D ALAM AL-QU RAN
N u ru l Fa tih a h
Alu mn i PAI UCY
D ifla N a d jih
Dosen Faku ltas Agam a Islam UCY bin ti_ n adjih @yah oo.co.id
a bs tra c t
Wh at th e relation ships is like between edu cator an d learn er h ave actu ally been given in th e Qu r'an . H am ka is basically n ot a specialist in th e field of education , in spite of this, h e h as h eartedly in vestigated th e aforem en tion ed relation ships as revealed in h is m onu m en tal book of com m en tary, Tafsir al-Azhar, especially in Su rat al-Alaq Verse 1-5. Th e relation sh ips is bu ild-u p based on a pattern of learn er-cen tered education wh ich is differen t from educator-cen tered education pattern . Th e form er is ch aracteristically m odern an d th e latter pattern is tradition al in orien tation . As an ou standin g pu blic figu re raised-u p in a religious en viron tm en t an d actively en gaged in stru ggle with th e m odernists m ovem en t in In don esia, it is on ly n atu ral th at H am ka em ph asizes the
learn er-cen tered pattern of education wh ich is widely seen as a m odern
education al tren d.
Ke yw o rd s : relation sh ip, edu cator, learn er, th e Qu ran
A. Pe n d a h u lu an
Pen didikan Islam di In don esia telah berlan gsu n g sejak m asu kn ya Islam ke In don esia. Men u ru t catatan sejarah , m asu kn ya Islam ke In don esia den gan dam ai yan g berbeda den gan wilayah lain nya. kedatan gan Islam dilalu i den gan peperan gan seperti Mesir, Irak dan Parsi. Di In don esia, Peran an para pedagan g dan m u baligh san gat besar sekali dalam proses Islam isasi. Dan salah satu jalur proses Islam isasi itu ialah pen didikan . Itu lah Strategi pem ben tu kan manu sia ke arah yan g dicita-citakan oleh para pedagan g m u slim dan mubaligh sejak saat itu .
am atlah erat, seh in gga pen didikan mun gkin m en galam i proses spealisasi dan in stitusion al sesu ai den gan kebu tuh an masyarakat yan g kom pleks dan m odern . Pen didikan Islam m em fokuskan peru bah an tin gkah laku m an usia yan g kon otasin ya pada pen didikan etika. Di sam pin g itu , pen didikan Islam ju ga m en ekan kan aspek produ ktivitas dan kreatifitas m an usia seh in gga m ereka bisa berperan serta berprofesi dalam keh idu pan berm asyarakat.
Pen didikan m en jadi u sah a secara sadar un tu k m enu m buhkan pem ah am an terh adap n ilai-n ilai keagam aan , sehin gga an ak didik dapat bersikap dan berperilaku sesu ai ajaran agam a Islam . Arifin , ilm u pen didikan Islam pen tin g dipelajari oleh setiap mu slim yan g berkein gin an agar pen didikan yan g diselen ggarakan n ya dapat berjalan lan car dan m en capai tuju an yan g ditargetkan n ya. Ilm u pen didikan Islam berfu n gsi dalam ran gka pem bu ktian terh adap teori-teori kepen didikan Islam , ju ga m em berikan in form asi ten tan g pelaksan aan pen didikan dan pen gem ban gan n ya, serta m en jadi pen goreksi terh adap penyelen ggaraan pen didikan Islam .1
Salah satu tokoh Islam yan g m en yoroti arti pen didikan Islam di In don esia adalah H am ka. Beliau adalah Sosok yan g m u ltiperan . Selain sebagai u lam a dan pu jan gga, ia ju ga seoran g pem ikir. Di an tara bu ah pikirann ya adalah gagasan ten tan g pen didikan . Bagi H am ka, pen didikan adalah saran a un tu k m endidik watak pribadi-pribadi. Kelah iran m anusia di dun ia in i tak h an ya u n tu k m en gen al apa yan g dim aksu d den gan baik dan bu ru k, tapi ju ga, selain beribadah kepada Allah , ju ga bergu ru bagi sesam a dan alam lin gkun gan nya.
Karen a itu , bagaim an apu n keh ebatan sisitem pen didikan m odern tak bisa lepas begitu saja tan pa diim ban gi den gan pen didikan-pendidikan agam a. Ia adalah salah satu dari pem ikir pen didikan yan g m endoron g pen didikan agam a m asu k dalam ku riku lu m sekolah . Bah kan , H am ka lebih m aju lagi, ia m en yaran kan agar ada asram a-asram a yan g m en am pu n g an ak-an ak sekolah . Dalam asram a tersebu t an ak-an ak tak h an ya m en dapat pem ondokan dan logistik, tapi ju ga penuh den gan mu atan roh an i dan aplikasin ya dalam keh idupan seh ari-h ari.
Dalam pan dan gan H am ka, pen didikan di sekolah tak bisa lepas dari pen didikan di ru m ah . Karen a, m en u ru tn ya, m esti ada kom un ikasi an tara sekolah den gan ru m ah , an tara oran gtu a m u rid den gan gu ru . Secara kon vension al, an tara oran gtu a mu rid den gan gu ru salin g bersilatu rah im , sekaligu s m en diskusikan ten tan g perkem ban gan an ak didiknya. Dan m asjid adalah saran a un tu k pertem u an tersebu t. Den gan adan ya sh alat berjam aah di m asjid, an tara gu ru , oran gtu a, dan mu rid bisa salin g
1 Mah mu d, Pem ikiran Pen didikan Islam, (Ban du n g: Cv Pu staka Setia, 20 11), Cet.
berkom u nikasi secara lan gsun g. “Kalau lah ru m ahn ya berjauh an , akan bertem u pada h ari J u m ’at,” begitu tu tu r H amka. Pem ikiran H am ka diatas akan bisa berjalan secara efektif di daerah -daerah pedesaan dim an a m obilitas wargan ya belu m begitu tin ggi, sedan gkan di perkotaan m obilitas yan g tin ggi ju ga jarak yan g jauh . Di era m odern in i, tetap ada sekolah -sekolah yan g tetap m enjaga sem agat keu m atan yan g digagas oleh H am ka tersebu t. Den gan m en ggu n akan tekn ologi kom un kasi yan g beru pa telpon dan in tern et, kom ukasi oran gtu a dan mu rid akan terwu jud den gan baik.2
Pem ikiran Pen didikan H am ka lainn ya adalah hubu n gan an tara pen didik dan terdidik yan g terun gkap dalam kitab tafsirn ya. H am ka pada dasarn ya bu kan lah pakar spesialis dalam bidan g pendidikan , n amun pem ikiran nya ten tan g kon sep pendidikan Islam pada u mu m nya dan kepribadian pen didik khusu sn ya terun gkap di dalam n ya khususn ya su rat al-Alaq Ayat 1-5.
A. Pe n ge rtian Pe n d id ika n Is la m
Pen didikan dalam Kamu s Besar Bah asa Indon esia berdasar dari kata didik. Bila diberi awalan m en m en jadi m en didik. Sebu ah kata kerja yan g artin ya m em elih ara dan m em beri latih an (ajaran ). Pen didikan sebagai kata ben da berarti proses peru bahan sikap dan tin gkah laku seseoran g atau kelom pok oran g dalam usah a m en dewasakan m anusia m elalu i u paya pen gajaran dan pelatih an . Makn a education sebagai padan an pen didikan dalam bah asa In ggris, adalah ku m pu lan semu a proses yan g m em un gkin kan seseoran g m en gem ban gkan kem am pu an -kem am pu an , sikap-sikap, dan ben tu k-ben tuk tin gkah laku yan g bern ilai positif didalam m asyarakat tem pat ia h idu p. Istilah itu ju ga m enunju kkan proses sosial tatkala seseoran g dih adapkan pada pen garuh lin gku n gan yan g terpilih dan terkon trol (khusu sn ya lin gkun gan sopsial), sehin gga m ereka dapat m em peroleh kem am pu an sosial dan perkem ban gan in dividu al secara optim al. Sem u a itu dijelaskan dalam kam u s Diction ary of Edu cation .
