第二章 辜鸿铭翻译思想的背景
三、 提升并肯定中国文明的国际地位
此外，辜鸿铭英译儒经的主要目的是要让当时候的西人了解儒家文 化，加上他不赞同理雅各的翻译，所以他才自己进行翻译。在《论语》
译序中，他说：
我们只想在此表达一个愿望，希望那些有教养有思想的英国人在耐 心读过我们的译作之后，能够反思一下他们对中国人已有的成见，
并能因此修正谬见，改变他们对于中英两国人民与人民、国与国之 间关系的态度。（辜鸿铭，1996，345）
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因为，西方对中国的研究，刚开始其实是美丽的，觉得在遥远的东方有 一个古老淳朴的国度。此时的中西文化交流，主要途径是商人、军政人 士、基督教传教士以及留学生。而晚清中叶开始，中西交流便进入“传 教士时代”，西方由于地理大发现的开发，西方传教士便带着传教的目 的，进入中国，开始大规模的中西文化交流。西方殖民者亦开始了海外 殖民扩张，他们以炮弹军船为先锋，一手拿枪、一手拿《圣经》，以传 基督教福音为名，企图西化中国人民。辜鸿铭曾公开批判这些传教士 说：
对于任何一个完全了解欧洲这种为了智识启蒙而斗争历史的人来 说，这些在欧洲焚烧和残害科学家的教中人，却在中国这儿把自己 装扮成为科学和智慧学识启蒙事业的斗士，这看起来该是多么奇怪 和荒唐可笑。（辜鸿铭，1996，44）
他反对基督教传教士在华的行为，也认为传教士理雅各所翻译的儒经，
不能呈现真正的儒家思想及文化，所以他说：
理雅各译文中所呈现的中国人的才智和道德风貌，一般英国人眼里 一定是陌生而古怪，感到很不习惯，正如同看中国人穿着袍子马褂 的服饰一样。为让所译《论语》为一般英语读者所理解、接受。努 力按照受过教育的英国人表达同样思想的方式，来翻译孔子和其弟 子的讲话。（辜鸿铭，1996，346）
他是按照“受过教育的英国人表达方式所写”，这显示了他初步的读者 意识，是使用归化翻译策略为目的。
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例如，在其英译本里，辜鸿铭译的Confucius，是英国人的作法，因 为在中国为表达尊敬, 尊称孔子为子, 是中国所特有的文化。（详见倪 蓓锋，2007，34）那么，我们研究译者译本, 也应采取知人论世的历史 态度, 追寻译本产生的社会文化环境, 探求译者的用心与决策, 以期对 复杂的翻译现象做出尽可能合理的解释。（陈青，40）至少，我们可以 肯定辜鸿铭虽然充分肯定东方文化在世界上的价值，但是他也不否定西 方价值的存在，而是想把东西方长处加以结合。他说：
我等中国人固不能深知欧洲人，欧洲人亦不能深知中国人。两者之 间固有重大之区别。然中国人尚能知自己之文化，欧人对于自己之 文化大都盲目。（辜鸿铭，183）
辜鸿铭对儒家思想有自己的观点，他在《中国人的精神》中提出中国儒 家其实是中国特有的良民宗教，他认为中国儒家思想是拯救西方精神出 路的良药，他亦认为“东方西方，心同理同”。他的浪漫主义背景，以 及在晚清的儒家改革思想两相印证之下，对两种思潮深深思考及研究的 结论，促使他决定翻译《论语》等孔子学说之著作，因为他深信这就是 东西方的共性。这些共性促使辜鸿铭花了十年时间精心研究《论语》、
《中庸》及《大学》就为了翻译它们，此举除传播儒家的思想文化之 外，也为其东西方。心同理同的观点提供佐证。
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