PEMBAGIAN PARAGRAF DARI TERJEMAHAN-TERJEMAHAN MODERN
TOPIK KHUSUS: SANHEDRIN I. Sumber Informasi
B. Flavius Josephus Antiquities of the Jews dan Wars of the Jews C. Mishnah bagian dari Talmud (yaitu Traktat “Sanhedrin”)
Sayangnya Perjanjian Baru dan Yosepus tidak setuju dengan tulisan-tulisan rabbinical, yang tampaknya menyatakan dua Sanhedrin di Yerusalem, satu imam (yaitu Saduki), dikendalikan oleh Imam Besar dan berurusan dengan keadilan perdata dan pidana, dan kedua, dikendalikan oleh orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat, menyangkut persoalan-persoalan keagamaan dan tradisional. Namun, tulisan-tulisan
rabbinical sejak 200 Masehi dan mencerminkan situasi budaya setelah kejatuhan Yerusalem ke Romawi, Titus, di 70 Masehi Orang-orang Yahudi membangun kembali kehidupan keagaaman mereka di kota yang disebut Jamnia dan kemudian (118 Masehi) dipindahkan ke Galilea.
II. Terminologi
Masalah dalam mengidentifikasikan badan yudisial ini melibatkan nama-nama yang berbeda dengan yang diketahui. Ada beberapa kata yang digunakan untuk menggambarkan badan peradilan dalam komunitas Yahudi di Yerusalem.
A. Gerousia – “Senat” atau “dewan”. Ini adalah istilah tertua yang digunakan menjelang akkhir periode Persia (lih. Josephus = Antiquities 12.3.3 dan II Maccabees 11:27). Hal ini digunakan oleh Lukas dalam Kisah para rasul 5:21 bersama dengan “Sanhedrin”. Ini mungkin merupakan cara menjelaskan istilah untuk pembaca yang berbahasa Yunani (lih. I Macc. 12:35).
B. Synedrion – “Sanhedrin”. Ini adalah gabungan dari syn (bersama-sama dengan) dan hedra (kedudukan). Herannya istilah ini digunakan dalam bahasa Aram, tapi mencerminkan kata Yunani. Pada akhir periode Makabe, ini telah menjadi istilah yang diterima untuk menunjuk pengadilan teringgi orang Yahudi di Yerusalem (lih. Matius. 26:59; Markus 15:1; Lukas 22:66; Yohanes 11:47; Kisah para rasul 5:27). Masalahnya muncul ketika terminology yang sama digunakan oleh dewan peradilan lokal (pengadilan sinagoga local) diluar Yerusalem (Lih. Matius. 5:22; 10:17).
C. Presbyterion – “Dewan tua-tua” (lih. Lukas 22:66). Ini merupakan sebutan bagi para pemimpin suku di Perjanjian Lama. Namun, itu juga merujuk pada pengadilan tertinggi di Yerusalem (lih. Kisah para rasul 22:5).
D. Boul – istilah “dewan” ini digunakan oleh Yosepus (Wars 2.16.2; 5.4.2), tetapi bukan Perjanjian Baru untuk menggambarkan beberapa badan peradilan: (1) Senat di Roma; (2) pengadilan lokal Romawi; (3)Mahkamah Agung Yahudi di Yerusalem; dan (4) pengadilan lokal Yahudi. Yusuf dari Arimatea digambarkan sebagai anggota Sanhedrin dari istilah ini (yaitu bouleut s, yang berarti “anggota dewan”, lih. Markus 15:43; Lukas 23:50).
III. Pengembangan historical
Awalnya Ezra dikatakan telah mendirikan sinagoga agung (lih. Targum pada Kidung agung 6:1) pada periode pasca pembuangan , yang tampaknya telah menjadi hari Yesus Sanhedrin.
A. Misnah (yaitu Talmud) mencatat bahwa ada dua pengadilan utama di Yerusalem (lih. Sanh. 7:1). 1. Satu terdiri dari 70 (atau 71) anggota (Sand. 1:6 bahkan menyatakan bahwa Musa mendirikan
Sanhedrin pertama dalam Bilangan 11, lih. Bilangan 11:16-25
2. Satu terdiri dari 23 anggota (tapi ini bisa merujuk pada pengadilan lokal sinagog)
3. Beberapa ahli Yahudi percaya ada tiga 23-anggota Sanhedrin di Yerusalem. Saat ketiganya tiba bersama-sama, mereka, bersama dua pemimpin, merupakan “Sanhedrin Agung” dari 71 anggota (Nasi dan Av Bet Din).
a. satu imam (yaitu Saduki) b. satu hukum (yaitu Farisi) c. satu bangsawan (yaitu tua-tua)
B. Dalam periode pasca pembuangan, kembalinya benih Daud oleh Zerubabel dan kembalinya benih Harun adalah Yosua (Yesua). Setelah kematian Zerubabel, tidak ada benih Daud lanjutan, sehingga peradilan lanjutan lulus secara eksklusif untuk para imam (lih. I Macc. 12:6) dan tua-tua lokal (lih. Nehemia 2:16; 5:7).
