar
Persaudaraan Setia Hati Terate, Pondok Pesantren Al-Gufron
Kecandran Salatiga, PAI C IAIN Salatiga, PMII KOMSAT Salatiga,
BADKO TPQ Kec. Bawen, keluarga Besar Madrasah Darussalamah
Harjosari Bawen, keluarga besar SD Harjosari 01 dan KKG PAI SD
Kec. Bawen yang telah memberikan dukungannya, motivasi dan
doannya sehingga proses penempuhan gelar sarjana ini bisa tercapai.
5. Keluarga Besar Tim KKN Posko 55 IAIN SALATIGA 2016, Wisnu,
Willy, Bu Ani, Dini, Maria, Bu Novi serta Makibao Futsal Club, Tri,
Muhaimin, Adit, Didik, Dona, Nawir, Adri, Andre, Dita, Senthe,
Wawan, Nyoz, Apit, Fahrurozi, Arafat, Black, Randika, Shokib, Sigit,
Ula, Soma, yang selalu menghibur dan memberikan doa serta
motivasinya dalam menempuh gelar sarjana ini.
6. Sahabat-sahabatku, Ika Ervinilia, Tri Hartono, Mubin, Topikin, Datul,
Noviana, Rahma, Putri, Raden Sholikin, Ida Afwa, yang selalu
memberikan dukungan, semangat, motivasi, dan doanya dalam
KATA PENGANTAR
ْسِب
ِنَْحَّْرلا ِللا ِم
ِمْيِحَّرلا
Alhamdulillahirobbil„alamin, puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, atas rahmat dan hidayah-Nya telah memberikan kekuatan, petunjuk,
dan perlindungan kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini
yang berjudul Konsep Pendidikan Islam (Studi Pemikiran Mohammad Natsir dan
Hasan Langgulung). Shalawat serta salam tak lupa penulis haturkan kepada nabi
Muhammad SAW, keluarganya, dan para sahabatnya.
Dalam penyusunan skripsi ini, penulis menyadari bahwa masih banyak
kekurangan dan jauh dari kesempurnaan di dalamnya. Selain itu, penulis juga
banyak memperoleh bantuan, bimbingan, pengarahan, dan motivasi dari berbagai
pihak. Oleh karena itu, pada kesempatan ini dengan segala kerendahan hati,
penulis mengucapakan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada:
1. Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M.Pd., selaku Rektor IAIN Salatiga.
2. Bapak Suwardi, M.Pd., selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan
IAIN Salatiga.
3. Ibu Siti Rukhayati, M.Ag., selaku Ketua Jurusan PAI IAIN Salatiga.
4. Bapak Dr. phil. Asfa Widiyanto, M.Ag., M.A., selaku Dosen Pembimbing
Skripsi yang telah memberikan bimbingan dan pengarahan sehingga skripsi
ini dapat terselesaikan dengan baik.
5. Bapak Mohammad Ali Zamroni, M.A., selaku Dosen Pembimbing
Akademik.
6. Kedua orang tuaku dan adikku yang telah memberikan doa, motivasi, serta
dukungan moril dan materil kepada penulis.
7. Bapak dan Ibu dosen IAIN Salatiga yang telah membuka cakrawala keilmuan
di bidang pendidikan kepada penulis.
8. Staf Perpustakaan IAIN Salatiga memberikan ruang ilmu akademik sebagai
9. Keluarga Besar JQH Al-Furqan IAIN Salatiga yang telah memberikan ilmu
dan pengalaman keorganisasian kepada penulis.
10. Keluarga besar SD Harjosari 01 dan KKG PAI SD Kec. Bawen yang telah
memberikan dukungan dan doanya demi kelancaran terselesaikannya skripsi
ini.
11. Keluarga Besar Persaudaraan Setia Hati Terate, Pondok Pesantren Al-Gufron
Kecandran Salatiga, PAI C IAIN Salatiga, PMII KOMSAT Salatiga, BADKO
TPQ Kec. Bawen, Keluarga Besar Madrasah Darussalamah Harjosari Bawen,
rekan-rekan ORETU Harjosari Bawen, PAI C IAIN Salatiga, PMII Salatiga,
Makibao Futsal Club yang telah melukis begitu banyak kenangan kepada
penulis.
12. Teman-teman seperjuanganku angkatan 2012 IAIN Salatiga Ika Ervinilia, Tri
Hartono, Mubin, Topikin, Datul, dan lainnya yang selalu memberikan
semangat dan motivasi kepada penulis.
13. Semua pihak yang terlibat dan dengan ikhlas memberikan bantuan dalam
penyusunan skripsi ini.
Demikian ucapan terimakasih penulis sampaikan. Penulis hanya bisa
berdoa kepada Allah SWT, semoga amal kebaikan yang tercurahkan diridhoi oleh
Allah SWT dengan mendapatkan balasan yang berlipat ganda.
Akhir kata, penulis berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat
khususnya bagi penulis dan bagi para pembaca. Dengan keterbatasan dan
kemampuan, skripsi ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu, kritik dan
saran yang membangun sangat penulis harapkan untuk kesempurnaan skripsi ini.
Salatiga, 7 Maret 2017
Penulis
ABSTRAK
Setiadi, Achmad Dedi. 2017. Konsep Pendidikan Islam (Studi Pemikiran
Mohammad Natsir dan Hasan Langgulung). Skripsi. Jurusan Pendidikan Agama Islam. Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan. Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing: Dr. phil. Asfa Widiyanto, M.Ag., M.A.
Kata kunci: pendidikan Islam, tujuan, kurikulum, metode.
Tujuan penelitian dala skripsi ini ada tiga hal, yaitu : (1) Bagaimana konsep pendidikan Islam Mohammad Natsir?, (2) Bagaimana konsep pendidikan Islam Hasan Langgulung?, (3) Apa saja persamaan dan perbedaan antara konsep pendidikan Islam Mohammad Natsir dengan Hasan Langgulung?
Untuk menjawab pertanyaan tersebut maka penelitian ini menggunakan
metode library research. Karena penelitian di sini adalah kajian pustaka atau
literer, maka penulis dalam mengkaji konsep pendidikan Islam pemikiran Mohammad Natsir dan Hasan Langgulung dengan menggunakan buku-buku karya kedua tokoh tersebut maupun buku-buku karya orang lain yang menceritakan pemikiran pendidikan Islam kedua tokoh tersebut.
Dalam penelitian ini, fokus penelitian konsep pendidikan Islam yang diteliti yaitu pada tujuan pendidikan Islam, kurikulum pendidikan Islam serta metode pendidikan yang digunakan. Hasil temuan penulis dalam penelitian ini adalah bahwa Mohammad Natsir dan Hasan Langgulung memiliki persamaan dalam tujuan pendidikan Islam dimana mendekatkan diri kepada Allah merupakan tujuan tertinggi dalam pendidikan Islam.
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ... i
LEMBAR BERLOGO ... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ... iii
PENGESAHAN KELULUSAN ... iv
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ... v
MOTTO ... vi
PERSEMBAHAN. ... vii
KATA PENGANTA ...viii
ABSTRAK ... x
DAFTAR ISI ... xii
DAFTAR LAMPIRAN ...xiii
BAB I PENDAHULUAN A.Latar Belakang Masalah ... 1
B.Rumusan Masalah ... 7
C.Tujuan Penelitian ... 7
D.Kegunaan Penelitian ... 8
E.Metode Penelitian ... 9
F.Tinjauan Pustaka ... 9
G.Penegasan Istilah ... 12
BAB II BIOGRAFI MOHAMMAD NATSIR DAN HASAN LANGGULUNG
A.Biografi Mohammad Natsir ... 17
1.Latar Belakang Keluarga Mohammad Natsir ... 17
2.Riwayat Pendidikan Mohammad Natsir ... 19
3.Karir Politik Mohammad Natsir ... 21
4.Karya IlmiahMohammad Natsir ... 26
B.Biografi Hasan Langgulung ... 28
1.Latar Belakang Hasan Langgulung ... 28
2.Riwayat Pendidikan Hasan Langgulung ... 28
3.Riwayat Karir Hasan Langgulung ... 30
4.Karya Ilmiah Hasan Langgulung ... 32
BAB III GAMBARAN UMUM KONSEP PENDIDIKAN ISLAM MOHAMMAD NATSIR DAN HASAN LANGGULUNG A.Konsep Pendidikan Islam Mohammad Natsir ... 33
1.Tujuan Pendidikan Islam ... 33
2.Kurikulum Pendidikan Islam ... 45
3.Metode Pendidikan Islam ... 51
B.Konsep Pendidikan Islam Hasan Langgulung ... 56
1.Tujuan Pendidikan Islam ... 56
2.Kurikulum Pendidikan Islam ... 65
3.Metode Pendidikan Islam ... 72
B.Perbandingan pada Aspek Kurikulum Pendidikan Islam Menurut
Mohammad Natsir dan Hasan Langgulung ... 83
C.Perbandingan pada Aspek Metode Pendidikan Islam Menurut
Mohammad Natsir dan Hasan Langgulung ... 89
BAB V PENUTUP
Kesimpulan ... 93
Saran ... 95
DAFTAR LAMPIRAN
1. Riwayat Hidup Penulis
2. Daftar Nilai SKK
3. Nota Pembimbing Skripsi
4. Lembar Konsultasi
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang
Pendidikan ialah suatu pembinaan jasmani dan rohani yang menuju
kepada kesempurnaan dan lengkapnya sifat – sifat kemanusiaan dalam arti
yang sesungguhnya (Natsir,1954:85). Dalam setiap perkembangan hidup
manusia, pendidikan memiliki peranan penting untuk tujuan utamanya
yaitu untuk mencapai kesempurnaan sifat kemanusiaan manusia itu sendiri
melalui berbagai keadaan dan cara yang pada akhirnya manusia dapat
menemukan tujuan hidupnya.
