BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
2.1. Arsitektur Gereja
Menurut Keane (1998), sejarah Arsitektur Kristen Awal dimulai pada masa kerajaan Romawi dan berkembang secara bertahap pada periode tertentu. Pada abad ke-1 sampai abad ke-4, ajaran Kristen yang diberitakan Yesus Kristus di tengah bangsa Yahudi mengalami banyak penolakan yang mengakibatkan para pengikutNya mati sebagai martir. Karena hidup dalam masa pengejaran, pengikut Kristen lalu mengadakan kebaktian dalam tempat yang tersembunyi, yaitu katakombe. Katakombe merupakan pemakaman yang terletak di bawah tanah.
Gambar 2.1. Basilica of Santa Croce, Florence Sumber: Wikipedia.org
Arsitektur Gereja kemudian dilanjutkan dengan munculnya gaya arsitektur Romanesque. Gaya arsitektur ini muncul setelah Romawi mengalami zaman kegelapan selama ratusan tahun. Arsitektur ini berkembang pada tahun 1050 hingga 1200 Menurut Keane (1998), ciri-ciri dari Arsitektur Romanesque adalah:
Penggunaan busur lengkung sebagai penghubung antar kolom yang berjajar rapat.
Ketinggian ruang cenderung mencolok dibandingkan dengan lebarnya, Bentuk denah mengadopsi bentuk salib,
Memiliki jendela yang berukuran kecil,
Gambar 2.3. Jendela yang berukuran kecil Sumber: Wikipedia.org
Dinding-dindingnya dipenuhi ukiran/lukisan yang menggambarkan kisah dalam Alkitab.
Adanya vault (langit-langit) yang berbentuk melengkung. Vault terdiri dari tiga jenis, yaitu:
Gambar 2.4. Barrel Vault Sumber: Wikipedia.org
Groin vault, dimana terdapat rusuk yang membagi langit-langit
menjadi empat bagian secara diagonal.
Gambar 2.5. Groin Vault Sumber: Wikipedia.org
Ribbed vault, dimana terdapat rusuk yang membagi langit-langit
Gambar 2.6. Ribbed Vault Sumber: Wikipedia.org
Fasad bagian depan pada umumnya minim dekorasi, dan gereja ini terdapat menara yang berbentuk lancip.
Gambar 2.7 Katedral Trierdi Jerman (kiri) dan Notre Dame du Mont Cornadore, Saint Nectaire di Prancis (kanan)
Sumber: Wikipedia.org
saja seperti cahaya. Oleh karena itu, cahaya dihayati sebagai sifat ilahi. Cahaya matahari kemudian dibiarkan masuk ke dalam interior gereja dan didesain secara estetis yang disebut dengan struktur diafan, artinya tembus cahaya. Arsitektur Gothic terkenal dengan konsep cahaya yang memakai kaca bergambar (stained glass) sebagai pencerahan mistik (Keane, 1998).
Menurut Rachman (2010), Arsitektur Gothic memiliki ciri-ciri, sebagai berikut:
Bentuk pintu seperti berlapis-lapis dan dari bagian depan ke belakang semakin kecil. Bagian sisi dan atasnya dihiasi dengan patung dan ukiran.
Gambar 2.8. FasadKatedral Reims, Prancis Sumber: Wikipedia.org
Gambar 2.9. Bentuk jendela seperti mawar pada Gereja Sumber: Wikipedia.org
Gambar 2.10. Bentuk ukiran (tracery) pada jendela Gereja dan menggunakan kaca patri bergambar (stained glass)
Penggunaan busur lancip (pointed arch), yang merupakan pertemuan dua pilar yang membentuk lengkung berujung lancip.
Gambar 2.11. Pointed arch pada Gereja Sumber: Wikipedia.org
Pada interior gereja terdapat ribbed vault yang pada bagian langit-langitnya tampak seperti disokong oleh beberapa rusuk melengkung yang bertemu pada satu titik di tengah.
Gambar 2.12. Ribbed vault pada Gereja Sumber: Wikipedia.org
Memiliki banyak dinding penopang/pilar yang tampak menonjol ke luar. Adanya buttress pada dinding bagian luar membuat bangunan ini seperti tersusun atas garis-garis vertikal dari kejauhan sehingga membuat bangunan tampak terlihat lebih tinggi.