C. Peran imam dalam pembuatan keputusan pengadilan ini dokumentasikan oleh Diodorus 40:3:4-5 selama periode Helenistik
D. Peran imam dalam pemerintahan berlanjut selama periode Selucid. Josephus mengutip Antiochus “yang Agung” III (223-187 SM) dalam Antiquities 12.3.3.
4:6 “Annas” Dalam bahasa Yunani namanya adalah Hanas; Yosepus menyebutnya Hannanos. Nama tersebut tampaknya berasal dari bahasa Ibrani “berbelas kasihan” atau “baik budi” (h∼n∼n).
Dalam PL jabatan imam besar adalah seumur hidup dan berada dalam garis keturunan Harun. Namun, Roma telah mengubah jabatan ini menjadi saluran politik, dibeli oleh keluarga Lewi. Imam besar mengawasi dan menjalankan perdagangan di Pengadilan Wanita. Pembersihan bait suci oleh Yesus membuat keluarga ini geram.
Menurut Flavius Josephus, Hannas adalah Imam Besar sejak 6-14 Masehi. Ia diangkat oleh Quirinius, gubernur Syria dan disingkirkan oleh Valerius Gratus. Kerabatnya (5 putra dan 1 cucu) menyokongnya. Kayafas (18-36 Masehi), menantunya laki-laki (lih. Yohanes 18:13), adalah penerus langsungnya. Hanas adalah kekuatan nyata di belakang kedudukan tersebut. Yohanes menggambarkan dia sebagai orang pertama kepada siapa Yesus di tangkap (lih. 18:13,19-22).
“Kayafas” Dia diangkat imam oleh Valerius Gratus, prokurator dari Yudea (lih. MS D, >I∩nathas, lih.
NEB, NJB) sejak 18-36 masehi.
E. Kekuatan Imam ini berlanjut selama periode Makabe menurut Yosephus Antiquities 13:10:5-6; 13:15:5.
F. Selama periode Romawi gubernur Suriah (yaitu Gabinius, dari 57-55 SM.) mendirikan lima daerah Sanhedrin (lih. Josephus Antiquities 14:5:4; and Wars 1:8:5), tetapi ini kemudian dibatalkan oleh Roma (yaitu 47 SM.).
G. Sanhedrin memiliki konfrontasi politik dengan herodes (Antiquities 14.9.3-5) yang pada 37 SM membalas dendam dan sebagian besar mahkamah tinggi dibunuh (lih. Yosepus Antiquities 14.9.4; 15.1.2).
H. Dibawah prokurator Roma (6-66 Masehi) Yosepus memberitahukan kita (lih. Antiquities 20) bahwa Mahkamah Agama mendapatkan lagi kekuasaan dan pengaruh (lih. Markus 14:55). Ada tiga uji coba dicatat dalam Perjanjian baru dimana Sanhedrin, dibawah kepemimpinan keluarga Imam tinggi, menjalankan keadilan.
1. Pengadilan Yesus (lih. Markus 14:53-15:1; Yohanes 18:12-23, 28-32) 2. Petrus dan Yohanes (lih. Kisah para rasul 4:3-21)
3. Paulus (lih. kisah para rasul 22:25-23:10) Paul (cf. Acts 22:25-23:10)
I. Ketika orang-orang Yahudi memberontak pada 66 Masehi, Roma kemudian menghancurkan masyarakat Yahudi dan Yerusalem pada 70 Masehi. Sanhedrin dibubarkan secara permanent, meskipun orang-orang Farisi di Jamnia mencoba membawa Pengadilan tertinggi Yudisial (beth Din) kembali ke kehidupan keagamaan yahudi (bukan sipil atau politik)
IV. Keanggotaan
A. Pertama kali alkitab menyebutkan pengadilan tinggi Yerusalam adalah di II Taw. 19:8-11. Ini terdiri dari (1) Orang-orang Lewi, (2) Imam, dan (3) Kepala keluarga (yaitu tua-tua, lih. I Macc. 14:20; II Macc. 4:44).