Pendidikan bertujuan untuk menimbulkan pertumbuhan yang
seimbang dari kepribadian total manusia melalui latihan spiritual,
intelektual, rasional diri, perasaan dan kepekaan tubuh manusia, oleh
karena itu pendidikan seharusnya memenuhi pertumbuhan manusia dalam
segala aspeknya : spiritual, intelektual, imaginatif, fisik, ilmiah, linguistik,
baik secara individual maupun secara kolektif dan memotivasi semua
aspek untuk mencapai kebaikan dan kesempurnaan.
Kalau kita melihat kembali pengertian pendidikan Islam maka akan
terlihat dengan jelas sesuatu yang diharapkan terwujud setelah orang
seseorang yang membuatnya menjadi “insan kamil” dengan pola taqwa.
Insan kamil artinya manusia utuh rohani dan jasmani, dapat hidup dan
berkembang secara wajar dan normal karena taqwanya kepada Allah swt.
Ini mengandung arti bahwa pendidikan islam itu diharapkan menghasilkan
manusia yang berguna bagi dirinya dan masyarakatnya serta senang dan
gemar mengamalkan dan mengembangkan ajaran islam dalam berhubngan
dengan Allah dan dengan manusia sesamanya, dapat mengambil manfaat
yang semakin meningkat dari alam semesta ini untuk kepentingan hidup di
dunia dan di akhirat nanti.
Esensi pendidikan Islam pada hakikatnya terletak pada kriteria
iman dan komitmennya terhadap ajaran agama islam. Hal ini sejalan dan
senada dengan definisi pendidikan Islam yang disajikan oleh Ahmad D.
Marimba (1974:56) yang menyatakan bahwa “pendidikan Islam adalah
bimbingan jasmani dan rohani berdasarkan hukum – hukum ajaran Islam
menuju terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran –ukuran Islam,”
yaitu kepribadian muslim.
Pendidikan Islam menurut Syed Ali Ashraf dan Syed Sajjad Husein
(1986:74) dapat dipahami sebagai : suatu pendidikan yang melatih jiwa
murid – murid dengan cara sebegitu rupa sehingga dalam sikap hidup
tindakan, keputusan dan pendekatan mereka terhadap segala jenis ilmu
pengetahuan, mereka dipengaruhi oleh nilai – nilai spiritual dan sangat
sadar akan nilai etis Islam. Mereka dilatih dan mentalnya menjadi begitu
semata-mata untuk memuaskan rasa ingin tahu intelektual mereka atau
hanya untuk memperoleh keuntungan materiil saja, melainkan untuk
berkembang sebagai makhluk rasional yang berbudi luhur dan melahirkan
kesejahteraan spiritual, moral dan fisik bagi keluarga, bangsa dan seluruh
umat manusia.
Berbicara tentang pendidikan Islam, pastilah berbicara tentang
konsep pendidikannya. Konsep-konsep pendidikan Islam yang ada saat ini
terutama di Indonesia tidak lepas dari konsep-konsep para tokoh pemikir
pendidikan Islam Indonesia. Banyak para tokoh pemikir pendidikan Islam
di Indonesia yang menyumbangkan pemikirannya untuk kemajuan
pendidikan di negeri ini. Diantara tokoh-tokoh pendidikan Islam Indonesia
tersebut, penulis mencoba menjabarkan konsep pendidikan Islam menurut
Mohammad Natsir dan Hasan Langgulung, yang dari keduanya memiliki
persamaan dan perbedaan konsep pendidikan Islam.
Terjadinya dinamika pertumbuhan dan perkembangan pendidikan
Islam pada saat ini tidak terlepas dari kiprah para tokoh yang
menyumbangkan pemikiran dan idenya dalam membangun pendidikan
Islam di Indonesia, seperti Mohammad Natsir dan Hasan Langgulung dua
tokoh yangmempunyai reputasi yang sangat besar dalam mengembangkan
dunia pendidikan Islam di Indonesia, pandangan yang luas dan wawasan
yang dalam terhadap ajaran Islam mempengaruhi pemikiran kedua tokoh
ide dan pemikiran muncul dari kedua tokoh dalam menata sistem
pendidikan yang sesuai dengan ajaran Islam.
Mohammad Natsir yang selain dikenal sebagai pejuang
kemerdekaan, beliau merupakan tokoh politisi muslim yang sudah terkenal
di masyarakat luas karena kiprah politiknya yang tidak hanya di dalam
negeri saja, tetapi dunia juga mengenal tokoh Indonesia ini. Beliau juga
termasuk tokoh pemikir muslim di Indonesia yang sudah banyak
menuangkan pemikiran-pemikirannya dalam beberapa karyanya terutama
dalam bidang pendidikan Islam di Indonesia.
Sedangkan Hasan Langgulung merupakan tokoh pemikir
pendidikan Islam yang sudah melalang buana dalam dunia pendidikan
tidak hanya di Indonesia, bahkan hingga mancanegara. Dari
pengalamannya tersebut melahirkan beberapa rumusan mengenai konsep
pendidikan Islam.
Suatu rumusan konsep pendidikan maupun tujuannya harus
mempunyai subyektifitas dari yang merumuskannya, artinya setiap
pemikiran dari seorang tokoh pasti menggambarkan tokoh tersebut,
contohnya seperti tokoh pemikir pendidikan Islam yang seringkali
mengaitkan tujuan suatu pendidikan dengan kebahagiaan yang abadi
setelah kehidupan dunia, yakni kebahagiaan di akhirat. Sedangkan jika
kehidupan dunia, seperti pekerjaan yang akan didapat setelah
menyelesaikan pendidikan.
Berdasarkan uraian diatas yang merupakan gambaran untuk
memperoleh hasil pembelajaran yang lebih baik lagi mengenai konsep
pendidikan Islam, maka penulis tertarik untuk membahas masalah ini
dalam sebuah karya ilmiah dalam bentuk skripsi yang berjudul “KONSEP
PENDIDIKAN ISLAM (STUDI PEMIKIRAN MOHAMMAD
NATSIR DAN HASAN LANGGULUNG)”
B. Rumusan Masalah
Pembahasan kajian dalam skripsi ini untuk terfokus hanya kepada
pembahasan tentang konsep pendidikan Islam menurut Muhammad Natsir dan
Hasan Langgulung yang meliputi tujuan, kurikulum dan metode pendidikan.
Dari latar belakang dan pembatasan masalah di atas, penulis
merumuskan masalah sebagai berikut :
1. Apa Konsep Pendidikan Islam Mohammad Natsir?
2. Apa Konsep Pendidikan Islam Hasan Langgulung?
3. Apa Persamaan dan Perbedaan Konsep Pendidikan antara M. Natsir dan
Hasan Langgulung?
C. Tujuan Penelitian
Setiap penelitian tentu memiliki tujuan dan kegunaan, maka tujuan
1. Untuk mendeskripsikan Konsep Pendidikan Islam Mohammad Natsir.
2. Untuk mendeskripsikan Konsep Pendidikan Islam Hasan Langgulung.
3. Untuk mendeskripsikan Persamaan dan Perbedaan Konsep Pendidikan
antara M. Natsir dan Hasan Langgulung.
