TERJEMAHAN-TERJEMAHAN MODERN
KAJIAN KATA DAN FRASA NASKAH NASB (UPDATE): 11:1-18
1
Rasul-rasul dan saudara-saudara di Yudea mendengar, bahwa bangsa-bangsa lain juga menerima Firman Allah. 2Ketika Petrus tiba di Yerusalem, orang-orang dari golongan yang bersunat berselisih pendapat dengan dia. 3 Kata mereka: "Engkau telah masuk ke rumah orang-orang yang tidak bersunat dan makan bersama-sama dengan mereka." 4 Tetapi Petrus menjelaskan segala sesuatu berturut-turut, katanya: 5 ku sedang berdoa di kota Yope, tiba-tiba rohku diliputi kuasa ilahi dan aku melihat suatu penglihatan: suatu benda berbentuk kain lebar yang bergantung pada keempat sudutnya diturunkan dari langit sampai di depanku. 6 Aku menatapnya dan di dalamnya aku lihat segala jenis binatang berkaki empat dan binatang liar dan binatang menjalar dan burung-burung. 7 Lalu aku mendengar suara berkata kepadaku: Bangunlah, hai Petrus, sembelihlah dan makanlah! 8 Tetapi aku berkata: Tidak, Tuhan, tidak, sebab belum pernah sesuatu yang haram dan yang tidak tahir masuk ke dalam mulutku. 9 Akan tetapi untuk kedua kalinya suara dari sorga berkata kepadaku: Apa yang dinyatakan halal oleh Allah, tidak boleh engkau nyatakan haram! 10 Hal itu terjadi sampai tiga kali, lalu semuanya ditarik kembali ke langit.
11
Dan seketika itu juga tiga orang berdiri di depan rumah, di mana kami menumpang; mereka diutus kepadaku dari Kaisarea. 12 Lalu kata Roh kepadaku: Pergi bersama mereka dengan tidak bimbang! Dan keenam saudara ini menyertai aku. Kami masuk ke dalam rumah orang itu, 13 dan ia menceriterakan kepada kami, bagaimana ia melihat seorang malaikat berdiri di dalam rumahnya dan berkata kepadanya: Suruhlah orang ke Yope untuk menjemput Simon yang disebut Petrus. 14 Ia akan menyampaikan suatu berita kepada kamu, yang akan mendatangkan keselamatan bagimu dan bagi seluruh isi rumahmu. 15A Dan ketika aku mulai berbicara, turunlah Roh Kudus ke atas mereka, sama seperti dahulu ke atas kita. 16 Maka teringatlah aku akan perkataan Tuhan: Yohanes membaptis dengan air, tetapi kamu akan dibaptis dengan Roh Kudus. 17 Jadi jika Allah memberikan karunia-Nya kepada mereka sama seperti kepada kita pada waktu kita mulai percaya kepada Yesus Kristus, bagaimanakah mungkin aku mencegah Dia?" 18 Ketika mereka mendengar hal itu, mereka menjadi tenang, lalu memuliakan Allah, katanya: "Jadi kepada bangsa-bangsa lain juga Allah mengaruniakan pertobatan yang memimpin kepada hidup."
11:1 Ayat ini menyiratkan bahwa para pemimpin gereja heran mendengar peristiwa ini. Mereka terkejut dan tidak sepenuhnya mendukung! Mereka tidak memahami Amanat Agung (lih. Mat. 28:18-20; Lukas 24:47, Kis 1:8). "Saudara-saudara" Dahulu ini adalah sebutan bagi orang percaya yang menekankan identitas bersama keluarga kita (lih. 1:15; 6:3, 9:30, 10:23, 11:1,12, 29; 12:17; 14:2 ; 15:1,3,22,23,32-33,40; 16:2,40; 17:6,10,14; 18:18,27; 21:7, 17; 22:5; 28:14-5). Menjadi seorang Kristen adalah menjadi bagian dari keluarga!
"Di seluruh Yudea" ini menunjukkan keterbatasan geografis gereja pada saat itu. Bahkan setelah bertahun-tahun gereja tidak bergerak di luar batas-batas budaya. Perintah Yesus di 1:8 tidak ditaati!
"Bangsa-bangsa lain juga menerima firman Allah" ini adalah AORIST MIDDLE (deponent) INDICATIVE. Hal ini menunjukkan perlunya penerimaan pribadi terhadap pemberitaan Injil (lih. Yohanes 1:12; 3:16; Roma 10:9-13 Ef 2:8-9). Ungkapan "Firman Allah" sejajar dengan "Injil". Janji-janji yang universal dalam PL/nubuatan kini sedang digenapi.