B. Selama periode Makabe itu didominasi oleh (1) keluarga imam Saduki dan (2) aristokrasi lokal (lih. I Macc. 7:33; 11:23; 14:28). Kemudian dalam periode ini ahli kitab (pengacara mosaic, biasanya orang-orang Farisi) ditambahkan, tampaknya oleh Istri Alexander Jannaeus, Salome (76-67 SM). Dia bahkan mengatakan tlelah membuat orang-orang Farisi menjadi kelompok yang paling mendominasi (lih. Yosepus Wars of the Jews 1:5:2).
C. Pada hari Yesus pengadilan itu terdiri dari 1. keluarga para imam besar
2. keluarga orang kaya lokal
3. Orang-orang terpelajar (lih. 11:27; Lukas 19:47) V. Sumber keterangan
A. Kamus Yesus dan Injil, IVP, hal. 728-732
B. Ensiklopedia Alkitab The Zondervan Pictorial, Vol. 5, hal. 268-273
C. The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, vol. 10, hal. 203-204 D. The Interpreter’s Dictionary of the Bible vol. 4, hal. 214-218
“Yohanes” Ini mungkin merujuk kepada Yonatan, yang dikatakan kepada kita oleh Josephus, salah satu putra Hanas yang menjadi Imam besar pada 36 Masehi setelah kayafas. Namun, UBS4 memiliki >I∩ann s (yaitu
Yohanes) sebagai rating (tertentu); bahkan REB kembali kepada Yohanes.
“Aleksander” Tidak ada yang diketahui mengenai orang ini, tapi dia, seperti Yohanes, kemungkinan adalah anggota keluarga Hanas atau anggota terkemuka kelompok Saduki.
4:7 “Saat mereka dihadapkan kepada sidang itu” para anggota Sanhedrin duduk membentuk setengah lingkaran di panggung.
“Mereka mulai diperiksa” ini adalah IMPERFECT TENSE, yang berarti baik (1) tindakan berkelanjutan di masa lalu atau (2) permulaan tindakan.
“Dengan kuasa manakah atau dalam nama siapakah” Mereka menyindir dengan mengatakan bahwa kesembuhan itu dilakukan dengan kekuatan sihir (lih. 19:13). Mereka mencoba tipuan yang sama seperti pada Yesus (lih. Lukas 11:14-26; Markus 3:20-30). Mereka tidak dapat menyangkal mujizat sehingga mereka berusaha untuk menentang metodenya atau sumber kuasa tersebut.
4:8 “Penuh dengan Roh Kudus” Roh Kudus adalah sumber hikmat dan keberanian bagi para Rasul (lih. Lukas 12:11-12; 21:12-15) Ingat ini adalah orang yang sama yang hanya dalam beberapa hari sebelumnya telah menyangkal Tuhan karena ketakutan (lih. 4:13). Perhatikan bahwa Petrus “dipenuhi” (cf. 2:4; 4:8,31). Hal ini menunjukan bahwa itu adalah pengalaman yang berulang (lih. Efesus 5:18). Lihat catatan lengkap di 2:4 dan 3:10. 4:9 “Jika” Ini adalah kalimat FIRST CLASS CONDITIONAL yang diasumsikan benar untuk kepentingan penulis.
“Jika kami sekarang harus diperiksa” secara harfiah istilah Yunani ini berarti “diperiksa oleh pengadilan” (lih. 12:19; 24:8; 28:18; Luke 23:14). Istilah ini digunakan orang Yahudi Berea dalam memeriksa Alkitab untuk melihat apakah Paulus menafsirkan secara akurat bagi mereka (lih. 17:11).
“Karena suatu kebajikan kepada seorang sakit” Petrus menyatakan persidangan ini tidak tepat dan bertentangan dengan kondisi keadaan lingkungan dimana saat itu sedang terjadi mujizat kesembuhan dan anugerah luar biasa. Justru seharusnya mereja memuji Allah!
“Telah disembuhkan” ini adalah PERFECT PASSIVE INDICATIVE, berarti kesehatan sempurna dan pemulihan kakinya.
4:10 “Maka ketahuilah oleh kamu sekalian dan oleh seluruh umat Israel” ini adalah PERFECT ACTIVE IMPERATIVE . Roh Kudus telah membuat Petrus berani. Dia tidak takut dengan ketetapan peradilan. Para pemimpin ini tidak bisa terus menguburkan Kristus dan mereka tidak dapat menyangkali orang yang telah disembuhkan berdiri di depan mereka!.