D. Kegunaan Penelitian
Dari penelitian ini diharapkan nantinya akan memberi manfaat, adapun
manfaatnya sebagai berikut:
1. Secara teoritis
a. Memberi kejelasan secara teoritis tentang konsep pendidikan
Islam dari Mohammad Natsir dan Hasan Langgulung.
b. Menambah dan memperkaya keilmuan di dunia pendidikan Islam.
c. Memberi sumbangan data ilmiah di bidang pendidikan bagi
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Pendidikan Agama Islam
di IAIN Salatiga.
d. Memberikan manfaat dan menambah khasanah keilmuan
terutama dalam memahami kajian keislaman serta dapat
digunakan untuk menambah literatur bagi khazanah ilmiah dunia
pendidikan.
2. Secara praktis
a. Menambah wawasan bagi penulis dalam mengetahui konsep
pendidikan Islam menurut Mohammad Natsir dan Hasan
b. Memberikan manfaat bagi pembaca umumnya dan khususnya
bagi penulis sendiri tentang konsep pendidikan Islam.
c. Menambah khazanah keilmuan bagi para praktisi pendidikan
dalam mengkaji konsep pendidikan Islam.
d. Memberikan manfaat bagi praktisi pendidikan untuk dapat
mengembangkan konsep pendidikan Islam yang lebih baik.
E. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang penulis lakukan adalah penelitian
kepustakaan (library research), karena yg dijadikan objek kajian
adalah hasil karya tulis yang merupakan hasil pemikiran.
2. Sumber Data
a. Sumber Primer
Sumber primer disini adalah data yang penulis
ambil dari karya tulis asli dari tokoh yang dibahas
dalam penulisan sekripsi ini. Yang diantaranya adalah
sebagai berikut:
1) Mohammad Natsir, 1954, Capita Selecta, Jakarta:
Bulan Bintang
2) Mohammad Natsir, 1947, Islam dan Aqal Merdeka,
Jakarta: Media Da‟wah.
3) Mohammad Natsir, 1980, Islam Sebagai Ideologi,
4) Hasan Langgulung, 2004, Manusia dan Pendidikan,
Jakarta : PT. Pustaka Al Husna Baru.
5) Hasan Langgulung, 2002, Asas-asas Pendidikan Islam,
Jakarta: Al Husna Zikra.
6) Hasan Langgulung, 1988, Pendidikan Islam
Menghadapi Abad ke 21, Jakarta: PT. Pustaka Al
Husna.
3) Ramayulis dan Syamsul Nizar. 2005. Ensiklopedi
Tokoh Pendidikan Islam. Jakarta: Quantum Teaching.
4) Saidan. 2011. Perbandingan Pemikiran Pendidikan
Islam Antara Hasan Al-Banna dan Mohammad Natsir.
Kementerian Agama RI.
3. Teknik pengumpulan data
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (Library
Research). Penelitian ini dilakukan dengan bertumpu pada data
kepustakaan tanpa diikuti dengan uji empirik. Jadi, studi pustaka
disini adalah studi teks yang seluruh substansinya diolah secara
Ada beberapa teknik yang bisa digunakan untuk
mengumpulkan data, satu sama lain memiliki fungsi yang berbeda.
Teknik yang peling tepat digunakan adalah yang sesuia dengan
tujuan penelitian, jenis data serta keadaan sumber informasi
penelitian. Maka dari itu, teknik yang digunakan dalam penelitian
ini adalah telaah dokumen atau telaah kepustakaan, yaitu mencari
data mengenai hal-hal atau variabel-variabel yang berupa catatan,
transkrip, buku, surat kabar, majalah, internet dan sebagainya
(Arikunto, 1992:200).
4. Analisis Data
Melihat objek penelitian nuku-nuku atau literatur, maka
penekitian inin menggunakan teknik analisa dengan cara deskriptif,
filosofis, kontekstual dan kritik
a. Metode Analisa Content atau isi. Analisis isi merupakan
analisis ilmiah tentang isi pesan suatu komunikasi (Noeng
Muhadjir, 1992:76). Menurut Burhan Bungin, analisis isi
adalah teknik penelitian untuk membuat inferensi-inferensi
(proses penarikan kesimpulan berdasarkan pertimbangan
yang dibuat sebelumnya atau pertimbangan umum;
simpulan) yang dapat ditiru (Replicabel), dan sahih data
dengan memperhatikan konteksnya (Bungin, 2001:
b. Metode Analisa Historis, dengan metode ini penulis
bermaksud untuk menggambarkan sejarah biografis
Muhammad Natsir yang meliputi riwayat hidup,
pendidikan, karir politik, serta karyakaryanya (Bakker,
1990: 70).
c. Metode analisa deskriptif, yaitu suatu metode yang
menguraikan secara teratur seluruh konsepsi dari tokoh
yang dibahas dengan lengkap tetapi ketat (Sidarto, 1997:
100).
F. Penegasan Istilah
Untuk menghindari kesalahpahaman dan kekaburan dalam penafsiran
judul, maka perlu dikemukakan maksud dari kata-kata dan istilah yang dipakai
dala judul skripsi ini agar dapat dipahami secara konkrit dan lebih oprasional.
Adapun batasan istilah tersebut adalah :
1) Konsep
Konsep berarti “rancangan, ide atau pengertian diabstraksikan dari
peristiwa konkrit (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan,
1998:205).
2) Pendidikan Islam
Pendidikan Islam ialah: “segala usaha untuk memelihara dan
padanya menuju terbentuknya manusia seutuhnya (insan kamil)
sesuai dengan norma Islam” (Achmadi, 1992:20).
F. Tinjauan Pustaka
Dalam penelitian ini penulis mencoba menggali dan memahami
beberapa penelitian yang telah dilakukan sebelumnya untuk membandingkan,
dan menambah wawasan dalam menyusun skripsi ini. Ada beberapa skripsi
yang membahas mengenai konsep pendidikan dari Mohammad Natsir dan
Hasan Langgulung.
Penelitian yang terkait dengan pemikiran pendidikan Mohammad Natsir
telah banyak dilakukan, penelitian-penelitian tersebut nantinya juga akan
penulis gunakan sebagai sumber penulisan skripsi ini.
Dalam penelitian yang ditulis oleh saudara Mahfur yang berjudul
“Konsep Pendidikan Islam Menurut Mohammad Natsir” dapat disimpulkan
bahwa pendidikan harus dapat membawa manusia mencapai tujuan hidupnya,
yaitu menghambakan diri kepada Allah. Pendidikan Islam harus berlandaskan
ketauhidan kepada Allah serta memiliki akhlakul karimah sebagai karakter
Pendidikan Islam.
Dalam penelitian yang ditulis oleh saudara Al-Juhra yang berjudul
“Konsep Pendidikan Islam di Indonesia Menurut Muhammad Natsir” dapat
disimpulkan bahwa pendidikan integralistik yang dikemukakan oleh
Muhammad Natsir adalah berdasarkan tauhid dan untuk menjadikan manusia
misi kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Konsep yang dipegang adalah
bahwa kemajuan yang ingin dicapai dalam pendidikan Islam tidaklah diukur
dengan penguasaan atau supremasi atas segala kepentingan duniawi saja,
akan tetapi juga melihat sampai dimana kehidupan duniawi memberikan aset
untuk kehidupan di akhirat kelak.
Hidayatul Muslimah dalam skripsinya yang berjudul “Muhammad Natsir dan Pemikirannya tentang Demokrasi” mengemukakan tentang
demokrasi theistik yang dibangun oleh Natsir atas dasar konsep ijtihad, syura,
dan ijma‟, ketiga konsep tersebut menurutnya dapat diwujudkan ke dalam
bentuk parlemen yang anggotanya dipilih oleh seluruh rakyat. Skripsi yang
ditulis oleh Muhammad Mukafi yang berjudul “KONSEP PENDIDIKAN
INTEGRAL (Studi Terhadap pemikiran Muhammad Natsir dan Muhammad
Iqbal)” mengemukakan bahwa pendidikan itegral adalah model pendidikan
yang memadukan antara pendidikan umum dan pendidikan agama. Dengan
pendidikan integral tercipta anak didik yang mementingkan rohani dan
jasmani.
Sedangkan penelitian-penelitian yang mengulas tentang pemikiran
Hasan Langgulung diantaranya adalah skripsi yang ditulis oleh Taufiq yang
berjudul “PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM MENURUT HASAN LANGGULUNG DALAM PERSPEKTIF PSIKOLOGI”. Dalam skripsi
tersebut dapat disimpulkan bahwa perkembangan potensi, masalah belajar,
dan pembinaan mental merupakan gejala-gejala dalam proses pendidikan,
salah satunya dengan bebas berekspresi dalam mengaktualisasikan segala
potensi yang dimiliki, yang tentunya tidak terlepas dari nilai-nilai Islam.
