第四章 论语》辜译本的浪漫主义内容的表述
二、 文化教育
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“现代美国的‘平等’概念，意味着把人的头或脑抹平（抹杀智愚之 别）”（黄兴涛，1996，151），故真正的民主与平等不在美国，这是他 反对“群氓崇拜”及资本阶级的深刻表述。
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义及教育思想。夸美纽斯说：“教育的目的，是教导他一切作为人类所 必要学习的”，原文如下：
Literally “a humanist,” the term now used for a Confucius and Confucianism.
“The aim in education,” says Comenius, “is to teach him everything which is necessary to enable him to attain to what a human being can attain to.” (Chapter 6.11)
因此，他鼓励统治者应该把人民“道之以德，齐之以礼，有耻且格 。”
〈为政第二〉其译为：
in government you depend upon the moral sentiment, and maintain order by encouraging education and good manners, the people will have a sense of shame for wrong—doing and, moreover, will emulate what is good. (Chapter 2.3)
回译则是“如果你在统治中依靠道德情感，并通过促进教育及良好的礼 仪来维持秩序，那么人民将拥有犯罪的羞耻感，他们还会达到符合道德 的标准。（王京涛，20）”正如阿诺德认为教育之目的在于培养一群有 教养的民众；在于提高人们内在的、精神的、道德的修养；在于拯救一 个物质文明极其发达，精神信仰贫乏无力的国度，在于实现个人和社会 的完美。（李灿，2013，26）而如果统治者鼓励教育良好的行为，那么 民众将会信服。
Confucius remarked, “When the rulers encourage education and good manners, the people are easily amenable to government.”
(Chapter 14.44)
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除了统治者的鼓励之外，儒家还通过诗歌的教育，或浪漫派诗人华尔华 兹所指的诗歌的教育功能，对民众进行感化。这可从译本翻译：“兴于 诗、立于礼、成于乐” 〈泰伯第八〉之翻译看出：
Confucius remarked, “In education sentiment is called out by the study of poetry; judgment is formed by the study of the arts; and education of the character is completed by the study of music.”
(Chapter 8.8)
回译是：“在教育中，情感是通过诗歌的研究而唤起的；鉴别力是通过 艺术的研究而形成的；而品格的培养是通过音乐的研究而完备的。（王 京涛，165）”辜鸿铭尚引用华尔华兹的诗性注释诗的教化功能论作为论 证说：
WORDSWORTH says of poetry that is tends to：
“Nourish the imagination in her growth, And give the mind that apprehensive power，
Whereby she is made quick to recognize The moral properties and scope of things.”
此意味着：诗歌可以：在成长中使想象力增强，赋予头脑感悟的力量，
凭借诗歌可以迅速知晓，事物的范畴及道德高尚。他在《中国人的精 神》中说：“艺术和诗歌能够使艺术家和诗人发现大自然的美妙及宇宙 的法则，从而减轻了他们所承受的压力。”（黄兴涛，1996，38）此 外，辜鸿铭还在〈中国语言〉一文中论述：“中国文学中的高级古典汉 语，终有一天能够改变那些作为爱国者正带着一种野蛮动物的相争本 能……使他们变成和平的、文雅的和礼让的人。”（黄兴涛，1996，
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92）他在文中引用唐代诗人陈陶的《陇西行》及杜甫的《赠卫八处士》
的诗作例子。他形容这些“高度优雅的语言”是“……在这如此简明的 遣词、形式和文意中，却 又蕴含着多么深刻的思想和多么深沉的情 感。” （黄兴涛，1996，93）他肯定诗中蕴含哲理及情感，也从社会文 明的角度捍卫中国文言文的地位。