岩 永 真 治
＊＊ 社会学部教授（社会学科）
浜国立大学）によるコメント、平井太郎（弘前大 学）、有末賢（亜細亜大学）、早川洋行（名古屋学院 大学）によるフロアからの質問、最後の司会者（研 究委員会）側における簡単なまとめと感想が大会 シンポジウムにおいてはあったが、ここではこの 論文の主旋律を奏でるなかで、必要に応じてそれ ぞれ個別の発言をとりあげ、論点の文脈を拡げて みたい。ただし、紙幅の関係から、記述の準備は したが十分にとりあげられない議論や論点もあ ることをあらかじめお断りして、お許しを請いた い。
１−１ ウィズコロナ時代におけるコミュニケー ション空間の簡単なスケッチ
─ 美的かつ解釈的再帰性の拡大と脱伝統的 な共同体の再構想をめぐって─
Webネットワークは現在、空気のようなもので ある。暑い夏、エアコンがあり快適なアンティー クのチェアもある自宅二階の部屋の片隅で、ルー ターの中継機によってネット環境の改善が図られ た瞬間は、あたかも「呼吸ができるようになった」
かのような瞬間である。もちろん、その瞬間の以 前にも、生物学的に生きるためのフレッシュな空 気は室内に存在していた。だが、日常生活の他の 場所で通常できていた「コミュニケーションの空 間」は閉ざされていたのである。ネット環境改善 以前の「物理的空間」は、実際よりも狭く感じら れ、ネットに繋がった瞬間に「社会的空間が拡大」
した。
この「社会的空間の拡大」が「行動性向」（ἕξις προαιρετική）（3）に与える影響の第一は、「美的 で 解 釈 的 な 再 帰 性（aestheticandhermeneutic reflexivity）の拡大と深化」である。これはイン ターネット時代（20世紀末期以来）に拡大してい る人間的な経験の根本的な変容であり、18世紀 以来際立って現象していた「認識的で合理的な 再帰性」（cognitiveandrationalreflexivity）とは ちがう、もうひとつの近代の局面を表現してい る。いわばデカルト的で啓蒙主義的な、かつ認識 的な思考（ブーレーシス,βούλησις）の伝統では なく、ボードレールやランボーが切り裂（ひら）
いた「美的で解釈学的な感覚」（アイステーシス, αἴσθησις）の伝統を表現しているのである（斉藤・
岩永（1996）；ラッシュ ,S.&アーリ,J.（2018）参 照）。近年の日本におけるエスノメソドロジーや 知識社会学や対人コミュニケーション論は、この 点を見落としている。
ちなみに、この「後景に退いていた近代」現象 は、女性の時代と言われる「感覚」や「感性」にも 大きな影響を及ぼしており、その意味で、こうし た近代性のもうひとつの局面を扱っていない日 本のフェミニズムやLGBTQ研究の大きな欠点に もなっている。また、広い意味で脱伝統的共同体
（post-traditionalGemeinshaften）をめぐる研究の 欠点にもなっているのである。
他方、リモートワークをする家庭では、台所や リビングやバルコニーなどの「物理的な空間」が、
「状況の定義」によってちがった「社会的空間」と して同時に把握されている。ウィズコロナの家 庭空間では、たとえばパソコンのある台所が夫に とっては「仕事場」になり、妻にとっては「キッチ ン」になる（andviceversa）。均質で親密である はずのひとつの物理的空間が、家族成員の異なる
「状況の定義」によって、ちがった「社会的空間」
として立ち現れている。個人的な書斎が「教壇」
になり、寝室脇の白い壁のスペースが「会議室」
になる。シカゴ学派のトマスとズナニエツキが、
アメリカへの移民第二世代（ここではポーランド からの移民）の手紙を素材に描き出した「状況の 定義」（definitionofsituation）と、「現実」として の「二重の社会的空間」（dualismofsocialspace）
の関係が、世紀を超えてちがった文脈で問題に なっているとも言えるだろう。
しかし、ここでコロナ禍の現在思い出す必 要 が あ る の は、「 社 会 的 距 離 の 取 り 方 」（social distancing）がコロナ対策として強調されたアメ リカ合衆国には、「社会的距離」（socialdistance）
という概念が、第一次世界大戦後に悪化の一途を たどっていた「東洋系移民問題」をめぐる「人種 関係調査」において適用され、彫琢された歴史が あることである。アメリカ人にとっての「社会的 距離」は、シカゴ学派都市社会学で著名なR.E.パー
ク等が、トマスとズナニエツキの「ポーランド農 民の調査」を参考にして深めていった概念でも あった（4）。「社会的距離をとる政策」の過程で、ア ジア系のアメリカ人が路上で標的になって襲撃さ れたのは、「武漢起源のコロナ・イメージ」がアメ リカにおける中国（─アジア）系移民の相貌に重 なった、「偶発的な」（κατά συμβεβηκός）出来事 ではない。