Pen gertian selan ju tnya m enu ju term in ologi pen didikan . Lan ggu lun g m elih at artin ya dari sisi fun gsi, yaitu pertam a, dari pan dan gan m asyarakat, yan g m en jadi tem pat bagi berlan gsu n gnya pen didikan sebagai satu u paya pen tin g pewarisan kebudayaan yan g dilaku kan oleh gen erasi tu a kepada gen erasi m uda agar keh idu pan m asyarakat tetap berlan ju t. Kedua, dari sisi kepen tin gan in dividu , pen didikan diartikan sebagai upaya pengem ban gan poten si-potensi tersem bu n yi yan g dimiliki m anusia. Pemikir lain m elih at dari caku pan n ya.
Pertam a, pendidikan dalam m akn a lu as, yakn i ketika pen didikan
diproporsikan sebagai kenyataan kehidupan m an usia. Keh idupan adalah pen didikan dan pen didikan dalah kehidupan itu sen diri. Kedua,
pen didikan dalam m akn a lu as terbatas ketika pen didikan diproporsikan sebagi seju m lah program pen gem ban gan ku alitas m anu sia. Ketiga, pen didikan dalam m akn a sem pit, yakn i ketika pen didikan diproporsikan terbatas pada form al sekolah .
Pen didikan dalam kon teks Islam telah ban yak diken al den gan pen ggun aan istilah berbah asa Arab, yaitu at-tarbiy ah, at-ta’lim, dan
at-ta’dib. Bagi Supardi, Pen didikan Islam berupa pen didikan yan g
berdasarkan ajaran Islam atau tun tu tan agam a Islam dalam u sah a m em bin a dan m em ben tuk pribadi mu slim yan g bertakwa kepada Allah Su bh an allahu wa Ta’ala., cin ta kasih oran gtua dan sesam a h idu pn ya, ju ga pada tan ah airn ya, sabagai karu n ia yan g diberikan oleh Allah Su bh an allahu wa Ta’ala. Sedan gkan Om ar Muh am m ad Tou m y Asy-Syaiban i m en gartikan pen didikan Islam sebagai peru bah an yan g diin gin kan dan diusah akan oleh proses pen didikan , baik pada tataran tin gkah laku in dividu m au pun pada tataran keh idu pan social serta pada tataran relasi den gan alam sekitar; atau pen gajaran sebagai aktivitas asasi, dan sebagai proporsi di an tara profesi-profesi dalam m asyarakat. Pen didikan Islam adalah proses pem ben tukan m anu sia ke arah yan g dicita-citakan Islam . 3
a. Tuju an Pen didikan Islam
Aktivitas apapu n h aru s m em iliki tuju an , atau n iat yan g ben ar, tan pa kecu ali pen didikan Islam . Karen a tan pa tu ju an dan niat, proses yan g ditem puh akan kehilan gan arah dan arti, yan g pada akhirn ya beru jun g pada kegagalan . Ada satu kaidah pen tin g yan g terdapat dalm agam a Islam ,
ِتَﺎﯿِّﻨﻟِﺎﺑ ُلَﺎﻤْﻋَﻷْا َﺎﻤﱠﻧِإ , yan g berarti segala am al tergan tun g pada n iatn ya dan ju ga kaidah fiqh ﺎَھ ِﺪِﺳﺎَﻘَﻤِﺑ ُر ْﻮُﻣُ ْﻷَا yan g berarti segala sesu atu itu h aru s sesu ai den gan tuju ann ya.
Qardh awi m en gu raikan tu ju an tarbiyah adalah pem ben tu kan m an usia seu tuh nya, akal dan h atin ya, jasm ani dan ruh an in ya, akh lak dan keteram pilan n ya. Un tu k itu pendidikan Islam bertu ju an ju ga un tu k m en yiapkan m anu sia un tu k bisa h idup dalam kon disi dam ai m au pun peran g, dalam kon disi m asyarakat den gan selu ruh kebaikan dan kejah atan nya, m an is dan pah itnya. H asan Lan ggu lun g m en jabarkan tu ju an nya u n tu k upaya pen yiapan gen erasi m uda agar bisa m en gisi peran an den gan cara m em in dah kan pen getahu an dan n ilai-n ilai Islam yan g diselaraskan den gan fu n gsi m anu sia un tuk beram al di du nia dan m em etik h asilnya akh irat. Syaiban i m en yatakan bah wa tuju an tertin ggi beru pa m em persiapkan keh idupan dun ia dan akh irat. Sedan gkan tu juan akh ir yan g in gin dicapai adalah m en gem ban gkan fitrah peserta didik, baik ruh , fisik, kem au an dan akaln ya secara din am is, seh in gga akan terben tu k
pribadi yan g u tuh dan m en du kun g bagi pelaksan aan fun gsin ya sebagai kh alifah di mu ka bu mi (Khalifatun Fil ‘Ardh). 4
Berdasarkan tuju ann ya itu , m aka tuju an dan arah pen didikan Islam h arus sen an tiasa difokuskan pada pelestarian fitrah tau h id m anu sia, yan g m eru pakan tuju an h akiki hidup m anusia di mu ka bu mi, seh in gga ia m am pu m en jadi kh alifah pem akmu r bu mi, yan g m en ebarkan kebajikan bagi selu ru h alam .5
b. Dasar-dasar Pen didikan Islam
Pokok pendidikan Islam berm u ara kepada ajaran Tauh id. Bagi Ah m ad Karzon , In tin ya tercan tu m dalam kalim at syah adat. Asy hadu an
Laa Ilaaha Illallaah w a Asy hadu an n a Muham m adar Rasulullah.
Artin ya, aku bersaksi tiada Tuh an selain Allah Su bh an allahu wa Ta’ala dan Nabi Muh am m ad saw adalah u tusan Allah SWT.
Tauh id adalah dasar ajaran Islam yan g palin g fu n dam en tal. Selain prin sip u tam a secara keselu ruh an dalam hal keim an an , bahkan tauh id secara u mu m ju ga m en jadi keran gka pokok dalam kon stru k epistim ologi Islam , term asu k dalam m elaku kan in tegrasi ilmu hin ggga pen didikan Islam . Tan pa lan dasan tauh id, ban gu n an apapu n tidak akan pern ah berdiri kokoh . Itu lah akar yan g m en gh ujam ke bu m i m en opan g berdirin ya su atu ban gun an . Sebalikn ya syirik (seku ler), sebagai lawan tau hid tidak m am pu m en dasari apapun dalam m eraih ban gun an -ban gun an dirin ya, karen a syirik berasal dari akar yn ag lem ah yan g m udah tercabu t, sehin gga tiada satu ban gun an pun yan g m am pu berdiri dan bertah an diatasnya.6
c. Metode Pen didikan Islam
Metode pen didikan m erupakan su atu cara yan g digu n akan pen didik un tu k m en yampaikan m ateri pelajaran , keteram pilan , keteladan an atau sikap terten tu agar proses pendidikan berlan gsu n g efektif, dan tuju an pen didikan tercapai den gan baik. Ibnu Kh aldun m en jelaskan ilmu -ilmu pen getahu an dalam kaitan n ya den gan proses pen didikan , san gat tergan tu n g pada gu ru dan bagaim an a m ereka m em epergu n akan berbagai m etode yan g tepat dan baik. Oleh karen a itu , gu ru wajib m en getahui faidah dari m etode yan g digu n akan . Karen a setiap m etode m em iliki pen garuh nya m asin g-m asin g. Yan g perlu diperh atikan pen didik adalah kem am pu an nya m em ilih m etode yan g sesu ai den gan m ateri dan situ asi saat pen didikan berlan gsu n g, ju ga fasilitas yan g tersedia.