11:2 "Ketika Petrus tiba di Yerusalem" Tampaknya masalah dengan misi terhadap orang kafir yang terus berlangsung di bab 15 adalah masalah berulang bagi kepemimpinan Yerusalem gereja mula-mula. Banyak orang bertobat yang menjadi Kristen masih sangat nasionalistik (lih. 15:05; 21:18-26).
NASB "orang-orang yang disunat" NKJV "orang-orang bersunat" NRSV, NJB "orang-orang percaya yang disunat"
TEV "orang-orang yang mendukung penyunatan orang kafir" Williams "juara sunat"
Frase ini digunakan dalam beberapa hal yang berbeda: (1) di 10:45 untuk menggambarkan enam orang teman Yahudi Petrus; (2) di sini, mengacu pada sekelompok orang percaya di gereja di Yerusalem (lih. 11:18), dan ( 3) dalam Galatia itu mengacu pada orang-orang percaya dari gereja Yerusalem (lih. 2:12) serta orang-orang Yahudi yang belum percaya (lih. 1:7; 2:4; 5:10,12).
Ketulusan hati orang percaya sudah tidak diragukan lagi, begitu juga logika posisi mereka. Namun, sifat radikal Injil telah membuka pintu bagi semua orang yang sama sekali tidak ada hubungannya dengan Hukum Musa. Ini adalah pemberitaan (kasih karunia, bukan kinerja, medatangkan keselamatan) dimana orang-orang percaya modern perlu mendengar dan memperhatikan!
NASB "mempersoalkan" NKJV "berselisih pendapat" NRSV, TEV "mengkritik"
NJB "protes"
Ini merupakan IMPERFECT MIDDLE INDICATIVE. Bentuk gramatikal ini menunjukkan tindakan berulang di masa lalu atau awal dari suatu tindakan. Perhatikan orang percaya tradisional ini mempermasalahkan Petrus, bukan Injil. Mereka tidak melihat bahwa ini adalah masalah Injil.
11:03 "Engkau telah masuk ke rumah orang-orang tidak bersunat dan makan bersama-sama dengan mereka" Jelas Petrus adalah pemimpin yang tak tertandingi. Secara Gramatikal, ayat ini dapat berupa pernyataan atau pertanyaan (NRSV).
Perihal persekutuan di meja sangat penting bagi orang Yahudi. Ini mungkin merupakan masalah di balik hukum makanan Im. 11. Orang Yahudi tidak bergaul dengan orang Kanaan. Makan bersama dalam tradisi Timur Dekat kuno adalah semacam perjanjian persekutuan.
Yesus telah dituduh melakukan pelanggaran dalam tradisi serupa di Mat. 9:11; 11:19; 5:30 Lukas; 15:2. Petrus berjuang dengan persoalan ini sepanjang pelayanan-Nya (lih. Gal 2:12). Sepertinya ini adalah masalah sensitif bagi orang percaya mula-mula. Sangat sulit untuk memikirkan kembali tradisi, budaya, dan preferensi pribadi, tapi Injil menuntut yang kita lakukan (lih. I Kor.12:13; Gal.3:23-29; Kol 3:11).
11:4-18 Petrus menceritakan pengalamannya di rumah Simon dan Kornelius (Kis. 10) kepada para pemimpin Yahudi di Yerusalem. Pengulangan kembali (lih. Sidang di Yerusalem dalam bab 15) adalah cara Lukas menunjukkan betapa pentingnya masalah ini (penginjilan dunia) bagi kehidupan gereja.
11:4
NASB "dalam urutan teratur" NKJV "mulai dari permulaan" NRSV "berturut-turut"
TEV "menceritakan dengan lengkap" NJB "secara detail poin demi poin"
Kata kathexēs is digunakan dalam PB hanya oleh Lukas (lih. Lukas 1:3; 8:1, Kis 3:24; 11:4; 18:23). Ini memiliki konotasi menjelaskan sesuatu dalam urutan logis, temporal, atau sekuensial. Hal ini sesuai dengan metode penelitian Lukas (lih. Luk. 1:1-4), kepribadian, dan pelatihan profesional (dokter).
11:06 "Aku menatapnya" Lihat catatan pada 1:10 11:12
NASB "tanpa perasaan waswas" NKJV “tidak meragukan"
NRSV "tidak membuat sebuah perbedaan" TEV "dengan tidak bimbang"
NJB "tanpa ragu"
Ada beberapa varian manuskrip Yunani yang terhubung dengan VOICE dari PARTICIPLE (ACTIVE or MIDDLE). Hal ini bahkan dihilangkan dalam manuskrip Yunani P45 dan D. Sebagian dari masalahnya adalah
bahwa salah satu pilihan terjadi sebelumnya dalam 10:20, yang merupakan paralel dari bagian ini. Juru tulis cenderung membuat kesepakatan paralel. Seperti sebagian besar varian tekstual dalam PB, ini tidak mempengaruhi arti kalimat.