“Bahwa dalam nama Yesus Kristus Orang Nazaret” Petrus mengambil pertanyaan mereka dan menjawab secara khusus bagaimana Mujizat terjadi. Lihat Topik Khusus: Yesus orang Nazaret di 2:22.
“Yang telah kamu salibkan” Ini adalah kebenaran yang nyata. Mereka memprovokasi kematianNya. Perhatikan “oleh kamu” dalam ayat 11, yang juga menyatakan rasa bersalah mereka.
“Yang telah dibangkitkan Allah” Perjanjian Baru menegaskan bahwa ketiga pribadi dalam Tritunggal itu aktif dalam kebangkitan Yesus: (1) Roh, Roma 8:11; (2) Yesus, Yohanes 2:19-22; 10:17-18; dan (3) Bapa, Kisah Para Rasul 2:24,32; 3:15,26; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33,34,37; 17:31; Roma 6:4,9. Ini merupakan konfirmasi kebenaran kehidupan dan pengajaran Yesus tentang Allah dan juga penerimaan penuh Bapa tentang pertukaran kematian Yesus. Ini adalah aspek utama dari Kerygma (yaitu khotbah di bukit dalam Kisah para rasul).
“Orang ini berdiri sekarang” Ini adalah permainan kata “berdiri”. Orang lumpuh itu bangkit dan berdiri di hadapan mereka.
4:11 Ini adalah kutipan dari Mazmur 118:22, tetapi bukan dari naskah Masoretic atau Septuaginta (lih. Efesus 2:20; I Petrus 2:4ff). Yesus menggunakan ini untuk menyatakan diriNya dalam Markus 12:10 dan Lukas 20:17, diambil dari Septuaginta. Ini berarti penggenapan nubuat Perjanjian Lama Mesias yang ditolak yang telah menjadi jantung rencana kekal Allah bagi penebusan Israel dan dunia. Ini adalah pernyataan yang mengejutkan bagi para pemimpin Yahudi (lih. I Timotius 2:5).
NASB “Kepala Batu penjuru” NKJV “Kepala batu penjuru” NRSV, NJB “Batu penjuru”
TEV “batu… yang paling penting dari semua” TOPIK KHUSUS: BATU PENJURU
I. Penggunaan dalam PL
A. Konsep sebuah batu sebagai benda yang keras dan tahan lama yang merupakan bahan fondasi yang baik digunakan untuk menjelaskan tentang YHWH (lih. Maz 18:1).
B. Ini kemudian berkembang menjadi gelar Mesias (lih. Kej 49:24; Maz 118:22; Yes 28:16).
C. Digunakan untuk mewakili penghakiman dari YHWH oleh Mesias (lih. Yes 8:14; Dan 2:34-35,44-45). D. Berkembang menjadi suatu penggambaran bangunan
1. sebuah batu fondasi, yang ditempatkan pertama kali, diletakkan untuk dijadikan patokan pengukur sudut bagi keseluruhan bangunan tersebut, disebut “batu penjuru”
2. ini dapat pula menunjuk pada batu terakhir yang diletakkan, yang mengikat dan menyatukan tembok-tembok (lih. Zak 4:7; Ef 2:20,21), disebut “batu utama” dari bahasa Ibrani rush (yaitu, kepala)
3. ini dapat pula menunjuk pada “batu pengunci”, yang terletak di tengah-tengah lengkungan lubang pintu gerbang dan menahan berat seluruh tembok di atasnya.
II. Penggunaan dalam perjanjian Baru
A. Yesus mengutip Maz 118 beberapa kali dalam kaitannya dengan DiriNya sendiri (lih. Mat 21:41-46; Mar 12:10-11; Luk 20:17)
B. Paulus menggunakan Maz 118 dalam hubungannya dengan penolakan terhadap YHWH oleh Israel yang memberontak dan tak beriman (lih. Rom 9:33)
C. Paulus menggunakan konsep “batu utama” dalam Ef 2:20-22 untuk menunjuk pada Christ
D. Petrus menggunakan konsep ini untuk Yesus dalam I Pet 2:1-10. Yesus adalah batu penjuru dan orang percaya adalah bau hidup (yaitu, orang percaya sebagai Bait Allah, lih. I Kor 6:19), dibangun di atas Dia (Yesus adalah Bait Allah yang baru, lih. Mar 14:58; Mat 12:6; Yoh 2:19-20). Orang Yahudi menolak dasar yang paling mendasar dari pengharapan mereka ketika mereka menolak Yesus sebagai Mesias
III. Pernyataan-pernyataan Teologis
A. YHWH mengijinkan Daud/Salomo untuk membangun Bait Allah. Ia berkata pada mereka bahwa jika mereka memelihara perjanjian Ia akan memberkati mereka dan beserta dengan mereka, namun jika mereka tidak memelihara perjanjian, Bait Allah akan menjadi reruntuhan (lih. I Raj 9:1-9)!