Pem ilih an m etode yan g tepat akan m enen tukan keberh asilan sebu ah proses pen didikan , dem ikian ju ga pen erapan m etode yan g ku ran g
4 Akh m ad Alim , Tafsir Pen didikan Islam, (J akarta: AMP Press, 20 14), Cet. Ke-1, h. 37-44.
5 Ibid, h. 52.
tepat akan m em bu at proses pendidikan m en jadi gagal, su asan a pem belajaran akan terasa m em bosan kan , seh in gga siswa su lit m en erim a pelajaran . Bah kan m ateri yan g mu dah akan terasa su lit. Men didik den gan cara yan g salah serin g m en im bu lkan pen olakan . Sebalikn ya ketepatan m em ilih m etode akan m em bu at tran sfer ilm u dan sikap terasa mu dah dan m en yen an gkan .
Dalam tataran kon septu al, m etodologi pendidikan dalam Islam , selalu berlan daskan pada aspek-aspek yang terkan du n g dalam ajaran Islam itu sen diri yan g bersu m ber dari Al-Qu r’an dan Sun n ah , serta dapat di duku n g oleh ijtih ad dan kajian pem ikiran u lam a-u lam a Islam yan g kom peten dalam bidan g-bidan gn ya yan g kesem u an ya terku mpu l dalam kh asan ah keilmu an Islam . Al-Qu r’an dan Sun n ah inilah yan g m en jadi lan dasan pokok dalm m etodologi pendidikan yan g h aru s digu n akan secara h ierarkis. Al-Qu r’an h arus didahu lukan , jika tidak ditemu kan su atu pen jelasan didalam n ya, m aka h aru s dicari di dalam Su n n ah . Adapu n ijtih ad dan kajian para u lam kon tem porer dapat dijadikan sebagai bah an pen du kun g dalam proses pen gem ban gan pen didikan Islam . Nam u n pen gem ban gan pen didikan Islam tetap h aru s teraktu alisasi dari Al-Qu r’an dan H adist yan g h arus selalu digali dan diteliti u n tuk m en capai tuju an yan g sesu n gguh nya.7
B . Pe n d id ik d an Pe rke m ban gan Pe s e rta D id ik 1. Pe n d id ik Id e a l
Ah m ad D. Marim ba m em batasi, pen didik ialah oran g yan g m em iku l tan ggu n g jawab un tu k m en didik. Ia m en jelaskan pen gertian n ya lebih lan ju t. Apabila m en den gar istilah pen didik akan terbayan g di depan kita seoran g m an usia dewasa. Dan sesun gguh nya yan g kita m aksudkan den gan pen didik adalah h an ya m anusia biasa yan g karen a h ak dan kewajiban nya bertan ggu n g jawab terh adap pen didikan si terdidik. 8
Pen gertian pen didik yan g dikemukakan seperti diatas adalah pen didik dalam m akn a yan g lu as, baik dalam kon teks pendidikan form al m au pun pendidikan di lu ar sekolah . Ketika m em bah as pen didikan , H am ka m en gacu pada pen gertian pen didikan dalam cakupan nya yan g lu as tersebu t sebagaim an a terkesan dari u raian n ya ketika m en jelaskan pen galam an belajarn ya.
Sebagai pem egan g peran an sen tral dalam proses in teraksi edu katif, ten tu saja pen didik h aru s m em iliki sifat sebagai gu ru . Masalah n ya adalah bagaim an a tipe pen didik yan g ideal m enu ru t kon sepsi H am ka. Un tu k m en jawab h al ini, m aka perlu ditelu su ri pan dan gan H am ka ten tan g
7 Ibid, h. 8 8 -93.
8 Ah m ad D. Marimba, Pen gantar Filsafat Pen didikan Islam, (Bandu n g:
kepribadian yan g h aru s dim iliki oleh pen didik dan sikap yan g h aru s dikem ban gkan pen didik dalam hu bun gan in teraksi edu katifn ya den gan peserta didik (an ak didik).
Di dalam Al-Qu r’an , h akikat gu ru adalah Allah , n amun tidak berarti bah wa m anu sia tidak m em pun yai tu gas di dun ia in i. Tu gas m anu sia sebagai wakil-Nya (kh alifah ) di m uka bu mi in i, salah satu nya adalah m en gajarakan ilm u yan g telah diperoleh kepada oran g lain , den gan kata lain sebagai gu ru .
Melalu i pen jelasan pem ikiran Al-Gh azali h akikat gu ru sebagai
m urabbi teru n gkap. Ditinjau dari segi misinya, yakn i m en gajak ke jalan
Allah den gan m en gajarkan ilm u pen getahu an serta m en jelaskan keben aran kepada m anusia m aka kedudu kan gu ru sejajar den gan Nabi. Gu ru yan g sempu rn a akaln ya dan terpu ji akh lakn ya layak diberi am an ah un tu k m en gajar peserta didik atau an ak-an ak pada u mu nya. Men u ru tn ya, gu ru h aru s m em iliki sifat-sifat sebagai beriku t:
a) Rasa kasih say ang dan sim patik; Al-Gh azali m em beri n asih at kepada
gu ru un tu k berlaku sebagai seoran g ayah terh adap an akn ya. Bah kan , h ak seoran g gu ru itu lebih besar daripada seoran g ayah terh adap an akn ya.
b) Tulus ikhlas; gu ru tidak layak m enu n tu t h on orariu m sebagai jasa tu gas
m en gajar dan tidak patu t m enu n ggu -nun ggu pu jian , u capan terim a kasih , atau balas jasa dari mu ridnya.
c) J uju r dan terpercaya; seoran g gu ru seyogyan ya m en jadi seoran g penu nju k terpercaya dan ju ju r terh adap mu ridnya. Sebagai pen un juk (pen asih at) gu ru tidak boleh m em biarkan m uridn ya m em u lai pelajaran yan g tin ggi sebelu m m en yelesaikan pelajaran sebelu mn ya. Ia selalu m en gin gatkan pada m u ridnya bah wa tujuan akh ir belajar adalah taqarru b kepada Allah Su bh an allahu wa Ta’ala, bu kan berm egah diri atau m en gejar pan gkat dan kedu dukan .
d) Lem ah lem bu t dalam m em beri n asih at; Al-Gh azali m em beri n asih at kepada gu ru su paya tidak berlaku kasar terh adap m u rid dalam m en didik tin gkah laku .
e) Berlapan g dada; “ seoran g gu ru tidak pan tas m en cela ilm u-ilmu yan g berada di lu ar tan ggu n g jawabn ya di h adapan mu rid. Misaln ya, gu ru bah asa m en cela ilm u fiqh dan gu ru ilmu fiqh m en ghin a ilmu h adits dan tafsir.
g) Men gajar tu n tas, tidak kikir terh adap ilm u; h en dakn ya seoran g gu ru m en yam paikan kepada mu ridn ya yan g ku ran g cerdas ilm u pen getahu an secara jelas dan tu n tas sesu ai den gan u mu r mu ridnya. Tidak perlu m em berikan pen jelasan yan g terlalu ru m it dipah am i oleh m u rid sehin gga m elem ah kan sem an gatn ya, m en am bah kebin gun gan , dan m en im bu lkan perasaan bah wa guru nya itu kikir dalam m em berikan ilm u kepadan ya.
h ) idealism e; Al-Gh azali m em bu at peru m pamaan gu ru den gan mu rid bagaikan ukiran den gan tan ah liat dan bayan g-bayan g den gan sepoton g kayu . Bagaim an a tan ah liat itu bisa teru kir in dah , padah al ia m ateriil yan g tidak dapat diu kir dan bagaim an a pu la bayan g-bayan g itu m en jadi lu ru s, padah al kayu yan g bersin ar itu ben gkok.
