Indonesia sudah lama mengenal lembaga pendidikan Islam yang disebut sebagai Madrasah. Dalam konteks Indonesia kontemporer, istilah itu mengacu pada sekolah Islam dasar dan menengah yang mengadopsi sistem pendidikan modern, di mana mata pelajaran Islam diajarkan bersama mata pelajaran umum. Tujuan utama madrasah adalah menghasilkan lulusan seperti mereka sekolah 'sekuler' bergaya modern, yang disebut sekolah, tetapi dibedakan karena memiliki pemahaman yang lebih baik tentang Islam. Saat ini ada lebih dari 37.000 madrasah tersebar di seluruh indonesia. Beberapa dari mereka
15Martin Van Bruinessen, Traditionalist and Islamist Pesantrens..., h.227
146 | Nu r m a id a h , M .Pd .I
milik pribadi Organisasi Islam, dan bagian penting lainnya dikendalikan oleh Departemen Agama pemerintah.
Selain itu, madrasah dan pesantren yang lebih tua ini dengan pemahaman Islam moderat, baru-baru ini muncul sejumlah lembaga pendidikan tipe baru yang konservatif, bahkan eksklusif. Beberapa di antaranya telah terlibat dalam pengembangbiakan dan memobilisasi kekerasan yang dilakukan oleh kelompok Islam militan yang bangkit setelah jatuhnya rezim Orde Baru Soeharto pada Mei 1998. Lembaga- lembaga ini umumnya tumbuh dari Indonesia dan semakin dekat hubungannya dengan dinamika politik Muslim transnasional yang terakhir 20 tahun. Salah satu contohnya adalah madrasah Salafi, pusat pengajaran Islam terkait dengan mereka yang secara eksplisit mengidentifikasi diri mereka sebagai Salafi, secara harfiah artinya para pengikut leluhur saleh, al-salaf al-salih. Mereka percaya bahwa mengikuti salaf al-salih berarti tunduk pada kata literal absolut Alquran dan sunah, dan bahwa penyerahan ini akan menentukan apakah seseorang bisa disebut Muslim atau tidak. Meskipun madrasah ini mirip dengan pesantren (tradisional), mereka tampaknya menentang semua model dari lembaga pendidikan tersebut, termasuk sekolah, madrasah dan pesantren. Sistem yang diadopsi mencerminkan penolakan terhadap apa pun dianggap sebagai pengaruh budaya Barat. Hal yang menarik, mereka membangun sistem otoritas tertentu yang terhubung langsung dengan otoritas keagamaan di Timur Tengah dan lainnya bagian dari dunia Muslim.16
Martin van Bruinessen dan Robert W. Hefner menunjukkan bahwa era reformasi Indonesia memberikan ruang yang semakin terbuka untuk tumbuh dan bangkitnya berbagai gerakan keagamaan dengan identitas ideologi masing-masing, baik yang bersifat demokratis, progressif maupun konservatif, dan bahkan radikal.
Hadir dan berkembangnya gerakan Islam yang bersifat transnasional semisal Salafi, Hizbut Tahrir Indonesia, Jama‘ah Islamiyah, Tarbiyah
16Norhaidi Hasan (2007), the Salafi Madrasas in Indonesia..., h.248
– Ikhwan al Muslim dan Jama‘ah Tabligh di berbagai daerah semakin memperkuat kecenderungan ini. Bahkan menurut Azra, gerakan keagamaan yang tidak diketahui sebelumnya semisal Forum Komunikasi Ahlu-Sunnah Wal-Jama‘ah (FKASWJ), Lasykar Jihad, Fron Pembela Islam (FPI) mendapat momentum.17
Dikotomi modernis dan tradisionalis juga pernah digunakan dalam Bruinessen dalam melihat tipologi pendidikan Islam masa awal.