Gambar 2.13. Dinding penopang (Buttress) pada Gereja Sumber: Wikipedia.org
Gambar 2.14. Menara lonceng pada Gereja Sumber: Wikipedia.org
Pada abad ke-15, arsitektur mulai mengalami peralihan pada masa Renaissance. Masa Renaissance sering disebut juga masa pencerahan, karena menghidupkan budaya-budaya klasik, hal ini disebabkan pengaruh dari Yunani dan Romawi. Menurut Filippo Brunelleschi (1377-1446), arsitektur Renaissance mempelajari prinsip-prinsip konstruksi Romawi dengan melahirkan model kubah dengan bata. Pada arsitektur ini menerapkan prinsip-prinsip desain berupa:
Membangun kubah pada rangkaian arah horisontal seperti kubah beton Pantheon.
Memberikan cangkang ganda untuk mengurangi berat semaksimal mungkin. Menggunakan konstruksi rusuk Gothic dengan memperpanjang kulit luar
kubah di atas 24 rusuk rangka.
Menerapkan busur lancip untuk mengurangi beban.
yang sudah berumur 1200 tahun yang berditi di atas makam St. Petrus (Zaman Kristen Awal), yang kemudian selesai pada tahun 1626.
Gambar 2.15. Gereja St. Petrus di Roma, Italia Sumber: Wikipedia.org
Tiang dan kepala-kepala tiang gereja diambil dari gaya tiang Ionik dan Korinthia Romawi. Pada bagian atas tiang dipasang balok-balok lurus gaya Yunani dengan langit-langit lengkung Romawi. Di bagian atas jendela-jendelanya dibuat melengkung, sedangkan pada langit-langit terbuat dari kaso-kaso kayu yang dipasang miring, karena langit-langit gaya Romawi sangat tebal dan berat, tidak kuat ditahan oleh tiang Romawi yang bentuknya ramping.
komponen-komponen klasik lainnya. Yang berbeda pada arsitektur Baroque adalah kebebasan, kebebasan dalam menggabungkan komponen-komponen tersebut, dimana saat Renaisance kebebasan ini tidak dapat diterima (ada aturan-aturan baku).
Gambar 2.16. Carlo Maderno Santa Susanna, Roma Sumber: Wikipedia.org
Pada abad ke-20, Revolusi Industri membawa banyak perubahan dan perkembangan. Prinsip-prinsip yang digunakan pada arsitektur gereja zaman modern memiliki pertimbangan-pertimbangan dari aspek kegunaan (utiity), kesederhanaan (simplicity), keluwesan (flexibility), kedekatan (intimacy), dan keindahan (beauty) (Keane, 1998).
2.1.1. Perkembangan Arsitektur Gereja di Indonesia
Gambar 2.17. Gereja HKBP Hutaraja Dolok Sumber: Wikipedia.org
Gereja di kota-kota besar kebanyakan adalah gereja-gereja yang dibangun orang-orang Kristen berkebangsaan Eropa yang pada waktu itu banyak tinggal di ibukota provinsi dan kota-kota besar lainnya, terutama di Jawa.
Salah satu gereja yang menggunakan gaya arsitektur Eropa yaitu gereja Bleduk yang ada di Semarang. Gereja Bleduk merupakan gereja tertua di Jawa Tengah yang dibangun oleh masyarakat Belanda.
Sekarang ini masih dapat kita saksikan berupa katedral-katedral yang terdapat di Jakarta, Bogor, Bandung, Surabaya, dan lain-lain, yang dibangun antara tahun 1900-1930. Kebanyakan katedral (gereja) tersebut menggunakan gaya Neo-Gotik atau cabang gaya Eklektik lainnya yang sedang melanda Eropa pada waktu itu.
Gambar 2.19. Gereja Katedral Jakarta Sumber: Wikipedia.org
ini jumlahnya belum begitu banyak, hanya terdapat di kota-kota besar, yang dibangun pada tahun 70-an.
Gambar 2.20. Gereja Poh Sarang Kediri Sumber: Wikipedia.org
2.1.2. Gereja Huria Kristen Batak Protestan
2.1.2.1. Sejarah Singkat Gereja Huria Kristen Batak Protestan
HKBP adalah singkatan dari Huria Kristen Batak Protestan, dimana Huria diambil dari bahasa batak toba yang artinya jemaat. Pada abad ke-14 orang-orang Barat mulai sangat aktif menyelidiki Tanah Batak. Dengan surat keputusan Komisaris Jendral pemerintahan Hindia Belanda tanggal 11 Oktober 1833 No. 310 maka distrik Batak dikuasai oleh pemerintah Belanda secara yuridis. Dalam keputusan itu disebutkan distrik itu terbatas di selatan sampai ke Rao, utara sampai ke Singkil. Di bagian barat sampai ke laut, di timur sampai dimana kekuasaaan Belanda diperluas.Walaupun distrik Batak telah dikuasai tetapi belum semuanya Tanah Batak dapat dikuasai.