今回のアメリカ合衆国における「社会的距離」
政策は、その特殊な歴史─社会的な文脈から、と くにアジア系移民に対する「人種関係─距離」政 策としても機能した可能性がある。この点、まず 注意を喚起しておきたい。
１−２ 健康とはなにか─身体の性向について─
さて、コロナ禍で求められている「健康」（ヒュ ギエイア,υγίεια,publichealth）は、「ある種の性 向（へクシス,ἕξις）」であり、「ある種の状態＝行 動性向」であるから、議会（＝立法者）は人間の 身体にむかって、そうした「行動性向」（へクシ ス）、すなわち「身体の性向」（Bodily Hexis）が形 成されるように働きかける必要がある。換言す れば、「身体的欲望」（bodilydesire）や「身体的快 楽」（bodilypleasure）に対して、「適切な手段で」
（inrightway）「適切な程度に」（inamoderated degree）「必要な場所で」（inrightplaces）「時機を 逸することなく」（atrighttime）働きかけなけれ ばならないであろう。それが、コロナ禍に対して 効果的な「現実態＝現実の行動」（エネルゲイア, ἐνέργεια）を産むのであり、そのことが「適切な 解決」（arightandpropersolution）の「完成され た姿」（エンテレケイア,ἐντελέχεια）（5）を見出す 手段にもなる。
そ の 意 味 で「 過 不 足 の な い 」施 策 が し か る べき所で迅速に行われ、それが維持され遵守 さ れ る こ と が、危 機 に 際 し て は、グ ロ ー バ ル に 見 て も 倫 理 的 お よ び 道 徳 的 に 正 し い 行 為 であろう。「過不足がない」というのは、ここ で は、「 超 過 」（ὑπερβολὴ,excess）と「 不 足 」
（ἔλλειψις,deficiency）がない「適切さ」（μεσότης, the appropriate mean between two vices or
extremes）を意味している。また、「過不足がない 状態の維持あるいは遵守」というのは、その「適 切さの遵守」（observanceofthemean）を意味し ており、それはひとつの「卓越性」の表現である（6）。 １−３ 松田報告によって示された「3つの揺ら
ぎ」
さて、第一報告である松田亮三（立命館大学）
が、コロナ禍にあって「３つの揺らぎへの知識・
体制づくりがなかった」と指摘したことは、基本 的にはこの「適切さの遵守」に関わっている。そ の「3つの揺らぎ」とは、〈１〉知識の生成と共有に 関して、不確実性に直面しているときに情報の集 約のされ方が不透明であったこと、〈２〉行動に関 して、ヘルス・リテラシーもバージョン・アップ が錯綜していること、〈３〉対策に関して、感染症 における流行状況の変化に合わせた対応が適切に なされず、とくに「地方と国の関係」においてそ うであったこと（都市問題あるいはローカル政治 としての「健康政策」問題が浮き彫りになったこ と）である。松田はさらに、コロナ禍で「ナショナ ル・ミニマム」をめぐる「価値的な揺らぎ」が生じ ていると言い、「危機に際しての社会的コミュニ ケーションの備えが必要」であると指摘した。す なわち、社会状態（＝行動性向─岩永）を変える ような「健康政策」（healthpolicy＝医療政策＋公 衆衛生政策）が必要であると指摘したのである。
この意味で、われわれが日本語の日常使いに おいても無意識にすでにそう言っているように、
「健康」とは「健康の状態」なのであり、それは「完 成目標」（テロス,τέλος）とそこに向かう「現実の エネルギー＝行動の形態」（エネルゲイア）をとも なった「状態＝行動性向」（ヘクシス）なのである。
とくに、コロナ禍で「立派で美しい行為」（ト・
カ ロ ー ン,τὸ καλόν,thebeautifulandmorally right）と「人間としての喜び・悦び」（へーデュー ス,ἡδύς,thepleasantorfinepleasure）を自然に 導くような行動への配慮が社会の至る所で複層 的にまた自発的に生じるような個別と全体の工 夫が必要になっている。それが、現在「熟慮ある 公共政策」（deliberativepublicpolicy）を意味す
るであり、立法者や行政担当者の「思慮あるいは 見識のある態度」でもある。それは「失敗の本質」
（野中郁次郎）を振り返る「思慮」（プロネーシス、
φρόνησις）に裏打ちされた「政治術」（へクシスと してのテクネー ,τέχνη as ἕξις）でもある。そし て、古典期ギリシア由来の知識をベースにしたこ の施策の存在それ自体が、戦前の市民社会と戦後 の市民社会の断絶をも示しており、第一討論者で ある浅野慎一が提示した問い（戦前と戦後の市民 社会の共犯関係）に対するひとつの否定的回答に もなっているだろう。