Kemudian skripsi yang ditulis oleh Maya Yuningsih yang berjudul
“KONSEP KURIKULUM PENDIDIKAN ISLAM MENURUT HASAN LANGGULUNG (TELAAH ISLAMISASI ILMU)”. Dalam skripsi tersebut
penulis menyimpulkan bahwa pelaksanaan Islamisasi ilmu menurut Hasan
Langgulung yaitu dengan cara merumuskan konsep kurikulum, komponen
kurikulum, prinsip kurikulum, jenis dan jenjang kurikulum dalam pendidikan
Islam.
Penelitian yang lain yaitu skripsi yang ditulis oleh Trisno yang
berjudul “GURU AGAMA DALAM PERSPEKTIF HASAN LANGGULUNG”. Dalam skripsi ini penulis menyimpulkan bahwa guru
harus profesional, mempunyai amanat dari kedua orang tua peserta didik dan
kewajiban yang sama dalam meningkatkan mutu pendidikan. Kemudian tesis
yang berjudul “KONSEP MANUSIA DAN RELEVANSINYA DENGAN PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF HASAN LANGGULUNG”
yang ditulis oleh saudara Amri menyimpulkan bahwa tujuan tertinggi
pendidikan Islam adalah untuk mencipta manusia sebagai „abid (penyembah
Allah) dan khalifatullah fiy al-ardh.
Demikianlah beberapa penelitian yang membahas tentang pemikiran
Muhammad Natsir dan Hasan Langgulung, meskipun beberapa penelitian
membandingkan pemikiran kedua tokoh tersebut seperti penelitian yang
dilakukan oleh penulis.
H. Sistematika Penulisan Skripsi
Sistematika pembahasan dalam penulisan ini memuat 5 (lima)
bab, yang antara bab satu dengan bab berikutnya mempunyai keterkaitan
yang saling mengisi terhadap subtansi yang ada. Adapun rincian
sistematis penulisan ini sebagai berikut:
Bab I, berisi tentang pendahuluan. Merupakan uraian umum latar
belakang penelitian. Pada bab ini dibahas beberapa sub bab, yakni: latar
belakang masalah, fokus penelitian, tujuan dan kegunaan penelitian, kajian
pustaka, penegasan istilah, metode penelitian, dan sistematika penulisan.
Bab II, berisi tentang biografi dan setting sosial. Sesuai dengan
judul skripsi maka pembahasan pada bab ini berisi: latar belakang
keluarga, latar belakang pendidikan, karir politik dan hasil karya dari
Mohammad Natsir dan Hasan Langgulung.
Bab III, penulis menyajikan hasil penelitian tentang temuan
penelitian dan penyajian data, yaitu gambaran umum tentang konsep
pendidikan Islam yang meliputi Tujuan, Kurikulum dan Metode
Pendidikan dari Mohammad Natsir dan Hasan Langgulung yang dilakukan
peneliti guna mengumpulkan data .
Bab IV, Pada bab ini, penulis akan memaparkan analisis atas
meliputi Tujuan, Kurikulum dan Metode Pendidikan dari Mohammad
Natsir dan Hasan Langgulung serta relevansi pemikiran tersebut.
Bab V, merupakan penutup. Pada bab ini dikemukakan tentang
kesimpulan sebagai jawaban atas rumusan masalah, saran, dan kata
BAB II
BIOGRAFI MOHAMMAD NATSIR DAN HASAN LANGGULUNG
A. BIOGRAFI MOHAMMAD NATSIR
1. Latar Belakang Keluarga Mohammad Natsir
M. Natsir merupakan anak dari pasangan Mohammad Idris Sutan
Saripado dan Khadijah. Ayahnya bekerja sebagai seorang pegawai rendah
yang pernah menjadi juru tulis pada kantor kontroler di Maninjau dan sipir
penjara di Sulawesi selatan. Beliau lahir di Jembatan Berukir, Alahan
Panjang, Kabupaten Solok, Sumatra Barat, pada hari Jumat‟ 17 Jumadil
Akhir 1326 Hijriah, bertepatan dengan 17 Juli 1908 Masehi. Orang tua
M. Natsir dikaruniai empat anak yang salah satunya bernama Mohammad
Natsir dan ketiga saudara kandungnya bernama Yukinan, Rubiah dan
Yohanusun (Luth, 1999: 22).
Karena pekerjaan ayahnya, Ramayulis dan Nizar (2005:305)
menjelaskan bahwa M. Natsir sering berpindah-pindah begitu juga dengan
pendidikannya. Ia beberapa kali pindah sekolah saat menginjak sekolah di
Holland Islands School (HIS). Pada akhirnya M. Natsir lulus dari HIS Pemerintah di Padang. Kemudian melanjutkan pendidikan MULO di Padang
juga dan AMS di Bandung. Setelah lulus M. Natsir mendirikan Lembaga
Lebih lanjut Thohir Luth (1999:26) menguraikan kehidupan
kehidupan keluarga M. Natsir. Beliau melangsungkan pernikahannya dengan
Putri Nur Nahar yang merupakan guru Taman Kanak-kanak Pendidikan
Islam. Mereka menikah pada tanggal 20 Oktober 1934. Pernikahan
dilaksanakan dengan sederhana saja. Tamu-tamu makan di langgar yang
terletak di depan rumah tempat pernikahan dilangsungkan.
Pertemuan Natsir dan Putri Nur Nahar sebenarnya telah berlangsung
bahkan sejak mereka bekerja di Lembaga Pendidikan Islam. Pergaulan
selama dua tahun sesama pengasuh Pendidikan Islam, menambah
perkenalan sebelumnya tatkala keduanya sama-sama aktif di JIB, telah
mengeratkan kedua insan yang sama-sama tulus mengabdikan hidupnya bagi
kemajuan umat Islam. Natsir wafat pada tanggal 6 Februari 1993, bertepatan
dengan tanggal 14 Sya‟ban 1413 H, di Rumah Sakit Cipto Mangunkusumo, Jakarta, dalam usia 85 tahun. Berita wafatnya menjadi
berita utama diberbagai media cetak dan elektronik. Berbagai komentar
muncul, baik dari kalangan kawan seperjuangan maupun lawan
politiknya karena saat itu beliau merupakan politikus yang dikenal banyak
orang. Ada yang bersifat pro terhadap kepemimpinannya dan ada pula
yang bersifat kontra. Mantan Perdana Menteri Jepang yang diwakili oleh
Nakadjima, menyampaikan bela sungkawa atas kepergian Natsir dengan
2. Riwayat Pendidikan Mohammad Natsir
Usia delapan tahun M. Natsir memasuki sekolah formal di tempat
ayahnya bertugas sehari-hari yaitu sebuah sekolah yang didirikan Belanda
yang bernama Hollands Islands School (HIS) yang diperuntukkan bagi anak
demang atau anak pegawai pemerintahan saat itu. Beruntung M. Natsir dapat
diterima di sekolah itu sekalipun ia anak pegawai rendahan. Hanya saja ia
tidak sampai selesai ataupun sampai menamatkan pendidikannya di sekolah
tersebut, sebab tidak lama sesudah itu ia pindah lagi bersama ayahnya ke
Kota Padang dan kemudian bersekolah di HIS Adabiah Padang (Saidan,
2011:141).
Selama lima bulan pertama di Padang, ia melewati kehidupan dengan
perjuangan berat. Ia memasak nasi, mencuci pakaian sendiri, dan mencari
kayu bakar di pantai. Kehidupan yang berat tersebut dilalui dengan senang
hati. Keadaan ini melatih kemandirian M. Natsir dalam menjalani kehidupan.
Kemudian ia dipindahkan ke HIS Pemerintah di Solok oleh ayahnya setelah
beberapa bulan sekolah di Padang. Ia langsung duduk di kelas yang dianggap
prioritas atas pertimbangan kepintarannya. Di Solok inilah ia pertama kali
belajar bahasa Arab dan mempelajari hukum fikih kepada Tuanku Mudo
Amin yang dilakukannya pada sore hari di Madrasah Diniyah dan mengaji
Al-Qur‟an pada malam harinya (Luth, 1999: 22).
Saidan (2011:143) menjelaskan bahwa setelah menamatkan
pendidikannya ke Meer Uitgebreid Lager Onderwijs (MULO) – setingkat Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama(SMP) - sampai tamat. Kemudian setelah
mengantongi ijazah dengan nilai yang cukup memuaskan, ia melanjutkan
pendidikan ke Algememe Midelbare School (AMS) di Bandung. Di kota
bandung inilah bermula sejarah panjang ia alami karena ia bertemu dengan
sorang tokoh yang cukup terkenal saat itu bernama Ahmad Hasan pendiri
Persis yang oleh M. Natsir sendiri mengakui bahwa, ia banyak terpengaruh
dengan pemikiran tokoh ini.