Belanda. Pada mulanya raja tersebut disuruh raja-raja lain untuk menghancurkan gereja-gereja serta pengikut agama kristen tersebut yang dikembangkan oleh Nomensen. Tetapi karena terjadi wabah penyakit maka Sisingamangaraja XII tidak melakukan penyerangan. Perlawanan baru meletus pada tahun 1878.
Buku karya Lothar Schreiner (2003) dengan judul Adat Dan Injil mengungkapkan tentang penggabungan adat batak dan ajaran Kristen. Lothar mengungkapkan bahwa masyarakat masih sangat tertutup saat Injil masuk ke tanah Batak. Masyarakat Batak sering kali digambarkan dengan suku bangsa yang memiliki sifat yang sangat sulit disentuh karena memegang teguh adat dan aturan-aturannya.
Pelayanan Rheinische Mission dari Jerman dimulai di Tanah Batak tepatnya pada tanggal 7 Oktober 1861 dan merupakan hari lahirnya Huria Kristen Batak Protestan (HKBP), ditandai dengan berundingnya empat orang Missionaris, Pdt. Heine, Pdt. J.C. Klammer, Pdt. Betz dan Pdt. Van Asselt membicarakan pembagian wilayah pelayanan di Tapanuli.
Gambar 2.21. Logo HKBP Sumber : HKBP
Ada tiga bidang/bangun yang membentuk logo HKBP, yaitu: 1. Salib: Menggambarkan Yesus Kristus.
2. Lingkaran: Menggambarkan kosmos/dunia
3. Pita dengan tulisan HKBP: Menunjukkan institusi yang terikat sebagai organisasi yang utuh.
Dengan demikian, logo HKBP secara keseluruhan berarti: HKBP terikat kepada Yesus Kristus sebagai kepala Gereja yg berkuasa atas dunia.Sedangkan warna biru mengandung arti perdamaian.
2.1.2.2. Perkembangan Gereja HKBP di Sumatera Utara
Tabel 2.1. Gereja HKBP di Sumatera Utara
No. Gambar Gereja Keterangan
1.
HKBP Resort Bandar Maratur berdiri pada thun 1861. Gereja ini memiliki satu menara yang berada di tengah.
2.
Gereja HKBP Pearaja Tarutung Tapanuli Utara berdiri pada tahun 1873. Gereja ini menerapkan dua menara.
3.
Gereja HKBP Hutaraja berdiri pada tahun 1901. Gereja ini sudah mulai perubahan dengan satu menara di bagian kiri fasad bangunan.
4.
5.
Gereja HKBP Sipinggolpinggol Pematang Siantar berdiri pada tahun 1953. Gereja ini masih menerapkan satu menara yang berada di tengah.
6. Gereja HKBP Paronan Nagodang
Laguboti berdiri pada tahun 1997. Gereja ini masih menerapkan satu menara yang berada di tengah. Namun gereja ini sudah lebih modern dibanding tahun sebelumnya.
Sumber: Diolah dari Google
2.2. Arsitektur Neo Vernakular
2.2.1. Pengertian Arsitektur Neo Vernakular
Kata “neo” berasal dari bahasa Yunani dan digunakan sebagai fonim yang berarti baru. Jadi, Neo Vernakular berarti bahasa setempat yang diucapkan dengan cara baru. Arsitektur Neo Vernakular adalah suatu penerapan elemen arsitektur yang telah ada, baik fisik maupun non-fisik dengan tujuan melestarikan unsur-unsur lokal yang telah terbentuk secara empiris oleh sebuah tradisi yang kemudian sedikit atau banyaknya mangalami pembaruan menuju suatu karya yang lebih modern atau maju tanpa mengesampingkan nilai-nilai tradisi setempat (Nauw & Rengkung, 2013).
perkembangan teknologi industri. Arsitektur Neo Vernakular merupakan arsitektur yang pada konsepnya memiliki prinsip mempertimbangkan kaidah-kaidah normatif, kosmologis, peran serta budaya lokal dalam kehidupan masyarakat serta keselarasan antara bangunan, alam, dan lingkungan.
