第三章 论语》译本中浪漫主义的表现形式
二、 社会批评思想
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放运动的积极参与者，他们的生活及艺术实践，与当时的资产阶级革命 及解放运动等联系在一起。因此，他们充满战斗、反抗的激情，把理想 寄往未来，积极开拓新的美好生活。其主要代表人物有雪莱 （Percy Bysshe Shelley，1792-1822） 、 拜 伦 （George Gordon Byron，1788- 1824） 、 雨 果 （Victor Marie Hugo，1802-1885） 、 海 涅 （ 德 语 ： Christian Johann Heinrich Heine，1797-1856）。根据辜鸿铭经常引述的浪 漫派名言，主要是消极派人物，但是由于辜鸿铭在中国国内的境况不 同，他拥护清朝王族，对抗西方列强的资本主义入侵；他反对中国社会 革命，所以无论把辜鸿铭归类为消极浪漫主义或积极浪漫主义，都属偏 颇。
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决定，而应该自己决定环境。《论语》此段则是指，严以律己并谨守礼 仪的人很少犯错，两者意思基本相近。
此外，他翻译 “克己复礼为仁”的时候，译为“舍弃自我并遵从高 尚文雅与良好感知的理想”（王京涛，259），然后引用歌德的《天福的 向往》（Selige Sehnsucht）诗歌作注：
达朗贝尔32（D’ALEMBERT）评论说，如果古人狄奥根尼33
（Stoic Diogenes）仅有“礼仪”而已，他可能是欧洲古代最 伟大的人。歌德舍弃自我的第一部分：
如果你一天不能理解，
这就是：死而转生！
你只是个郁郁的寄居者，
在这黑暗的凡尘。（钱春绮译，268）
第二部分是对于艺术（礼）的崇高理想——深藏于希腊和意 大利人本身，正如歌德所言，是信仰。（自译）
歌德这段诗表达了他晚年的“断念”（Resignation）思想，他认为生存 乃是一种在生死之间的无止境的变动，人必须克制自己的意念，以符合 社会道德准则，保证社会与个人，及人与人之间的和谐共处，克己的道 德意味浓郁，亦与儒家“克己复礼”的思想相似。
32 达朗贝尔（Jean le Rond d'Alembert ，1717-1783）法国著名的物理学家、数学家和天 文学家。
33 狄奥根尼（Stoic Diogenes，公元前404-前323）：古希腊哲学家，犬儒学派的代表 人物。
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而“克己复礼”的要义在于情理兼顾，即“礼之用，和为贵”，辜 鸿铭把“礼”翻译为“Art”并引用歌德《威廉·迈斯特的漫游时代》
（Wilhelm Meisters Wanderjahre）的一句话注释：:“艺术所以称为艺 术，就是因为它不是自然的。”这是管事与威廉探讨艺术和教育问题的 对话，辜鸿铭认为歌德这句话的意思是“文之所以谓之文为非质也。”
（Ku Hung Ming, 1898, 5）
此外，他在批评宋代程氏针对“民可使由之，不可使知之”一则，
认为孔子具有愚民思想，说孔子不希望民众明白，此就有如推论孔子用 耶稣会教义的把戏来统治人民，这种推论被他斥为荒谬可笑。从另一方 面说，现代民主的真实基本原则，也包含在孔子的言论当中：“极为惧 怕民众的意愿〈意愿不清，而不仅是说出意愿〉”，即大畏民志。
除了歌德与孔子相比之外，辜鸿铭引述欧洲的政治情况解释孔子所 说的“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯 出。”
此处，孔子认为第一种情况，在欧洲称为“寡头政治”，第 二种则称为“民主政治”：根据此段内容，此两种情况，都 绝非一个稳定的国家政府应有的正常状态。而中国古代的统 治阶级或贵族，可对应为罗斯金先生所说的英国乡绅或地 主。（自译）
以上，辜鸿铭把孔子对其时代的评论，移植入欧洲的政治、社会情况之 语境中作论述，并且籍此做出评论。
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