Dalam usia 22 tahun, Mohammad Natsir telah memperoleh ijazah
AMS yang sudah memungkinkannya untuk melanjutkan ke perguruan tinggi,
apalagi dengan nilai yang cukup tinggi. Ia telah mendapatkan kesempatan
untuk mendapat beasiswa, akan tetapi ditolaknya tawaran tersebut. Bekerja
sebagai guru yang mengajar di salah satu MULO yang ada di Bandung
menjadi pilihannya saati itu. Profesi sebagai guru ia tekuni selama
bertahun-tahun, bahkan melalui kiprahnya sebagai guru itu ia dapat menyalurkan
pemikirannya yang selama ini terpendam dalam dirinya, yaitu keinginan
untuk mengintegrasikan ilmu-ilmu agama dengan ilmu-ilmu umum, karena
pengajaran agama di sekolah-sekolah umum saat itu sungguh sangat sedikit
bahkan kurang dapat perhatian (Saidan, 2011).
Saidan (2011) juga mengutip pernyataan Mohammad Natsir seperti
yang tertera dalam karyanya “Politik Melalui Jalur Dakwah”, tokoh yang
ditengarai dan dikenal sebagai integrator Negara Kesatuan Republik
“Saya mulai mengajar di sekolah MULO. Salah satu muridnya ialah
Dahlan Djambek yang belakangan terlibat PRRI. Saya mengajar karena terdorong untuk mengajar agama. Tidak dikasih gaji apa-apa. Saya juga mengajar kursus pegawai kereta api. Bentuk pengajarannya sistem diskusi. Ketika saya melihat sekolah-sekolah kita sama sekali kosong dari pengajaran agama, saya berniat membentuk pendidikan modern yang sejalan dengan pendidikan agama. Kemudian saya
dirikan sekolah pendidikan Islam (Pendis). Dengan gaya
Muhammadiyah, tidak begitu beda. Cuma kami lebih praktis.
Misalnya, waktu itu, kami mempelopori sholat jum‟at di sekolah. Juga
mengajarkan kesenian untuk menghaluskan perasaan. Saya yang mengajar main bola, tapi, ya tidak gila-gilaan. Yang mengajar punya motivasi perjuangan.”
3. Karir Politik Mohammad Natsir
Mohammad Natsir mulai aktif dibidang politik dengan melibatkan diri
sebagai anggota Persatuan Islam Indonesia (PII) cabang Bandung. Pada tahun
1940-1942, Natsir menjabat ketua PII, dan pada tahun 1942-1945, ia
merangkap jabatan sebagai Kepala Biro Pendidikan Kota Jakarta yang
merupakan Perguruan Tinggi Islam pertama yang berdiri paska kemerdekaan.
Karir politik Natsir pasca kemerdekaan diawali sebagai anggota Komite
Nasional Indonesia Pusat (KNIP), yang berlangsung dari tahun 1945-1946.
Kemudian menjadi Menteri Penerangan Republik Indonesia pada cabinet
Syahrir ke-1 dan ke-2 serta cabinet Hatta ke-1. Dari tahun 1949 sampai 1958
ia diangkat menjadi ketua Masyumi, hingga partai ini dibubarkan.
Puncak karir Natsir dalam bidang politik terjadi ketika Natsir diangkat
sebagai Perdana Menteri Republik Indonesia (1950-1951). Dalam
Perwakilan Rakyat (DPR), dan dari tahun 1956-1957, ia menjadi anggota
Konstituante Republik Indonesia (Nata, 2005: 77).
Sebagai pemimpin politik Islam, M Natsir telah memberikan
seluruh tenaga dan fikirannya bagi kepentingan seluruh umat Islam di
Indonesia pada khususnya dan pada seluruh rakyat Indonesia pada
umumnya. Dengan munculnya pemikiran untuk menyatukan masing-masing
Negara bagian untuk bersatu kembali dalam Negara kesatuan RI. Yang
telah dibicarakan terlebih dahulu dalam Dewan Pimpinan Partai Masyumi.
Mosi Integral disampaikan M. Natsir dalam Sidang Dewan Perwakilan RIS
pada tanggal 3 April 1950. Dari mosi integral inilah kemudian lahir
proklamasi kedua yang dikumandangkan oleh Presiden Soekarno pada
tanggal 17 Agustus 1950 di Istana Merdeka, Jakarta. Dengan demikian, M.
Natsir ditunjuk sebagai pembentuk cabinet karena ia dengan Masyumi
mempunyai konsepsi untuk menyelamatkan Republik melalui konstitusi.
Bahkan, menurut A.H. Nasution, ide M. Natsir ini kemudian dijadikan
doktrin ABRI, sebab ide itu sesuai dengan doktrin tentara, yang tidak
hanya bertempur, tetapi terus menggali dukungan rakyat. Mosi integral
merupakan debut politik M. Natsir yang amat cemerlang yang sampai
sekarang Indonesia menjadi satu dan kokoh. Yang mana mosi ini dikenal
dengan “Mosi Integral M. Natsir” (Luth, 1999: 48).
Natsir tidak digunakan lagi dalam pemerintahan, bahkan partai
Masyumi yang dipimpinnya dibubarkan karena perbedan pandangan tentang
Islam sebagai dasar Negara. Pada puncak konflik antara keduanya, Natsir
juga melibatkan diri dalam gerakan opososi, Pemerintahan Revolusioner
Republik Indonesia (PRRI) di Sumatra. Tokoh-tokoh ini menyatakan
bahwa pemerintahan Soekarno telah menyeleweng dari Undang-Undang
Dasar 1945, yang mengakibatkan Natsir dan kawan-kawannya ditangkap dan
dimasukkan kedalam penjara. Ketika Pemerintahan Orde Baru muncul Natsir
juga tidak diberikan tempat untuk ikut memimpin negeri ini. Beliau
tersingkir bukan karena keraguan orang terhadap kredibilitas dan
kemampuannya, akan tetapi karena masalah idiologi pula yang
menyebabkan pemerintahan Orde Baru tidak menginginkannya.
Keberaniannya mengoreksi Pemerintahan Orde Baru dan ikut
menandatangani Petisi 50 pada tanggal 5 Mei 1980, Menyebabkan M.
Natsir dicekal ke luar negeri tanpa melewati proses pengadilan.
Pencekalan ini pun terus berlangsung tanpa ada proses hukum yang jelas
dari Pemerintahan Orde Baru, dan ini berjalan hingga M.Natsir dipanggil
ke hadirat Allah SWT (Luth, 1999: 26).
Dikancah Internasional M. Natsir pada tahun 1956, bersama
Syekh Maulana Abul A‟la al-Maududi (Lahore) dan Abu Hasan an-Nadawi (Lucknow), M. Natsir memimpin sidang Muktamar Alam
Aslamy di Damaskus. Ia juga menjabat Wakil Persiden Kongres Islam
Sedunia. Ia menerima penghargaan internasional berupa Bintang
Penghargaan dari Tunisia dan Yayasan Raja Faisal Arab Saudi (1980).
Universitas Kebangsaan Islam Lebanon (1967) dalam bidang Sastra, dari
Universitas Kebangsaan Malaysia dan Universitas Saint Teknologi
Malaysia (1991) dalam bidang pemikiran Islam Ramayulis dan Nizar
(2005:305).