Dalam proses menerapkan pendekatan dalam arsitektur Neo Vernakular adalah interpretasi desain yaitu pendekatan melalui analisis tradisi budaya dan peninggalan arsitektur setempat yang dimasukkan kedalam proses perancangan yang terstruktur yang diwujudkan dalam bentuk termodifikasi sesuai dengan zaman sekarang, ragam dan corak desain yang digunakan dengan pendekatan simbolisme, aturan dan tipologi. Struktur tradisional yang digunakan mengadaptasi bahan bangunan yang ada di daerah dan menambah elemen estetis yang diadaptasi sesuai dengan fungsi bangunan (Arifin, 2010).
Arsitektur Neo Vernakular banyak ditemukan bentuk-bentuk yang sangat modern namun dalam penerapannya masih menggunakan konsep lama daerah setempat yang dikemas dalam bentuk yang modern. Arsitektur Neo Vernakular ini menunjukkan suatu bentuk yang modern tapi masih memiliki ciri daerah setempat walaupun material yang digunakan adalah bahan modern seperti kaca dan logam. Dalam arsitektur Neo Vernakular, ide bentuk-bentuk diambil dari vernakular aslinya yang dikembangkan dalam bentuk modern.
2.2.2. Ciri-Ciri Gaya Arsitektur Neo Vernakular
Dari pernyataan Charles Jencks (1984) dalam bukunya “Language of Post-Modern Architecture” maka dapat dipaparkan ciri-ciri Arsitektur Neo-Vernakular sebagai berikut :
Atap bumbungan menutupi tingkat bagian tembok sampai hampir ke tanah sehingga lebih banyak atap yang di ibaratkan sebagai elemen pelidung dan penyambut dari pada tembok yang digambarkan sebagai elemen pertahanan yang menyimbolkan permusuhan.
b Batu bata (dalam hal ini merupakan elemen konstruksi lokal)
Bangunan didominasi penggunaan batu bata abad 19 gaya Victorian yang merupakan budaya dari arsitektur barat.
c Mengembalikan bentuk-bentuk tradisional yang ramah lingkungan dengan proporsi yang lebih vertikal.
d Kesatuan antara interior yang terbuka melalui elemen yang modern dengan ruang terbuka di luar bangunan.
e Warna-warna yang kuat dan kontras.
Dari ciri-ciri di atas dapat dilihat bahwa Arsitektur Neo-Vernacular tidak ditujukan pada arsitektur modern atau arsitektur tradisional tetapi lebih pada keduanya. Hubungan antara kedua bentuk arsitektur diatas ditunjukkan dengan jelas dan tepat oleh Neo-Vernacular melalui trend akan rehabilitasi dan pemakaian kembali.
f Pemakaian atap miring
g Batu bata sebagai elemen local h Susunan masa yang indah.
Bentuk-bentuk menerapkan unsur budaya, lingkungan termasuk iklim setempat diungkapkan dalam bentuk fisik arsitektural (tata letak denah, detail, struktur dan ornamen).
Tidak hanya elemen fisik yang diterapkan dalam bentuk modern, tetapi juga elemen non-fisik yaitu budaya , pola pikir, kepercayaan, tata letak yang mengacu pada makro kosmos, religi dan lainnya menjadi konsep dan kriteria perancangan.
Produk pada bangunan ini tidak murni menerapkan prinsip-prinsip bangunan vernakular melainkan karya baru (mangutamakan penampilan visualnya).
Tabel 2.2. Perbandingan Arsitektur Tradisional, Vernakular dan Neo Vernakular Perbandingan Tradisional Vernakular Neo Vernakular
Ideologi dari luar baik fisik maupun nonfisik, arsitektur yang sudah ada dan kemudian sedikit atau banyaknya mengalami pembaruan menuju suatu karya yang modern.
perubahan
zaman, terpaut pada satu kultur kedaerahan, dan dan sejarah dari daerah dimana arsitektur tersebut berada.
Transformasi dari situasi kultur homogen ke situasi
yang lebih heterogen.
bertujuan melestarikan unsur–unsur lokal yang telah terbentuk secara empiris oleh
tradisi dan mengembangkannya
menjadi suatu langgam yang modern.
Kelanjutan dari
Bentuk desain lebih modern.
2.3. Arsitektur Tradisional Batak Toba 2.3.1. Rumah Tradisional Suku Batak
Rumah tradisional Toba adalah sebuah bangunan panggung persegi panjang, yang dapat dijangkau dengan lima atau tujuh langkah dari bawah. Rumah terkunci di malam hari dengan pintu perangkap terpasang ke lantai, yang bisa melesat dari dalam. Di beberapa rumah, pintu ditempatkan di bagian belakang. Substruktur rumah terdiri dari tiang kayu besar, selebihnya batu datar yang menyediakan perlindungan efektif terhadap resiko basah (Loebis, 2002).