11:14 "akan mendatangkan keselamatan" kesalehan Kornelius dan kemurahan hatinya tidak membuat dia mejadi seorang Kristen!
11:15 Ayat ini penting secara teologis dalam hal melihat tujuan dari pengulangan pengalaman Pentakosta dalam Kisah para rasul. Tuhan menggunakan pengalaman pelantikan di Yerusalem untuk menunjukkan penerimaan-Nya terhadap kelompok rasial, geografis, dan budaya lainnya (lih. ay 17). Pengalaman itu tidak hanya untuk Kornelius, tetapi untuk (1) Petrus, (2) orang-orang Yahudi yang belum percaya, dan (3) gereja di Yerusalem. 11:16 "Teringatlah aku akan perkataan Firman Tuhan" ini menunjukkan pola pendekatan Rasul dahulu untuk teologi: mengutip Yesus, menggunakan contoh Yesus, atau mengutip PL (lih. Mat. 3:11; Kisah Para Rasul 1:5). Petrus menetapkan bahwa Tuhan sendiri sudah menyatakan terlebih dahulu tentang perkembangan ini (yaitu tanda-tanda)
11:17 "jika" ini adalah kalimat FIRST CLASS CONDITIONAL yang dianggap benar dari perspektif penulis atau demi kepentingan penulis
"Allah memberikan kepada mereka karunia yang sama" Seperti ay. 15, ini mengacu pada Pentakosta (lih. 2:1-4; 08:15, 10:46, 15:08). Keselamatan, sama seperti Roh Kudus, juga adalah karunia dari Allah (lih. Roma 3:24; 5:15-17: 6:23; Ef 2:8).
"pada waktu kita mulai percaya kepada Yesus Kristus" Ini harus diterima (lih. 11:1; Yohanes 1:12; Ef. 2:8-9). Ada beberapa PREPOSITION dalam PB yang digunakan untuk menggambarkan kepercayaan kepada Yesus:
1. epi = pada (di sini) 2. eis = ke
3. Id = di
4. Hoti = pernyataan tentang Yesus 5. DATIVE CASE tanpa PREPOSITION
Keragaman ini tampaknya menyiratkan bahwa tidak ada bentuk gramatikal khusus sehubungan dengan "percaya" (pisteu∩). Biasanya pribadi, aspek kehendak ditekankan (kecuali untuk Hoti, yang berarti isi Injil atau doktrin). Yesus adalah pribadi yang harus diterima! Lihat Topik Khusus di 2:40 dan 3:16.
11:18 "mereka menjadi tenang lalu memuliakan Allah" kesaksian Petrus tidak hanya menghentikan atmosfer negatif, tetapi menimbulkan pujian! Sebagian besar para pemimpin dan orang percaya dahulu dapat diajar dan fleksibel. Mereka bersedia untuk menyesuaikan teologi mereka dan mengikuti pimpinan Allah.
"Kepada bangsa-bangsa lain Allah mengaruniakan pertobatan yang memimpin kepada hidup" Beberapa bagian dalam Perjanjian Baru yang menyiratkan bahwa Allah berdaulat adalah sumber pertobatan serta kasih karunia (lih. Kis. 5:31, 08:22; II Tim 2:25).
Masalah teologis terkait dengan kalimat ini adalah, "bagaimana kedaulatan Allah berkaitan dengan keselamatan versus respon yang dituntut dari manusia?" Apakah iman dan pertobatan (lih. Mrk 1:15, Kis 3:16,19; 20:21) merupakan respon manusia atau pemberian dari Tuhan? Ada tulisan yang sangat berarti bahwa itu adalah karunia dari Allah (lih. Kisah Para Rasul 5:31; 11:18; Roma 2:4; Dan II Tim. 2:25). Karena saya percaya bahwa Kitab Suci semua diilhamkan (lih. II Tim 3:16). Maka kita harus membandingkan semua teks yang berkaitan dengan setiap masalah teologis dan tidak menyerah pada teks-bukti atau metode kelompok keagamaan. Jelas bahwa Allah satu-satunya yang memegang kendali atas segala sesuatu! Kisah Para Rasul menekankannya berulang-ulang. Namun, Dia memilih untuk berhubungan dengan ciptaan-Nya tertinggi melalui perjanjian. Tuhan selalu mengambil inisiatif dan menetapkan agenda, tetapi manusia harus menanggapi dan terus merespon. Hal ini
tidak pernah menjadi baik/atau pertanyaan. Itu selalu merupakan keduanya/dan hubungan. Lihat Topik Khusus: Perjanjian di 2:47. Untuk "pertobatan" lihat Topik Khusus di 2:38.