Selain telah memimpin partai Masyumi, M. Natsir juga mengikuti
organisasi PERSIS (Persatuan Islam) dan mendirikan DDII (Dewan Dakwah
Islam Indonesia).
a. PERSIS (Persatuan Islam)
Dengan mengikuti organisasi Persatuan Islam (Persis) Natsir mulai
meniti karirnya sebagai negarawan dan pejuang Islam. Dengan mendapatkan
bimbingan dari Ahamad Hasan, yaitu salah satu tokoh dari organisasi
Persatuan Islam yang sangat berpegang teguh kepada Al-Qur‟an dan sunnah,
sehingga tidak heran jika Natsir mengikuti jejak beliau untuk menegakkan
syariat Islam dari yang beliau anggap penyimpangan, seperti kurofat,
taqlid dan bid‟ah. Persis didirikan oleh Haji Zam Zam tanggal 12
September 1923 di Bandung. Pendirian Persis ini sangat terlambat jika
dibandingkan dengan gerakan-gerakan modern Islam lainnya seperti
Jami‟at Khoir (1905), Persyarikatan Ulama (1911), Muhammadiyah
(1912), Al-Irsyad (1913). Memang, pada tahun 1913, di Bandung telah
didirikan Sarekat Islam, namun usaha pengikutnya dalam aktivitas
keagamaan tidak tampak jelas, karena pada umumnya mereka para
salah satu pendorong untuk mendirikan organisasi ini. Awal mula ide
yang menjadi cikal bakalnya Persis ini adalah dari diskusi-diskusi tidak
resmi yang dilakukan oleh Haji Zam Zam yang belakangan nanti menjadi
tokoh berdirinya Persis. Organisasi ini mendapat bentuk yang jelas
setelah bergabungnya Ahmad Hasan dan M. Natsir di dalamnya pada
tahun 1927. Ketertarikan Muhammad Hasan dan M. Natsir pada Persis tak
lepas dari jasa atau ajakan temannya, Fahrudin al-Khaeri, untuk
menghadiri pengajian dan pengajaran yang dilakukan oleh organisasi ini
(Luth, 1999: 31-32).
b. DDII (Dewan Dakwah Islam Indonesia)
M. Natsir ternyata tidak pula sendirian dalam mewujudkan dan
mengimplementasikan pemikiran-pemikiran briliannya itu. Ia mendirikan
sebuah organisasi muslim yang juga bergerak di bidang pembinaan umat
yaitu Dewan Dakwah Islam Indonesia (DDII).
Di awal pemerintahan Soeharto yang lebih dikenal dengan istilah
Orde Baru, M. Natsir bersama kawan-kawan seperjuangan selalu gigih
memperjuangkan agar Masyumi kembali hidup. Oleh karena itu, berbagai
usaha dan lobi-lobi ia lakukan di tingkat tinggi, akan tetapi selalu kandas,
karena kalangan ABRI sendiri merasa keberatan. Hal itu menurut karena
keterlibatan tokoh-tokoh Masyumi dalam pemberontakan PRRI semisal M.
Natsir sendiri. Oleh karena itu, M. Natsir mencari jalan lain dengan
Bersama tokoh-tokoh lainnya ia mendirikan Dewan Dakwah Islamiyah
Indonesia. Melalui organisasi tersebut M. Natsir menyatukan umat Islam dan
membina umat (Saidan, 2011).
Saidan juga menambahkan bahwa lewat organisasi ini pula ia menjadi
semakin populer. Berkat organisasi muslim yang digagasnya ini ia dapat
menduduki berbagai jabatan dalam organisasi muslim tingkat dunia itu,
seperti World Muslim Congres, Rabithah „Alam Islamy, menjadi anggota
Dewan Mesjid sedunia. Bahkan memalui organisasi tersebut ia dapat
mendidik calon-calon juru dakwah dan mengirimkannya ke seluruh pelosok
tanah air Indonesia. Di samping tampil secara lngsung membina umat, ia juga
tampil membimbing umat melalui jurnalistik. Dakwah M. Natsir saat itu
dapat dibaca dalam majalah Pembela Islam, Panji Masyarakat dan lain-lain
yang terbit di zaman Orde Baru. Dengan demikian, tidaklah dianggap pujian
yang berlebihan bilamana dikatakan bahwa, M. Natsir itu termasuk
“maestro” dalam berbagai aspek terutama dalam bidang pembinaan umat.
4. Karya Ilmiah Mohammad Natsir
Meski aktif di dunia politik beliau adalah seorang cendekiawan
Muslim yang sangat produktif menulis. Baginya menulis adalah cara
yang sangat efektif untuk berjuang menegakkan kebenaran.
Tulisan-tulisan itu banyak terdapat di artikel-artikel, majalah, dan juga buku
Dalam salah satu laporannya, Yusuf Abdullah Puar menyebutkan ada
52 judul telah ditulis M. Natsir dalam berbagai kesempatan sejak tahun 1930.
Tidak jelas apa yang dimaksud dengan 52 judul tulisan M. Natsir tersebut,
apakah itu judul yang telah dihimpun menjadi buku atau judulartikel lepas
yang berada di berbagai media massa. Kalau betul ke-25 judul itu berupa
buku yang telah tercetak, ini bisa dimengerti karena berbagai buku M.
Natsir itu isinya berupa kumpulan artikel-artikel, seperti Kapita Selekta I
dan II dan sebagainya. Akan tetapi, jika judul tersebut juga termasuk tulisan
B. BIOGRAFI HASAN LANGGULUNG
1. Latar Belakang Keluarga Hasan Langgulung
Hasan Langgulung adalah seorang ilmuwan putra Indonesia yang
menekuni dunia pendidikan dan psikologi. Beliau lahir pada tanggal 16
Oktober 1934 di Rappang, sebuah bandar kecil di Sulawesi Selatan. Dalam
meniti kehidupannya, beliau berhasil membina kehidupan berumah tangga
dengan menyunting Nur Timah binti Mohammad Yunus sebagai istri. Dari
pernikahannya dikaruniai tiga orang anak yaitu: Ahmad Taufiq, Nurul Huda
dan Siti Zariah (Kholiq, dkk. 1999: 33).
Hasan Langgulung memiliki latar belakang yang luas dalam bidang
pendidikan dan psikologi. Oleh karena itu, beliau banyak menghasilkan karya
dalam bidang ini. Dari karya-karya beliau tersebut terlihat bahwa Hasan
Langgulung merupakan seorang yang kompeten dan profesional dalam
bidang ini.
2. Riwayat Pendidikan Hasan Langgulung
Jenjang pendidikan yang telah ditempuh oleh Hasan Langgulung
adalah sebagai berikut (Langgulung, 1985:248) :
a. Sekolah Dasar di Rappang dan Ujung Pandang.
b. Sekolah Menengah Pertama dan Sekolah Menengah Islam di Ujung
Pandang, 1949-1952.
c. Sekolah Guru Islam Atas di Ujung Pandang 1957-1962.
e. B.A. dalam Islamic Studies dari Fakultas Dar- Al-Ulum, Cairo University, 1957-1962.
f. Diploma of Education (General), Ein Shanas University, Cairo,
1963-1964.
g. Special-Diploma of Education (Mental-Hygene), Ein Shams
University, Cairo, 1964.
h. Diploma dalam Sastra Arab Modern dari Institute of Higher Arab
Studies, Arab League, Cairo, 1964.
i. M.A. dalam Psikologi dan Mental-Hygene, Ein Shams University,
Cairo, 1967.
j. Ph.D. dalam Psikologi, University of Georgia, Amerika Serikat,
1971.
Gelar M.A. dalam psikologi dan Mental-Hygene dari Ein Shams
University, Cairo, tahun 1967 diraihnya dengan tesis:”Al-Murahiq
al-Indonesia, Ittijahatuh wa Darjat Tawafuq „Indahu.” Sedang disertasi Ph.D.
University of Georgia, Amerika Serikat tahun 1971 adalah:”A Cross Cultural
-Study of the Child Conception of Situational-Causality In India, Western
Samoa, Mexico and the United States” (Langgulung, 1985:249).
B. Riwayat Karir Hasan Langgulung
Semasa hidupnya Hasan Langgulung aktif mendedikasikan dirinya
untuk kemajuan pendidikan. Pengalaman mengajar beliau diantaranya adalah
menjadi kepala sekolah Indonesia di Kairo, dari tahun 1957-1968. Di Inggris
sebagai Visiting Scholat pada Cambridge University pada tahun 1986.
Menjadi Visiting Professor di University of Riyadh, Saudi Arabia sejak tahun
1977-1978. Research Assistant, University of Georgia tahun 1970-1971.
Psychological Consultant, Stanford Research Institute Menlo Park,
Callifornia (Langgulung, 2004: 366).
Selain pengalaman dalam hal mengajar beliau juga pernah
menghadiri berbagai persidangan dan konferensi-konferensi di dalam dan di
luar negeri seperti di Amerika Serikat, Eropa, Timur Tengah, Jepang,
Austaralia, Fiji di samping di negara ASEAN sendiri. Selain itu beliau
juga adalah pemimpin beberapa majalah seperti Pemimpin Redaksi
Majalah Jurnal Akademika, diterbitkan oleh Universitas Kebangsaan
Malaysia, anggota redaksi majalah Jurnal Akademika, diterbitkan oleh
Universiti Kebangsaan Malaysia dalam bidang Sains Sosial. Anggota
redaksi majalah Peidroprisse, Journal of Special Education yang
diterbitkan di Illinois, Amerika Serikat (Langgulung, 1988: 242).