Gambar 2.22. Denah Rumah Tradisional Suku Batak Toba Sumber: Loebis (2002)
Gambar 2.23. Tampak Depan Rumah Tradisional Suku Batak Toba Sumber: Loebis (2002)
2.3.2. Elemen Bangunan Rumah Tradisional Suku Batak Toba
Menurut Loebis (2002), elemen-elemen pada bangunan dibagi sebagai berikut:
1. Elemen pada bagian depan bangunan:
Tabel 2.3. Elemen Bagian Depan
Ulu paung merupakan ornamen yang berbentuk raksasa setengah manusia setengah hewan. Ulu paung sekilas mirip wajah manusia bertanduk kerbau.
2. Dilapaung
Lidah seperti papan tegak melambangkan payung (Santungsantung)
3. Sibombong Ari
Perisai atau kasau dalam bentuk struktur segitiga atap pelana, juga disebut Sibombong Anting
4. Sitindangi Papan tegak berfungsi untuk menjaga frame tegak 5. Halang gordang Pendukung Drum di balkon
6. Songsong rak Balok horisontal dari balkon
7. Songsong Boltok
Juga disebut Pamoltoki, bagian balok utama yang dilambangkan sebagai Perut
8.
Tomboman Adopadop
Papan depan terletak di belakang Dorpi Jolo
9. Dorpi jolo Sepotong kecil kayu vertikal yang disebut papan tengah
10. Singasinga
Makhluk mitos ornamen yang menggambarkan Mangala Bulan
2. Elemen pada bagian samping bangunan:
Gambar 2.25. Elemen pada Bagian Samping Bangunan Sumber: Loebis (2002)
Tabel 2.4. Elemen Bagian Samping
No.
Elemen bagian samping
Deskripsi
1. Pardingdingan
Bagian ini adalah bagian yang paling penting dari dinding, itu adalah bagian paling tebal dari sisa dinding, itu berdiri di Tureture. Bentuknya mirip dengan perahu dayung tradisional Toba
2. Dorpi Sandesande
Papan tengah yang bisa dipindahkan, berdiri di atas Pardingdingan
3. Dinding Parginjang Pendukung dari papan tengah tembok 4. Urur Hodahoda Kasau
6. Sundalap Balok lintang
10. Rassang Papan yang dimasukkan ke dalam kolom Sumber: Loebis (2002)
2.3.3. Gorga Atau Ornamen
Gorga (ornamen) adalah salah satu perwujudan budaya masyarakat Batak Toba. Rumah bukan sekedar tempat tinggal manusia. Rumah adalah tempat dan sumber berkah serta kesejahteraan bagi penghuninya. Agar rumah tetap sanggup menjalankan fungsinya yang sedemikian, si pemilik rumah harus tetap memperhatikan kekuatan hidup dari rumah yang di huninya. Salah satu cara yang di tempuh untuk mempertahankan kekuatan hidup rumah tadi,orang batak toba memberikan hiasan pada rumah dan perangkat isi rumahnya berupa hiasan bermakna bukan hanya ornamentasi belaka, melainkan juga sarana-sarana pendukung daya hidup rumah (ungkap keyakinan).
Warna yang digunakan menghias rumah batak ialah warna khas batak toba yakni ‘triwarna’ putih, hitam dan merah. Dalam bahasa batak toba triwarna tersebut dinyatakan sebagai tolubuma: tolu artinya tiga, boma artinya warna (Wahid dan Alamsyah 2013).
penuh dengan gorga. Gorga ini termasuk seni gaya dongson dengan polo-pola geometris. Gaya dongson adalah salah satu gaya seni bangsa-bangsa proto– melayu (Wahid dan Alamsyah, 2013). Terdapat beberapa jenis Gorga yaitu:
Tabel 2.5. Jenis-Jenis Gorga
No. Gambar Nama Keterangan
1.
Gorga
sitompi
Motif: Motif seperti anyaman.
Motif gorga ini berasal dari bentuk ‘tai tompi’ yakni tali rotan yang di anyam agak lebar dan di gunakan sebagai pengikat kaki kerbau.
Letak: Ditempatkan pada
tomboman adop-adop, parhokom sibongbong ari dan tidak pernah pada ture–ture dan songsong boltok.