Modernis direpresentasikan oleh Perserikatan Muhammadiyah dan tradisionalis direpresentasikan oleh Nahdlatul Ulama. Berbasis urban area, dan penerimaan Muhammadiyah terhadap subjek dan sekolah modern nampaknya menjadi alasan kuat mengapa Bruinessen memandang Muhammadiyah sebagai tipikal pendidikan Islam modernis. Sedangkan NU yang berbasis rural area, dan cenderung mempertahankan tradisi dan menitikberatkan pada ilmu agama mencerminkan tipikal tradisionalis.18 Namun di era kontemporer menurut Bruinessen, hadirnya Pesantren Salafi atau yang ia sebut Saudi Salafism dan beberapa gerakan independen, memberikan warna tersendiri, meskipun belum begitu jelas dalam kategori mana gerakan ini ia masukkan.
Sejarah madrasah Salafi di Indonesia19 dapat ditelusuri kembali ke pertengahan 1980-an, ketika komunitas Salafi pertama di negara itu menjadi terlihat dan tegas. Tanda-tanda mencolok pertama dari ekspansi Salafisme di Jakarta Indonesia adalah munculnya laki-laki berjanggut yang mengenakan jubah panjang (jalabiyya), surban, dan
17Martin van Bruinessen, Contemporary Developments in Indonesian Islam Explaining the ―Conservative Turn‖ (Singapore: ISEAS, 2013), 21-53. Lebih lanjut lihat Saparudin dan Emawati, Laporan Penelitian Masjid Dan Fragmentasi Sosial: Pencarian Eksistensi Salafi Di Tengah Mainstream Islam Di Lombok, LP2M UIN Mataram http://repository.uinmataram.ac.id/323/1/323.pdf
18Martin Van Bruinessen, Traditionalist and Islamist Pesantrens, hal.225.
19Tentang lembaga pendidikan Islam Salafi di Lombok lihat Saparudin, Salafism, State Recognition And Local Tension: New Trends in Islamic Education in Lombok, Journal of Islamic Studies Published by State Islamic University Mataram Vol. 21, No. 1, 2017, h. 81-107
148 | Nu r m a id a h , M .Pd .I
celana panjang ke pergelangan kaki mereka (isbal), dan perempuan mengenakan bentuk kerudung hitam yang membungkus (niqab).
Kekhawatiran utama mereka berputar sekitar pertanyaan tentang kemurnian iman, tauhid, dan sejumlah masalah lain berpusat pada seruan untuk kembali ke praktik keagamaan yang ketat dan integritas moral individu selanjutnya. Komitmen untuk mengenakan jalabiyya oleh pria dan niqab oleh wanita, misalnya, telah dilihat oleh Salafi ini jauh lebih penting daripada mengambil bagian dalam kegiatan politik.
Mereka percaya bahwa masyarakat Muslim harus terlebih dahulu diislamkan melalui proses evolusi bertahap yang mencakup tarbiyah (pendidikan) dan tasfiyya (pemurnian) sebelum implementasi syariah dapat direalisasikan. Sebagai strategi untuk mencapai tujuan ini, mereka telah sungguh-sungguh berkomitmen untuk kegiatan dakwah, berpartisipasi dalam pembentukan halaqah dan daurah.
Munculnya gerakan Salafi Indonesia dan jaringan Madrasah Salafi adalah bagian dari ekspansi global Dakwah Salafi kontemporer, yang terhubung erat dengan negara Saudi dan pemikiran dan praktik Islam sektariannya; Wahhabisme. Madrasah Salafi yang dikembangkan oleh Ja'far Umar Thalib dan jaringannya menolak semua mata pelajaran non-agama dalam kurikulum mereka, hal ini dengan jelas membedakan mereka dari pesantren yang didirikan oleh asosiasi Muslim reformis, termasuk mereka yang berafiliasi dengan gerakan paling puritan, Persis. Yang terakhir mendorong pengajaran mata pelajaran modern, seperti matematika, geografi, dan bahasa Inggris.
Seperti Muhammadiyah dan Al Irsyad, Persis.
Sebagian besar madrasah Salafi di Indonesia, terutama yang berafiliasi dengan Ja'far Umar Thalib dan jaringannya, menggunakan sistem Muqbil ibn Hadi al-Wadiªi, sebagai model mereka. Dia adalah salah satu tokoh salafi otoritatif di Yaman
5. Tiga Pesantren Kontoversial: Ngruki, Hidayatullah dan Al-