Dengan berbagai prestasi dan capaian yang berhasil beliau raih,
tidak salah jika namanya tercatat dalam berbagai buku-buku
penghargaan, diantaranya adalah (Kholiq, dkk. 1999: 35) :
a. Directory of American Psiychological Association,
b. Who is Who in Malaysia,
c. International Who‟s Who of Intellectuals, d. Who‟s Who in The World,
e. Directory of International Biography,
f. Directory of Cross-Cultural Research and Researches,
g. Men of Achievement,
i. Who‟s Who in The Commenwealth,
j. The International Book of Honour,
k. Directory of American Educational Research Assosiation,
l. Asia‟s Who‟s Who of Men and Women of Achievement and Distinction,
m. Community Leaders of the World,
n. Progressive Personalities in Profile.
C. Karya-karya Hasan Langgulung
Hasan Langgulung adalah seorang pakar dan ilmuan yang tidak
diragukan lagi kemampuannya dalam bidang pendidikan dan psikologi.
Hal ini terbukti dengan banyaknya karya yang beliau hasilkan. Beberapa buku
yang pernah beliau tulis dapat dikategorikan ke dalam tiga kategori, yaitu
bidang psikologi, bidang pendidikan dan bidang filsafat. Karya-karya buku
Prof. Dr. Hasan Langgulung antara lain (Kurniawan dan Mahrus, 2011: 272):
1. Teori-teori Kesehatan Mental Manusia(1986)
2. Psikologi dan Kesehatan Mental di Sekolah-sekolah (1979)
3. Pendidikan Islam suatu Analisa Sosio-Psikologikal (1979)
4. Beberapa Tinjauan dalam Pendidikan Islam (1985)
5. Manusia dan Pendidikan: Suatu Analisis Psikologi dan Pendidikan (1986)
6. Asas-asas Pendidikan Islam (1987)
BAB III
GAMBARAN UMUM KONSEP PENDIDIKAN ISLAM MOHAMMAD NATSIR DAN HASAN LANGGULUNG
A. Konsep Pendidikan Islam Mohammad Natsir
1. Tujuan Pendidikan Islam
Mohammad Natsir merupakan salah satu tokoh nasional yang
sudah sangat tersohor di seluruh penjuru nusantara. Beliau banyak
dikenal karena jejaknya di dunia perpolitikan negeri bahkan hingga
mancanegara. Kiprahnya masih hangat di benak kita adalah prestasi
beliau menjadi tangan kanan presiden pertama republik ini, yaitu sebagai
Perdana Menteri sekaligus orang kepercayaan Soekarno. Walaupun pada
perjalanannya kedua tokoh kemerdekaan ini memiliki ideologi yang
berbeda dalam membangun negeri. Warna perdebatan dan pertentangan
intelektual di setiap jejak langkah mereka menjadi saksi terbentuknya
negara yang kuat dan menjunjung tinggi azas persatuan.
Natsir sebagai mujahid dakwah yang sangat gigih
memperjuangkan Islam di negeri ini melalui berbagai cara antara lain
dari karya-karyanya di media massa maupun juga dalam dunia politik
ketika beliau diberi amanah menjabat di pemerintahan maupun melalui
organisasi yang didirikannya. Meskipun dakwahnya tidak selalu diterima
mundur. Beliau memakai cara-cara yang lain, salah satunya adalah
melalui pendidikan.
Beliau memang seorang pendidik sehingga tahu apa dan
bagaimana pendidikan itu. Menyadari betapa pentingnya pendidikan bagi
suatu bangsa yang ingin maju. Pada tahun 1949, Natsir memimpin
sebuah program pendidikan yang didirikan oleh tokoh-tokoh Islam di
daerah yang dikuasai Darul Islam. Pengalamannya sebagai pemimpin
pendidikan membuat cara pandangnya mengenai pendidikan semakin
luas. Bahkan jauh sebelum itu, tepatnya tanggal 17 Juni 1934, ia
menyampaikan pidatonya dalam Rapat persatuan Islam di Bogor. Judul
pidatonya nampak sederhana, tetapi kajiannya cukup mendasar, yaitu
“Ideologi Pendidikan Islam” (Luth, 1999:94).
Perhatian Natsir terhadap dunia pendidikan memang sudah diakui
dengan melihat rekam jejaknya. Seperti dalam pidatonya yang disebut
sebagai “Ideologi Pendidikan Islam” mengajak seluruh elemen
masyarakat agar dapat memahami arti penting dan tujuan sebagai dasar
pendidikan Islam. Beliau menjelaskan dengan bahasa yang cukup mudah
untuk dipahami dan dapat diterima sebagai ideologi yang dapat
diimplementasikan terutama dalam pendidikan..
Beliau mengatakan bahwa maju atau mundurnya salah satu kaum
bergantung sebagian besar kepada pelajaran dan pendidikan yang berlaku
maju, melainkan sesudah mengadakan dan memperbaiki pendidikan
anak-anak dan pemuda mereka. Bangsa jepang, satu bangsa Timur yang
sekarang menjadi buah mulut orang seluruh dunia karena majunya, masih
akan terus tinggal dalam kegelapan sekiranya mereka tidak membukakan
pintu negerinya yang selama ini tertutup rapat bagi orang-orang pintar
dan ahli-ahli ilmu negeri lain yang akan memberikan pendidikan dan
ilmu pengetahuan bagi pemuda-pemuda mereka, disamping mengirim
pemuda-pemuda pereka ke luar negeri mencari ilmu. Spanyol, satu negeri
di benua Barat, yang selama ini termasuk golongan kelas satu, jatuh
merosot ke kelas bawah sesudah enak dalam kesenangan mereka dan
tidak memperdulikan pendidikan pemuda-pemuda yang akan
menggantikan pujangga-pujangga di hari kelak (Natsir, 1980: 77).
Dua negara yang ditampilkan Natsir mewakili negara-negara di
Timur dan di Barat, adalah contoh konkret betapa pentingnya pendidikan
untuk kemajuan bangsa. Maksudnya adalah kemajuan suatu negara
bergantung kepada kepedulian negara tersebut terhadap pendidikan.
Demikian pula merosot atau keterbelakangan suatu negara terletak pada
ketidakpedulian negara tersebut terhadap pendidikan. Kemajuan suatu
bangsa tidak tergantung dari letak negara tersebut, entah itu di Barat atau
di Timur, apakah negara tersebut di kelilingi negara maju atau tidak,
tetapi tergantung pada pendidikan para pemuda-pemuda dari negara
tersebut apakah baik atau tidak. Semua tergantung pada kesadaran dan
sebelumnya. Dalam Al-Qur‟an surat ar-Ra‟du ayat 11 Allah telah
berfirman yang artinya:”Sesungguhnya Allah tidak akan merubah nasib
suatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri
mereka sendiri.” Jika kita sadar akan kekurangan kita dan memiliki kemauan untuk berubah agar menjadi lebih baik maka jika Allah
mengizinkan kita akan menjadi lebih baik dari sebelumnya.
Kenyataan ini tidak hanya dirasakan oleh dua negara yang disebut
Natsir dalam pidatonya, tetapi telah dirasakan dan disadari oleh berbagai
negara di dunia ini, termasuk negara Republik Indonesia. Hal ini dapat
dilihat dari perkembangan pendidikan Indonesia yang dari tahun ke tahun
terus mengevaluasi pendidikannya, salah satunya yaitu kurikulum yang
berubah sesuai dengan perkembangan zaman yang semakin maju.
Dengan demikian, pendidikan merupakan tolok ukur peradaban orang
perorangan atau suatu bangsa.
Natsir yang mengaku berguru politik pada H. Agus Salim dan
Syeikh Ahmad Surkati, ternyata memiliki wawasan yang luas tentang
berbagai masalah, termasuk soal pendidikan. Sejak belajar di Algememe
Midelbare School (AMS) Bandung, Natsir mulai tertarik pada pergerakan
Islam dan belajar politik di perkumpulan Jong Islamieten Bond (JIB),
sebuah organisasi pemuda Islam yang anggotanya adalah pelajar-pelajar
bumi putera yang belajar di sekolah Belanda. Organisasi ini mendapat
pengaruh intelektual dari Haji Agus Salim (Luth, 1999). Haji Agus Salim
Surkati adalah pendiri Al-Irsyad. Selama di Bandung Natsir banyak
bertemu tokoh-tokoh nasional yang membentuk cara berpikir dan
kemampuan berpolitiknya.
Perhatian Natsir terhadap dunia pendidikan yang besar dapat kita
lihat melalui pidato tersebut. Beliau menekankan pentingnya pendidikan
bagi kemajuan bangsa ini, terlebih pendidikan dasar sebagai pondasi
yang kokoh bagi generasi yang akan menggantikan generasi saat ini.