Makna: Gorga sitompi dipakasi
untuk hiasan raja atau orang yang sanggup mempersatukan atau menjalin kesatuan masyarakat layaknya menjalin sebuah anyaman. Gorga ini melambangkan ikatan kebudayaan.
ipon yang tersusun sepeti deretan gigi,kata ipon berarti gigi.
Letak: Gorga motif ini biasanya di tempatkan pada jenggar, ture-ture dorpi jolo dan songsong boltok.
Makna: Gorga ini
mengisyaratkan pesan betapa pentingnya kemajuan hidup serta rasa tolong menolong dan saling
melengkapi. Ataupun perlambangan dari suatu hasrat
akan kesuksesan dan kemajuan pribadi keluarga, maupun masyarakat.
3.
Gorga
simeol-meol
Motif: Gorga simeol-meol
Letak: Biasanya di tempatkan pada jenggar,ture-ture, dorpi jolo dan songsong boltok.
Makna: Gorga simeol-meol ini
merupakan simbol kegembiraan akan hidup duniawi.
4.
Gorga
dalihan na
tolu
Motif: Bentuknya bebas
merupkan gambaran jalinan mengikat mengartikan jalinan dalihan na tolu yang menuntun segenap bentuk perikatan kekeluargaan masyarakat Batak Toba.
Letak: Biasanya di letakan pada dorpi jolo.
Makna: Sebagai pengingat
pemilik rumah agar senantiasa hormat kepada pihak hula-hula dan sifat membujuk pihak boru serta sikap hati–hati terhadap dongan sabutuha.
5.
Gorga
iran-iran
merambat.
Letak: Biasanya di letakan pada songsong boltok.
Makna: Sebagai simbol
kecantikan atau manis.
6.
Gorga
silintong
Motif: Merupakan tanda yang
berbentuk visualisasi dari tiruan putaran air dalam suatu wadah.
Letak: Gorga ini ditempatkan
pada dorpi jolo
Makna: Mengartikan pusaran air
yang indah.
7.
Gorga
sitangan
Motif: Bentuk gorga ini
menyerupai dua buah gorga simeol–meol yang dipasang berhadapan.
Letak: Gorga ini ditempatkan
pada dorpi jolo.
Makna: Kewajiban tuan rumah
untuk ramah, hormat, sopan berhadapan dengan tamu.
8.
Gorga
sihoda-hoda
Motif: Bentuknya menyerupai
orang yang sedang menunggangi kuda.
Letak: Diletakkan pada
Makna: Pemilik Rumah sudah
berhak melaksanakan pesta besar mangalahat horbo
9.
Gorga
simataniaria
Motif: Bentuknya mirip matahari.
Letak: Ditempatkan pada sebelah kiri dorpi jolo.
Makna: Penerangan kesuburan
dan kehidupan bagi pemilik rumah.
10.
Gorga
singa-singa
Motif: Bentuknya adalah wajah
manusia yang berwibawa dengan lidah terjulur sampai ke dagu. Kepala beserban dengan kain tiga kali lilitan dan sikap kaki berlutut.
Letak: Gorga ini diletakan di
sebelah kan dan kiri dorpi jolo Makna: Berwibawa.
11.
Gorga
boraspati
Motif: Boraspati (cecak) dapat
menempel berjalan di berbagai bentuk sisi dan bidang.
Letak: Dorpi jolo,parhongkom
rumah dan pintu sopo.
Makna: Kecerdasan,
12.
Gorga gaja
dompak
Motif: Bentuknya seperti gorga
jengger hanya berbeda penempatan nya.
Letak: Santung–santung atau
pada dorpi jolo.
Makna: Simbol Kebenaran.
13.
Gorga buah
dada
Motif: Gorga buah dada ini
berjumlah delapan buah yang di tempatkan di parhongkom,empat buah berada dikiri dan empat buah di kanan.
Letak: Diletakan depan mulut
boras pati.
Makna: Sebagai lambang
Kesuburan.
14.
Gorga
jenggar/jorn
gom
Motif: Menyerupai muka
manusia.
Letak: Gorga ini di tempatkan pada bagian tomboman adop– adop dan halang gordang.
15.
Gorga ulu
paung
Motif: Ulu paung berbentuk muka
raksasa setengah manusia setengah hewan. Ulu paung sekilas terlihat mirip wajah manusia bertanduk kerbau.
Letak: Pada bagaian ujung atas atap.
Makna: Menggambarkan
kekuatan dan sebagai tanda hagabeon parhorasan (banyak keturunan).