Gu ru yan g baik m enu ru t pan dan gan Al-Gh azali adalah gu ru yan g m em pun yai ilmu , artin ya ia m am pu un tu k men jalan kan tu gas, dan kun ci u tam an ya adalah ikh las. Menu ru tn ya, gu ru h aru s berperan m em bersih kan , m en garah kan , dan m en ggirin g h ati nu ran i mu rid u n tuk m en dekatkan diri kepada Allah .9
Pan dan gan H am ka ten tan g kepribadian pen didik pada dasarnya tidak banyak berbeda den gan pandan gan yan g dikemukakan terdahu lu . Nam u n ada corak kh as yan g m en onjol dari pan dan gann ya, yaitu refleksi fah am m istis atau tasawu fn ya. H am ka berpen dapat bah wa seoran g pen didik h aru s m em iliki kepribadian yan g progresif dalam ilm u pen getahu an dan m em punyai hu bun gan yan g lu as serta h arm on is den gan oran gtu a atau wali m u rid, den gan sesam a ten aga pen didik dan m asyarakat lu as. H am ka m en gemu kakan , Gu ru men dapat kem aju an dalam pekerjaan n ya dan m en jadi pen olon g m u ridn ya dalam m en capai kem aju an , ialah gu ru yan g tidak h anya m en cu kupkan kepan daian yan g dibawan ya dari seoran g gu ru saja, tetapi diperlu as pen galam an dan pem bacaan . Sen an tiasa tegas hu bu n gann ya den gan kem aju an m odern dan lu as pergau lan n ya, baik den gan wali mu rid atau sesam a gu ru , seh in gga bisa tam bah m en am bah ilm u ten tan g soal pen didikan . Rapat hu bun gan n ya den gan oran g-oran g tu a dan golon gan m uda supaya dia san ggu p m em pertalikan den gan zam an baru dan dapat disisih kan m an a yan g yan g an tah dan m an a yan g beras.10
H am ka ju ga m en ekan kan bah wa seoran g pen didik h arus m em iliki jiwa dan kepribadian yan g dem okratis. H al in i n ampak jelas dari kritikan nya yan g keras terh adap cara pen gajaran dan pen didikan yan g dilaku kan ayahn ya terh adap dirinya yan g dipan dan g bersikap “diktator”. “kalau sekiran ya cara m en didik beliau itu sejalan ” tu lis H am ka dalam
9 Mah mu d, Pem ikiran Pen didikan Islam, (Bandu n g: CV Pu staka Setia, 20 11),
Cet. Ke-1, h. 247-249.
ketidak setu ju an nya terh adap sikap pen didikan ayah n ya, “m au lah saya terbu an g m en jadi an ak yan g tidak bergun a”.11
Di sam pin g itu , H am ka ju ga m em persyaratkan seoran g gu ru yan g ban yak pen galam an , lu as pen getahu an , bijaksan a dan pem aaf, ten an g dalam m em beri pen gajaran , tidak lekas bosan lan taran itu tidak lekas dim en gerti oleh m u rid agar m en u n tu t ilmu den gan cara yan g terbaik.12
Dalam kon teks yan g lebih lu as, H am ka m enekan kan bah wa setiap m uslim yan g in gin m en capai kesempu rn aan h idu p yan g h akiki m enu m buh kan watak dan kepribadian yan g sederh an a, beran i, percaya kepada diri sen diri, adil, bersah abat. Ikh las, sabar, qan a’ah , tawakal dan ren dah h ati. 13
Ciri-ciri kepribadian yan g sebagaim an a dikem u kakan sebelu mn ya, ten tu saja h arus pu la dimiliki oleh setiap pen didik. Sebab sebagai figu r keteladan an dan tokoh panu tan bagi peserta didiknya bah kan bagi m asyarakat pen didik h aru s m em iliki semu a ciri kepribadian mu lia yan g m un gkin dicapai dan dimiliki oleh m anusia. Den gan dem ikian , dapat disimpu lkan bahwa tipe pen didik yan g ideal m enu ru t H am ka adalah h arus m em iiliki ciri-ciri kepribadian sebagai beriku t:
a) Berpan dan gan m aju dan progresif dalam m en giku ti perkem ban gan ilm u pen getahu an dan tekn ologi.
b) Su ka m em ban gu n hu bun gan yan g lu as den gan para oran gtu a dan wali m u rid serta selu ruh lapisan an ggota m asyarakat.
c) Mem pun yai hu bun gan yan g h arm on is den gan sesam a pen didik.
d) Berwatak dem okratis, dalam arti terbu ka m en erim a realitas perbedaan pen dapat dalam berbagai persoalan .
e) Mem iliki kom itm en beragam a yan g m en dalam sebagai refleksi terh adap rasa cin ta kepada Allah Su bh an allahu wa Ta’ala.
f) Pen am pilan pribadi yan g sederh an a, beran i, percaya pada diri sen diri, adil, bersah abat, ikh las, sabar, qon a’ah tawakkal, dan ren dah h ati.
2 . Ko m p e te n s i Pe n d id ik
Dalam pen dan gan H am ka, “in ti pen didikan ialah m em bu kakan m ata oran g agar pen glih atan n ya itu lu as dan jelas”. 14 Artin ya keberh asilan
proses pen didikan san gat diten tukan oleh ku alitas para gu ru nya. H al itu karen a gu ru m em iliki peran yan g am at pen tin g, teru tam a sebagai agen t of ch an ge m elalu i proses pem belajaran .
Nam u n am at disayan gkan , ku alitas gu ru di n egeri kita m asih jauh dari h arapan . Menu ru t Wakil Sekretaris J en dral Kom isi Nasion al Pen didikan Su km awardan a, ku alitas dan kom peten si gu ru m asih san gat
11 Ham ka, Falsafah Hidup, (J akarta: Pu staka Pan jim as, 1994), h. 2. 12 Ham ka, Lem baga Budi, h. 241.
m em prih atinkan saat ini. H al tersebu t dibu ktikan den gan m asih ban yaknya gu ru yan g m alas m en gem ban gkan kem am pu an diri, tidak berpijak pada program m en gajar yan g dapat m em bu at m in at siswa m en in gkat.
Adapun Prof. Abdu l Majid berpen dapat bah wa gu ru yan g profesion al h aru s m em iliki kom pen si-kom peten si yan g len gkap, m elipu ti: (a) Pen gu asaan m ateri Al-Islam yan g komprehen sif serta wawasan dan
bah an pen gayaan , teru tam a pada bidang-bidan g yan g m en jadi tu gasnya.
(b) Pen gu asaan strategi (m en caku p pen dekatan , m etode, dan tekn ik) pen didikan Islam , term asu k kem am pu an evalu asinya.
(c) Pen gu asaan ilmu dan wawasan kepen didikan .
(d) Mem ah am i prin sip-prinsip dalam m en afsirkan h asil pen elitian pen didikan , gun a keperlu an pen gem ban gan pen didikan Islam m asa depan .
(e) Mem iliki kepekaan terh adap in form asi secara lan gsu n g atau tidak lan gsun g yan g m en du kun g kepen tin gan tu gasn ya.