Dengan pengetahuan yang beliau miliki, mampu mengilustrasikan
dengan baik dan mudah diterima bagi pendengarnya. Dua negara yang
disebutkan beliau merupakan contoh yang konkrit bagaimana pendidikan
memiliki peran yang sangat penting bagi kemajuan bangsa.
Hal ini menjelaskan bagaimana sebuah bangsa dapat dengan
cepat berkembang pesat diantara bangsa-bangsa yang lain dan sebaliknya
sebuah bangsa juga dapat tenggelam dalam kebodohan yang semua itu
tergantung pada perhatian terhadap pendidikannya terutama bagi
pemuda-pemuda karena mereka adalah generasi penerus bangsa.
Pendidikan yang didefinisikan Natsir adalah satu pimpinan
jasmani dan rohani yang menuju kepada kesempurnaan dan lengkapnya
sifat-sifat kemanusiaan dengan arti yang sesungguhnya (Natsir, 1954:82).
Pimpinan disini dapat diartikan sebagai bimbingan atau pengarahan
kepada yang dibimbing atau yang diarahkan. Bimbingan dalam
dan keterampilan saja, akan tetapi sikap spiritual dan sikap sosial juga
tidak boleh ditinggalkan dalam proses pendidikan tersebut.
Pengertian pendidikan Natsir memiliki kesamaan dengan para
ahli pendidikan Islam seperti Ahmad D. Marimba yang mengemukakan
bahwa pendidikan adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh
pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani peserta didik
menuju terbentuknya kepribadiannya yang utama (insan kamil), serta
pendapat Ahmad Tafsir yang mengatakan bahwa pendidikan merupakan
bimbingan yang diberikan oleh seseorang agar ia berkembang secara
maksimal sesuai dengan ajaran Islam (Al-Rasyidin dan Nizar,2005: 32).
Ketiga pendapat tersebut memiliki persamaan bahwa pendidikan
merupakan proses bimbingan dan pengajaran dari seorang pendidik agar
dapat mengembangkan potensi jasmani dan rohani peserta didik secara
optimal sesuai ajaran Islam.
Pendidikan tidak identik dengan pengajaran yang hanya terbatas
pada usaha mengembangkan intelektualitas manusia. tugas pendidikan
bukan melulu meningkatkan kecerdasan, melainkan mengembangkan
seluruh aspek kepribadian manusia (Zuhairini,1995: 149). Oleh karena
itu, pendidikan dapat meliputi beberapa aspek dalam kehidupan manusia,
karena pada dasarnya melalui pendidikanlah dapat membentuk dan
melengkapi sifat-sifat kemanusiaannya, atau lebih jelasnya bahwa
pendidikan merupakan proses pembentukkan karakter peserta didik yang
Pada hakikatnya manusia adalah makhluk yang memiliki
kelengkapan jasmani dan rohani. Dengan kelengkapan jasmaninya , ia
dapat melaksanakan tugas-tugas yang memerlukan dukungan fisik, dan
dengan kelengkapan rohaninya ia dapat melaksanakan tugas-tugas yang
memerlukan dukungan mental. Selanjutnya agar kedua unsur tersebut
dapat berfungsi dengan baik dan produktif, maka perlu dibina dan
diberikan bimbingan. Dalam hubungan ini pendidikan memegang
peranan yang amat penting (Nata, 1997: 35). Terutama Pendidikan Islam
yang membangun kecerdasan spiritual yang memberikan pemahaman
terhadap agama dan membentuk kecerdasan emosional agar peserta didik
memiliki mental yang kuat untuk menghadapi kehidupan yang akan
dilalui oleh mereka.
Sebagai suatu kegiatan yang terencana, pendidikan Islam
memiliki kejelasan tujuan yang ingin dicapai. Kita sulit membayangkan
dalam benak, jika ada suatu kegiatan tanpa memiliki kejelasan tujuan.
Hal itu bisa dimengerti karena tujuan pendidikan mempunyai kedudukan
yang amat penting. Ahmad D. Marimba (1989:45), misalnya
menyebutkan ada empat fungsi tujuan pendidikan yaitu:
a. Tujuan berfungsi mengakhiri usaha,
b. Tujuan berfungsi mengarahkan usaha,
c. Tujuan berfungsi sebagai titik pangkal untuk mencapai
tujuan-tujuan yang lain, dan
Dari uraian di atas maka tampak jelas pentingnya merumuskan
tujuan pendidikan sebelum pendidikan itu dilaksanakan. Dengan begitu
para pelaku pendidikan dapat mengambil langkah-langkah dan
merencanakan proses pendidikan yang mengacu pada tujuan tersebut.
Menurut Natsir (1954:54), suatu pendidikan harus memiliki
setidaknya dua hal, yaitu
a. Satu tujuan yang mengarahkan pendidikan itu sendiri, dan
b. Satu asas yang menjadi dasar dari pendidikan tersebut.
Pendidikan tersebut tidak akan berjalan sebagaimana yang direncanakan
jika tidak ada salah satu dari kedua hal tersebut. Tujuan pendidikan kita
tidak dapat dipisahkan dari tujuan hidup kita sendiri karena keduanya
adalah sama. Tujuan dari pendidikan adalah tujuan hidup, M. Natsir
menjelaskan dengan mengutip ayat dalam Al-Qur‟an surah Adz Dzariat
ayat 56:
Artinya : “Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya
mereka mengabdi kepada-Ku.”
Tujuan hidup setiap muslim telah ada dalam al-Qur‟an yaitu
hanya untuk menyembah kepada Allah Tuhan semesta alam. Dalam
pengertian sederhana, menyembah adalah mengamalkan segala
Ramadhan. Selain itu, tidak melakukan hal-hal yang dilarang oleh
agama.
Pengertian “menyembah Allah” dalam konteks tujuan hidup
disini memiliki makna yang sangat luas, yang mencakup ibadah khusus
(hablum min Allah) dan ibadah umum (hablum min al-khalqiah) melalui
aktivitas yang memposisikan manusia sebagai khalifah Tuhan di dunia
ini. Pengertian penyembahan secara spesifik dalam pendidikan adalah :
“melengkapi ketaatan dan ketundukan manusia kepada semua perintah
Ilahi yang membawa kepada kejayaan duniawi dan kemenangan ukhrawi,
serta menjauhkan diri dari segala laraangan yang dapat menghalangi
tercapainya kemenangan dunia dan akhirat itu”. Dengan demikian
urgensi penyembahan bukanlah untuk kepentingan Allah karena Allah
tidak membutuhkan sesuatu apapun dari makhluk-Nya, tapi merupakan
“kebutuhan dasar” bagi manusia dalam upaya pembebasan dari penghambaan diri dan rasa ketergantungan terhadap sesama makhluk
Tuhan yang terkadang lebih rendah martabatnya dari manusia
(Ramayulis dan Nizar, 2005: 307).
Sebagai makhluk, sudah seharusnya manusia menyembah
penciptanya, hal tersebut merupakan kebutuhan bagi manusia sendiri dan
bukan karena Allah membutuhkan. Allah adalah Sang Pencipta, Dia tidak
membutuhkan apapun karena Dia memiliki segalanya. Manusia
seharusnya menyadari hal tersebut sehingga hanya Allah-lah tempatnya
Hal tersebut dapat dikatakan juga bahwa menjadi hamba Allah
merupakan tujuan dari pendidikan, Natsir mengemukakan bahwa yang
disebut hamba Allah ialah orang yang ditinggikan derajatnya oleh Allah,
sebagai pemimpin untuk manusia. mereka mematuhi segala perintah
Allah, dan berbuat baik kepada sesama makhluk, serta menunaikan
ibadah terhadap Tuhannya, seperti yang terdapat dalam Q.S. al-Baqarah:
177 yang artinya:
“Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan, akan tetapi Sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari Kemudian, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir (yang memerlukan
pertolongan) dan orang-orang yang meminta-minta; dan
(memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat; dan orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. mereka Itulah orang-orang yang benar
(imannya); dan mereka Itulah orang-orang yang bertakwa” (Natsir,
1954:57).
Disisi lain Natsir menambahkan bahwa untuk dapat meraih
kemenangan hidup dunia dan akhirat, setiap individu harus didukung
dengan penguasaan ilmu pengetahuan, karena penguasaan ilmu
pengetahuanlah yang dapat membuat posisi seseorang menjadi terhormat,
baik di sisi Allah maupun di sisi sesama makhluk. Untuk melengkapi