B. Yudaisme Ke-Rabi-an berfokus pada bentuk dan tata ibadah dan mengabaikan aspek pribadi dari iman (ini bukan pernyataan yang menyamaratakan, ada juga rabi-rabi yang saleh). Allah mencari hubungan pribadi sehari-hari yang kudus dengan mereka yang diciptakanNya sesuai dengan gambarNya (lih. Kej 1:26-27). Lukas 20:17-18 mengandung kata-kata penghakiman yang menakutkan.
C. Yesus menggunakan konsep sebuah Bait Allah untuk mewakili tubuh jasmaniNya. Hal ini melanjutkan dan mengembangkan konsep tentang pribadi. Iman dalam Yesus sebagai Mesias adalah kunci hubungan dengan YHWH.
D. Keselamatan dimaksudkan untuk memulihkan gambar Allah dalam manusia sehingga persekutuan dengan Allah memungkinkan. Sasaran keKristenan adalah keserupaan dengan Kristus sekarang. Orang percaya menjadi batu hidup dibangun atas/berpolakan Kristus (Bait Allah baru).
E. Yesus adalah fondasi dari iman kita dan batu utama dari iman kita (yaitu, Alfa dan Omega). Namun juga batu sandungan dan batu sentuhan. Kehilangan Dia berarti kehilangan segalanya. Tidak bisa ada jalan tengah di sini!
4:12 “Keselamatan tidak ada di dalam siapapun juga”. Ini merupakan pernyataan DOUBLE NEGATIVE yang kuat. Tidak ada keselamatan di dalam Abraham atau Musa (lih. Yoh 14:6; I Tim 2:5). Sebuah pernyataan yang mengejutkan! Hal ini sangat sempit namun juga sangat jelas, Yesus percaya bahwa hanya melalui hubungan pribadi dengan diriNya manusia dapat mengenal Allah. Petrus dengan berani menyatakannya kepada para
pemimpin elit Yahudi. Hal ini sering disebut sebagai skandal eksklusif kekristenan. Tidak ada jalan tengah di sini. Pernyataan ini benar atau Kekristenan itu palsu!
“di bawah kolong lngit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia”. Partisip "telah diberikan" adalah PERFECT PASSIVE. Allah telah menetapkan ini! Yesus adalah jawaban-Nya (Allah) terhadap kebutuhan spiritual umat manusia. Tidak ada Rencana B! Buku yang bagus mengenai
pernyataan eksklusif kekristenan lihat H. A. Netland, Dissonant Voices: Religious Pluralism and the
Question of Truth.
“di antara manusia” Menunjukkan unsur universal (lih. Yoh 3:16; I Tim. 2:5; II Pet. 3:9 “yang olehnya kita dapat diselamatkan” Frase ini memiliki dua kata kerja.
1. dei, PRESENT ACTIVE INDICATIVE, “kita harus”
2. sōthēnai, AORIST PASSIVE INFINITIVE dari sōzō, “diselamatkan” Kata “selamat” memiliki dua arti di PB.
1. Pembebasan fisik (pengertian di PL, lih. Mat 9:22; Markus 6:56; Luk 1:71; 6:9; 7:50; Kis 27:20,31; Yak 1:21; 2:14; 4:12; 5:20)
2. Keselamatan secara roh (penggunaan di PB, lih. Luk 19:10; Kis 2:21,40,47; 11:14; 15:11; 16:30-31)
Orang lumpuh mengalami keduanya. Para pemimpin agama perlu percaya Yesus sebagai satu-satunya harapan mereka untuk penerimaan dan pengampunan! Manusia harus diselamatkan dan Yesus adalah satu-satunya jalan untuk mencapainya. Kutipan PL dalam ayat 12 menunjukkan Ia selalu melakukan rencana Allah (lih. Yes. 8:14-15; 28:14-19; 52:13-53:12).