Sedan gkan kom peten si gu ru yan g dim aksu d dalam Pasal 8 Un dan g-Un dan g Repu blik In don esia n om or 14 tahun 20 0 5 m elipu ti kom petensi pedagogik, kom peten si kepribadian , kom peten si sosial, dan kom peten si profesion al yan g diperoleh m elalu i pendidikan profesi. Keem pat kom peten si tersebu t dapat dideskripsikan sebagai beriku t:
1) Kom peten si pedagogik m eru pakan kem am puan gu ru dalam m en gelola pem belajaran , seku ran g-ku ran gn ya m elipu ti: Pem ah am an wawasan atau lan dasan kepen didikan , pem eh am an terh adap peserta didik, pen gem ban gan ku riku lum atau silabus, peran can gan pem belajaran , pelaksan aan pem belajaran yan g m en didik dan dialogis, pem an faatan tekn ologi pem belajaran , evalu asi proses dan h asil belajar, serta pen gem ban gan peserta didik u n tuk m en gaktu alisasikan berbagai poten si yan g dim ilikn ya.
2) Kom peten si kepribadian seku ran g-ku ran gnya m en caku p; berakh lak m u lia, arif dan bijaksan a, m an tap, berwibawa, stabil, dewasa, juju r, m am pu m en jadi teladan bagi peserta didik dan m asyarakat,secara objektif m en gevalu asi kin erja sendiri, dan m en gem ban gkan diri secara m an diri dan berkelan ju tan .
n ilai yan g berlaku dan m en erapkan prin sip-prin sip persau daraan dan sem an gat kebersam aan .
4) Kom peten si profesion al m eru pakan kem am pu an gu ru dalam m en gu asai pen getahu an bidan g ilm u , tekn ologi, dan sen i yan g seku ran g-ku ran gn ya m elipu ti pen gu asaan ; m ateri pelajaran secara lu as dan m en dalam , kon sep-konsep dan m etode disiplin ilmu tekn ologi atau sen i yan g relevan secara kon septu al.
Keem pat kom peten si tersebu t diatas bersifat h olistik dan in tegratif dalam kin erja gu ru . Oleh karen a itu , secara u tuh sosok kompeten si gu ru m elipu ti; pen egen alan peserta didik secara m en dalam , pen gu asaan bidan g studi baik disiplin ilmu m aupu n bah an ajar dalam ku riku lu m sekolah , pen yelen ggaraan pem belajaran yan g m en didik yan g m elipu ti peren can aan dan pelaksan aan pem belajaran , evalu asi proses dan h asil belajar serta tin dak lanju t un tu k perbaikan dan pen gayaan dan pen gem ban gan kepribadian dan profesion alitas secara berkelan ju tan .15
H am ka m en gem ban gkan kom peten si pendidikan dalam kon sepsi pen didikan n ya. Men u ru t H am ka setiap pen didik dalam m elaksan akan tu gasnya h aru s m em iliki kecakapan -kecakapan sebagai beriku t:
a) Pen didik h aru s m em ah am i den gan baik bakat dan m in at peserta didik. Pan dan gan ini dikemu kakan H am ka den gan u n gkapan sebagai beriku t: Tabiat, m asa depan , dn a jalan kehidupan m anusia itu berbeda satu sam a lain . H en daklah pen didikan itu berikh tiar m en gem ban gkan bakat, bu kan m em ben am kan nya.pen didikan yan d didasarkan pada kepada paksaan , palin g ban yak m en im bu lkan jemu di dalam h ati dan m en gh abiskan u mu r.16
b) Pen didik h arus m em ah am i dan m en gu asai m etode pen didikan dalam pelaksan aan tu gasn ya.
c) Pen didik h aru s m epu nyai kecakapan dalam m em berikan bim bin gan kepada peserta didik.
H am ka m en jelaskan kedu a prin sip kom peten si itu dalam u n gkapan yan g berbeda. Ban yak gu ru-gu ru agam a yan g gagal, m en gelu h karen a kegagalan n ya. Pelajaran yan g diterim a oran g. Salah satu dari sebabn ya ialah dia m en dahu lu kan n adzi daripada basyir; m en dahu lu kan an cam an dari bu jukan . Dia m en dahu lu kan ‘u sran daripada yusran , m en dahu lukan su kar daripada yan g m u dah . Dia m en gu sir bukan m en gu m pu l. Kadan g-kadan g dia h endak mem bu at agam a m enu ru t keh endakn ya bu kan keh endak m enu ru t Tuh an . Dan setelah dia gagal, dia m en yalah kan oran g lain .17
15 Akh m ad Alim , Tafsir Pen didikan Islam, (J akarta: AMP Press, 20 14), Cet. Ke-1, h. 128 -135.
d) Pen didik h arus m em ah am i den gan tepat tuju an pen didikan dalam kon teks zam an nya dan dalam kon teks an tisipasi m asa depan . Pada karya H am ka diu n gkapkan bah wa Kejayaan atau kegagalan h idup yan g akan ditem puh oleh seoran g an ak sejak kecil sam pai besar, sam pai tu a dan semu a diten tukan di waktu mem betu k dan m elatihn ya sejak kecil. Diwaktu yan g lam pau lah diten tu kan jam an yan g akan datan glah bergan tu n g segala an gan -an gan kita dan cita-cita kita. Seoran g an ak yan g m asih kecil, walaupu n setiap saat kita in gatkan su paya dia insa ke zam an yan g akan datan g, tidaklah m en gerti bagaim an a m ah aln ya. Yan g m esti m en gerti ialah pen didikan nya, ayah nya, bun danya dan gu ru -gu run ya.
e) Pen didik h arus m en gu asai den gan baik m ateri pen didikan yan g akan disam paikan nya. Kalau seseoran g h endak m em beri pen eran gan kem u ka u mu m h endaklah diketahu in ya dan diku asainya ben ar soal yan g akan dibicarakan , apalah lagi m en gen ai ayat Tuh an dan H adits Nabi. Kalau bacaan n ya salah , tidaklah dapat dih abiskan den gan m aaf saja.18
3. Sikap Pen didik dalam In teraksi Pem belajaran
Tidak ada kesan gsian bah wa sikap kecen derun gan pen didik dalam hu bun gan in teraksi pem belajaran den gan peserta didik (an ak didik) m em pun yai pen garuh yan g cu kup pen tin g dalam m en un jan g keberh asilan pelaksan aan pen didikan . H al ini disebabkan oleh ken yataan bah wa “apabila seoran g gu ru m en dapat kepercayaan dan keh orm atan m en gajar, kepadan ya ju ga dipercayakan u n tu k m en gam bil kepu tusan yan g bersifat n orm atif.19 Den gan kata lain kepu tusan n orm atif yan g diam bil pen didik
dalam pelaksan aan tu gasn ya akan m em pengaru h i sikap kecen deru n gan dan kebijakann ya dalam hu bun gan in teraksi pem belajaran den gan peserta didik yan g pada gilirann ya m em pen garuhi proses dan keberh asilan pelaksan aan pen didikan yan g baik. Seh ingga perlu adan ya patokan -patokan n orm atif ten tan g sikap, kecen deru n gan dan kebijakan yan g perlu di kem ban gkan pen didik dalam hubu n gan in teraksi pem belajaran n ya den gan pen didik, H am ka m enu lis:
Maka h en daklah gu ru itu m en jadi con toh yang baik bagi m u ridn ya, peran gain ya patu t ditiru , m en jadi ayah bersam a, m en jadi sah abat tem pat m enu m pah kan perasaan h ati dan m en gadu di waktu pikiran tertu m buk. Bergau l den gan m u rid-mu rid itu den gan lem ah lem bu t, tetapi tidak bersu du t, keras tetapi di dalam kerasn ya itu si mu rid m erasa sen diri, bah wa pada waktu itu m em an g su dah seadiln ya jika gu ru nya keras
18 Ibid., h. 10 3.
19 Win arno Su rakh m ad, M etodologi Pen gajaran N asion al, (Ban du n g:
kepadan ya. Kekarasan sekali-kali, sam alah artin ya den gan garam pen am bah en akn ya sam bal.20
Dari pern yataan H am ka di atas dapat di tarik kesim pu lan bah wa sikap ideal pen didik dalam hu bun gan in teraksi pem belajaran den gan peserta didik m elipu ti:
(1)
Pen didik h arus m em ban gun dirinya sebagai tokoh teladan bagi peserta didik dalam segen ap situ asi dan kesem patan .(2)
Pen didik h arus m en ciptakan hubu n gan person al yan g sim patik terh adap peserta didik agar peserta didik tidak m erasa segan m en yam paikan perasaan dan perm aslah an -perm asah an dirinya kepada pen didik.(3)
Bersikap lem ah lem bu t kepada peserta didik yan g diban gun m elalu i prin sip salin g m en gh orm ati.(4)
Men egakkan disiplin yan g ketat kepada peserta didik yan gdidasarkan pada sikap kasih sayan g.
(5)
Men gajar tu n tas, yakn i m en gem ban gkan sikap terbu ka, bebas, teru s teran g dan tidak sem bun yi-sem bun yi.(6)
Men egakkan tata tertib secara bijak dan profesion al terh adap peserta didik dalam hu bun gan in teraksi edukatif.C. Pe rke m ban gan Ke p riba dia n Pe s e rta D id ik d a la m Pro s e s Pe n d id ika n
Peserta didik ju ga term asu k faktor yan g sam a pen tin g dalam pen didikan . Mereka bu kan sekedar obyek, m elain kan ju ga su byek pen didikan . Dalam pen gertian sem pit, m enu ru t Ah m ad D. Marim ba, peserta didik adalah oran g-oran g yan g belu m dewasa atau an ak-an ak yan g m asih m em erlu kan bim bin gan oran g dewasa.21 Pen gertian lu as yan g
disebu t terakh ir sesu ai den gan prinsip lon g life education. Akan tetapi dalam seju m lah kesempatan H am ka cen derun g m en gacu kepada m akn a sem pit ketika ia m em bicarakan peserta didik. Pan dan gan H am ka terh adap faktor yan g m em pen garu h i perkem ban gan kepribadian peserta didik dan im plikasi pan dan gan n ya dim aksu d terh adap posisi dan peran peserta didik dalam proses kegiatan pen didikan .
Di kalan gan ah li pen didikan dan ah li psikologi pen didikan khusu sn ya palin g tidak diken al tiga pan dangan atau teori yan g berbeda ten tan g faktor-faktor yan g m em pen garu hi perkem ban gan kepribadian an ak. Pan dan gan pertam a ialah yan g dikemu kakan oleh pen giku t fah am atau aliran n atiism e. Men u ru t pandan gan aliran in i, perkem ban gan in dividu sem ata-m ata diten tu kan oleh faktor-faktor yan g dibawa sejak lah ir, yaitu bakat. Kebalikan dari n ativism e adalah em pirism e. Men u ru t
pan dan gan aliran ini, perkem ban gan in dividu sepenuhn ya di ten tu kan oleh faktor lin gkun gan ; bakat sam a sekali tidak m em ain kan peran an . Pan dan gan yan g seru pa den gan em pirism e adalah pah am Kon vergen si. Fah am konvergen si adalah perpadu an antara pan dan gan n ativism e den gan em pirism e, yan g m enyatakan bahwa baik pem bawaan m au pun lin gku n gan m em iliki pen garuh dan m em ain kan peran an sam a pen tin gnya dalam perkem ban gan kepribadian in dividu . Dalam pan dan gan kon vergen si, bakat adalah sesu atu yan g poten sial yan g jika tidak m en dapatkan duku n gan lin gku n gan yan g tepat m aka ia tidak akan berkem ban g den gan baik. Nam u n dem ikian , m anu sia atau in dividu tidaklah praktis m enjadi h am ba lin gkun gan .22
Secara tidak lan gsu n g H am ka m en olak aliran n ativism e m au pun em pirism e dan lebih cen derun g m en erim a pan dan gan kon vergen si. H al in i n am pak jelas dari kritik yan g dilon tarkan n ya terh adap du a cara pen didikan yan g berkem ban g dalam m asyarakat. Cara yan g pertam a, an ak didik tu m buh m enu ru t garis yan g dikeh endaki oran g tu a; cara kedu a an ak-an ak dibiarkan m enu ru t bakatn ya. Ham ka m en ggam barkan cara yan g pertam a sebagai m odel pen didikan dim an a peserta didik tidak m em iliki kebebasan bergerak m an u ru t gerak h atinya. Pada akh irn ya yan g terjadi adalah “... serba salah bagi n asib an ak. Dia akan gagal sam pai kepada tuju an h idu pn ya yan g telah ada persediaan padan ya tatkala dia dilah irkan yan g din am ai bakat.23 Lebih jelas H am ka m en jelaskan :
Kata m ereka, begitu lah pen didikan yan g betu l. Padah al itu satu penyakit yan g tidak m em biarkan manu sia m aju m enu ru t bakat yan g telah diten tu kan Tuh an sejak dalam rah im . Mereka h en dak m em bu at m anusia m en jadi satu corak saja serupa bin atan g dan tu m buh -tu m buh an . Padah al m anusia bukan jen is kuda yan g bergu n a di ken darai dan pen gan gkat baran g. Man u sia bu kan sayu r bayam tetapi sayu r saja. Merau t dan m em ben tuk an ak m enu ru t keh endak oran gtu a saja pada h akikatn ya berbah aya pada an ak itu , m elam ban kem aju an n ya.24
Kritik H am ka yan g n am pak san gat keras terhadap m odel atau cara pen didikan pertam a tersebu t dapat pu la di pan dan g sebagai ketidaksetu ju an terh adap fah am em pirism e yan g sam a sekali peran an in dividu u mum nya dan dalam pen didikan khusu sn ya. Akan tetapi, dalam h al lain H am ka ju ga tidak sepih ak yan g m en gan ggap kepribadian in dividu h anya diben tu k oleh bakat yan g dibawa sejak lah ir dan m eru pakan peran an faktor lin gku n gan . Im plikasi dari fah am n ativism e tersebu t
22 Sum adi Su ryabrata, Psikologi Pen didikan (J akarta: Rajawali Press, 198 4), h.
177-179.
terh adap teori pen didikan ialah bah wa setiap in dividu h aru s diberikan kebebasan -kebebasan secara m u tlak u n tu k m en gaktu alisasikan dirin ya m enu ru t bakatn ya m asin g-m asin g. Ketidak kesepakatan H am ka den gan pan dan gan fah am n ativism e teru n gkap ketika ia m en gatakan :
Pen didikan jenis kedu a, adapu la bah ayanya kalau an ak-an ak dibiarkan m enu ru t m aun ya, tidak ditu n tu n . Cara dem ikian m en celakakan an ak itu sen diri. Meskipu n tadi dikatakan tiap-tiap m anusia m em punyai bakat sen diri-sendiri, kalau ia m asih an ak-anak belu m lah ten tu apa bakat itu . An ak yan g dididik dem ikan m enjadi m anja.25
H am ka kem u dian cenderun g terh adap pan dan gan fah am kon vergen si. Men u run ya, Kedu a cara pen didikan tersebu t tidaklah m en gun tun gkan , tetapi m em bah ayakan m asyarakat. An ak-an ak h aru s dididik dan diasuh m enu ru t bakat dan kem am pu an sesu ai den gan perkem ban gan zam an . Pern yataan m enu rut bakat dan sesu ai den gan perekem ban gan zam an adalah u n gkapan kun ci yan g m en cerm in kan pan dan gann ya bah wa baik bakat m au pun lingku n gan m em iliki pen garuh dan m em ain kan peran an yan g sam a pentin gn ya dalam m em ben tu k kepribadian an ak.
Pan dan gan H am ka ten tan g perkem ban gan kepribadian peserta didik dalam proses pen didikan tersebu t di atas pada dasarn ya sesu ai den gan persepektif ajaran Islam . Dalam sebu ah H adits, Nabi Sh allalah u ‘alaih i wassalam bersabda:
( ﻢﻠﺴﻤﻟا هاور) .ِﮫِﻧﺎَﺴ ِﺠَﻤُﯾ ْوَأ ِﮫِﻧا َﺮ ِّﺼَﻨُﯾ ْوَأ ِﮫِﻧَدِّﻮَﮭُﯾ ُها ْﻮُﺑَﺄَﻓ ِةَﺮْﻄِﻔﻟْا ﻰَﻠَﻋ ُﺪَﻟ ْﻮُﯾ ٍد ْﻮُﻟ ْﻮَﻣ ﱡﻞُﻛ
Men u ru t sem en tara pakar pen didikan Islam , istilah Fitrah yan g dim aksud dalam H adits tersebu t adalah kecen derun gan u n tu k beraqidah tauh id. Atau kecen deru n gan m anu sia m en erim a Allah SWT sebagai Tuh an atau kecen derun gan alam i pada manu sia un tu k berbakti dan m en yem bah Allah Subh an allahu wa Ta’ala”. Kecen deru n gan tersebu t m enu ru t doktrin Al-Qu r’an , m eru pakan pem bawaan sejak lah ir bah kan su dah tertan am sejak pre-n atal. H al in i dinyatakan oleh Al-Qu r’an den gan un gkapan sebagai beriku t:
ُﺖ�ْﺴَﻟَأ ْﻢِﮭ�ِﺴُﻔْﻧ َأ ﻰَﻠَﻋ ْﻢُھَﺪَﮭْﺷَأ َو ْﻢُﮭَﺘﱠﯾ ِّرُذ ْﻢِھ ِر ْﻮُﮭُظ ْﻦِﻣ َمَد َا ﻰِﻨَﺑ ْﻦِﻣ َﻚﱡﺑ َر َﺬَﺧَأ اَذِإ َو
َﻦْﯿِﻠِﻔَﻏ اَﺬَھ ْﻦَﻋ ﺎﱠﻨُﻛ ﺎﱠﻧِإ ِﺔَﻤَﯿِﻘﻟْا َم ْﻮَﯾ ا ْﻮُﻟ ْﻮُﻘَﺗ ْنَأ ﺎَﻧْﺪِﮭَﺷ ﻰَﻠَﺑ ا ْﻮُﻟﺎَﻗ ْﻢُﻜِّﺑَﺮِﺑ
.
Dan (ingatlah), tatkala Tuhan en gkau m engam bil dari anak cucu Adam dari tulan g-tulan g pun ggung m ereka, dan Dia jadikan saksi atas diri m ereka sendiri.” Bukan kah Aku Tuhan kam u?” sem ua m en jaw ab:
“m em an g kam i m en y aksikan ”. (Q.S. Al-A’raf [7] : 172)26
25Ibid,h. 20 2.
Pada ayat lain Al-Qu r’an m en jelaskan sifat fitrah yan g tertan am dalam batin atau nu ran i m anusia den gan pern yataan sebagai beriku t:
ف
َﻚ�ِﻟَذ ِﷲ ِﻖ�ْﻠَﺨِﻟ َﻞْﯾِﺪ�ْﺒَﺗ َﻻ ﺎ�َﮭْﯿَﻠَﻋ َسﺎ�ﱠﻨﻟا َﺮ�َﻄَﻓ ﻰ�ِﺘﱠﻟا ِﷲَةَﺮ�ْﻄِﻓ ﺎ�َﻔْﯿِﻨّﺣ ِﻦْﯾّﺪ�ِﻠِﻟ َﻚَﮭْﺟ َو ْﻢِﻗَأ
.َن ْﻮُﻤَﻠْﻌَﯾ َﻻ ِسﺎﱠﻨﻟا َﺮَﺜْﻛَأ ﱠﻦِﻜَﻟ َو ُﻢِّﯿَﻘﻟْا ُﻦْﯾِّﺪﻟا
Maka tegakkan lah w ajah engkau kepada agam a dalam keadaan lurus. Fitrah y ang telah Dia fitrahkan m an usia atasn y a. Sekali-kali tidaklah ada pergan tian pada ciptaan Allah Subhan allahu w a Ta’ala, itulah agam a y ang lurus. Tetapi teram at ban y aklah m an usia y an g tidakm en getahuin y a. (Q.S. Ar-Rum [30 ]: 30 ).27
Men gom en tari ayat-ayat yan g diku tip pertam a, H am ka an tara lain m en yatakan secara berbeda. Maksu d ayat itu adalah jiwa mu rn i tiap-tiap m an usia adalah dalam keadaan fitrah , m asih bersih , belu m ada pen garuh apa-apa. Pada jiwa yan g m asih mu rn i itu sejak semu la telah terdapat pen gaku an bahwasan ya pastilah ada pen cipta dari selu ruh alam in i. Tidaklah alam terjadi sen dirin ya dan tidak ada pu la pencipta yan g lain . Pen cipta itu h anya Satu , Esa, Tun ggal. Lebih jau h ditegaskan bah wa ayat itu ju ga “ m en un jukkan bah wasan ya jiwa selu ruh m anusia itu pada asaln ya dan pokokn ya adalah satu corak, sem u anya sam a-sam a m en gaku ada Tuh an Pen cipta alam ” 28.
Den gan dem ikian ,”...boleh dikatakan bah wa adan ya agam a karen a adan ya fitrah m anu sia ”, yakn i kecen deru n gan un tu k berakidah tauh id. Ayat 172 su rat Al-A’raf itu , m en u ru t H am ka esen sinya berhu bu n gan san gat erat den gan ayat 30 su rat Ar-Ru m yan g diku tip kedu a; dem ikian pu la sebalikn ya. Dalam keterkaitan n ya den gan ayat 172 su rat Al-A’raf, m aka ayat 30 su rat Ar-Ru m dim aksu d berm akn a : lazim illah atau tetaplah pelih ara itrah mu sendiri yan g belu m kem asukan pen garuh dari yan g lain , yaitu m en gakui adan ya keku asaan tertin ggi dalam alam in i. In terpretasi H am ka terh adap su rat Ar-Ru m yan g dikemu kakan terakh ir dia atas secara im plisit m en ekan kan peran an pendidikan dalam ran gka m em elih ara kem u rnian fitrah asli agar tidak m en galam i distorsi (penyimpan gan ) dalam perkem ban gan n ya. Walau pun tetap diyakini bah wa pada lu buk h ati yan g terdalam wu jud fitrah itu tidak pern ah beru bah bu at selam a-lam an ya. Daa-lam kon teks ini, adalah ben ar bila dikatakan bah wa gam baran Al-Qu r’an m en gen ai tidak adan ya peru bah an pada fitrah yan g tertan am di lu bu k batin m anu sia itu tidaklah berten tan gan den gan in ti ajaran H adits yan g diku tip di awal yan g m en yatakan secara eksplisit bah wa faktor lin gku n gan dapat m en yimpan gkan arah perkem ban gan fitrah an ak. Sebab yan g dim aksud oleh Al-Qu r’an pada su rat Ar-Ru m ayat 30 di atas ih wal
tidak adan ya peru bah an atas fitrah atau kecen dru n gan dasar un tu k beraqidah tauhid dalam diri m anu sia adalah yan g sifatn ya poten sial. Fitrah potensial, bila tidak dipelih ara dan ditu m buh kem ban gkan dalam cara yan g tepat dan ben ar, m aka akan selam an ya h anya sebagai wu jud bakat poten sial. Sedan gkat yan g aktu al m em ben tu k watak kepribadian in dividu ju stru kecen drun gan -kecendru n gan “peroleh an” yan g belu m ten tu sesu ai atau berten tan gan den gan wuju d fitrah poten sial.29
Dalam u n gkapan H asan Lan ggu lu n g, Islam itu adalah n alu ri asal m an usia. Den gan kata lain , m anusia itu bu kan lah lah ir den gan Islam tetapi ia m em iliki potensi un tu k m en jadi Islam . J adi sebab-sebab yan g m en jadikan oran g-oran g tidak percaya kepada Tuh an bukan lah sifat dari asaln ya, tetapi ada kaitan n ya pada alam sekitarn ya.30
Dari u raian di atas cu kup beralasan u n tuk m en yatakan bah wa pan dan gan H am ka ten tan g perkem ban gan kepribadian peserta didik dalam proses pen didikan adalah bu ah dari refleksi atau ren un gan filosofis pedagogis yan g bertolak dari doktrin Al-Qu r’an dan As-Sun n ah . Bah kan ben ar pu la bila dikatakan selu ru h pan dan gan ten tan g sistem pen didikan bertolak dari dan m en dapatkan lan dasan nya yan g kokoh pada doktrin Al-Qu r’an dan As-Sun n ah .
Im plikasi dari pan dan gan H am ka ten tan g perkem ban gan kepribadian peserta didik dalam proses pembelajaran yan g dipaparkan di awal, pada tin gkat praktis ialah tun tu tan bagi diterapkann ya pola pen didikan atau pen gajaran yan g orien tasin ya berpu sat pada peserta didik
(learner cen tered orien tation), bu kan yan g orien tasinya berpu sat pada
pen didik (educator cen tered orien tation). Ciri dan pola pen didikan yan g bercorak learn er-cen tered ialah peran an pen didik h anya m inim al, pen didik lebih sebagai “pem bim bin g dan fasilisator” belaka dalam kegiatan pen didikan (proses belajar m en gajar). H am ka m en erapkan kata-kata:
Berikan lah pada an ak-an ak kebebasan berpikir dan tu n tun lah dia in i dalam kebebasan . J an gan dipaksakan an ak-an ak m en erim a pelajarak-an yak-an g tidak sesu ai den gak-an bakatn ya, baik oleh gu ru nya atau ayah bun dan ya atau oleh yan g berku asa. Supaya dia tidak seperti kayu yan g layu pucu kn ya, karen a ten gah h ari tetap siiram ju ga. Pen didikan yan g bersifat pim pin an dan bersifat m em bu ka jalan , adalah seu mpam a u dara dan cah aya m atah ari supaya dia san ggup h idu p sen diri.31
29 Ibid, (X X I), h. 78 -79. 30 Lan ggu lu n g, Op.Cit,h. 76.
D . Ke s im p u la n
Dalam filsafat pen didikan , prin sip learn er cen tered sebagaim an a dim aksud dianu t oleh aliran progresif. Aliran in i didasari kepercayaan bah wa m anusia m emiliki kem am pu an-kem am pu an yan g wajar dan dapat m en gatasi m aslah -m aslah yan g dih adapin ya. Karen a itu , progresivism e m en olak m odel pen didikan yan g bercorak otoriter, yakn i peran an pen didik yan g terlalu dom in an dalam proses in teraksi edu katif. Pen didikan yan g bercorak otoriter m en u ru t progresivism e, ju stru akan su lit m en capai tuju ann ya sebab ku ran g m en gh argai poten si peserta didik.32 Di In don esia, m enu ru t Syafi’ie pada pen didikan learn ed-cen tered
disebu t m odern , sebab pen didikan yan g educator-cen tered di sebu t tradision al. Sebagai seoran g yan g dibesarkan dalam lin gkun gan agam a dan aktif dan berju an g bersam a gerakan m odern is di Indon esia, adalah wajar apabila H am ka m en ekan kan pola pen didikan yan g bercorak
Learn er-Cen tered yan g dipan dan g sebagai tren pen didikan m odern
tersebu t.
D a fta r Pu s taka
Akh m ad Alim . Tafsir Pendidikan Islam. J akarta: AMP Press, 20 14.
Ah m ad D. Marim ba. Pen gan tar Filsafat Pendidikan Islam. Bandu n g: Al-Ma’arif, 190 1.
Ah m ad Izzan & Saehu din . Tafsir Pen didikan Studi Ay at-ay at Berdim en si
Pendidikan . Ban ten : Pu staka Au lia Media (PAM Press), 20 15.
Abu ddin Nata. Metodologi Studi Islam. J akarta: PT RajaGrafin do Persada, 20 0 6.
Ah m ad Tafsir. Filsafat Pen didikan Islam i. Ban du n g : PT Rem aja Rosdakarya, 20 14.
Badiatu l Roziqin , dkk. 10 1 Jejak Tokoh Isla m In don esia. Yogyakarta: e-Nu san tara, 20 0 9.
Daru Ngalim . Kon sep Pen didikan Islam dalam Al-Qur’an Surat Al-‘Alaq
ay at 1 sam pai den gan ay at 5. Yogyakarta: Faku ltas Agam a
Islam Un iversitas Cokroam in oto Yogyakarta, 20 0 9.
H am ka. Falsafah H idup. J akarta: Pu staka Pan jim as. 1994.
---. Tafsir Al-Azhar Juzu X XX. J akarta: Pu staka Panjim as. 198 8 .
---. Lem baga Budi. J akarta: Repu blika Pen erbit, 20 15.
32 Im am Barn adib, Falsafah Pen didikan : Sistem dan Metode, (Yogyakarta: An di
H asan Lan ggu lun g. Man usia dan Pen didikan : Suatu An alisa Psikologi
dan Pen didikan. J akarta: Pustaka Al-Husn a, 198 9.
H aidar Pu tra Dau lay. Pendidikan Islam dalam Sistem Pen didikan
N asional di In don esia. J akarta: Ken can a, 20 14.
Im am Barn adid. Falsafah Pen didikan : Sistem dan Metode. Yogyakarta: An di Offset, 1994.
Mah mu d. Pem ikiran Pendidikan Islam. Ban dun g: CV Pu staka Setia, 20 11. M. Arifin Ilh am . Filsafat Pen didikan Islam. J akarta: Bu m i Askara,1994. Muh am m ad Kiram an . Kon sep Pen didikan Islam m en urut H aji Abdul
Malik Karim Am rullah (H AMKA). Yogyakarta: Faku ltas Agam a
Islam Un iversitas Cokroam in oto Yogyakarta. 20 0 5.
M. Ru sli Karim . Pen didikan Islam di Indonesia An tara Cita dan Fakta. Yogyakarta: Tiara Wacan a, 1991.
Pu sat Bah asa Departem en Pen didikan Nasion al. Kam us Besar Bahasa
In don esia Edisi Ketiga. J akarta: Balai Pustaka, 20 0 1.
Su m adi Su ryabrata. Psikologi Pendidikan . J akarta: Rajawali Press, 198 4. Win arn o Su rakh m ad. Metodologi Pen gajaran N asional. Ban dun g:
