TERJEMAHAN-TERJEMAHAN MODERN
NASKAH NASB (UPDATE): 8:26-40
26
Kemudian berkatalah seorang malaikat Tuhan kepada Filipus, katanya: “bangunlah dan berangkatlah ke sebelah selatan, menurut jalan yang turun dari Yerusalem ke Gaza.” Jalan itu jalan yang sunyi. 27Lalu berangkatlah Filipus. Adalah seorang Etiopia, seorang sida-sida, pembesar dan kepala perbendaharaan Sri Kandake, ratu negeri Etiopia, yang pergi ke Yerusalem untuk beribadah. 28Sekarang orang-orang itu sedang dalam perjalanan pulang dan duduk dalam keretanya sambil membaca kitab nabi Yesaya. 29Lalu kata Roh kepada Filipus: “ Pergilah ke situ dan dekatilah kereta itu!” 30Filipus segera ke situ dan mendengar sida-sida itu sedang membaca kitab nabi Yesaya. Kata Filipus: “Mengertikah tuan apa yang tuan baca itu?” 31Jawabnya: “Bagaimanakah aku dapat mengerti, kalau tidak ada yang membimbing aku?” Lalu ia meminta Filipus naik dan duduk di dampingnya. 32Nas yang dibacanya itu berbunyi seperti berikut: SEPERTI SEEKOR DOMBA IA DIBAWA KE PEMBANTAIAN; DAN SEPERTI ANAK DOMBA YANG KELU DI DEPAN ORANG YANG MENGGUNTING BULU NYA, DEMIKIANLAH IA TIDAK MEMBUKA MULUT-NYA. 33DALAM KEHINAAN-NYA BERLANGSUNGLAH HUKUMAN-NYA; SIAPAKAH YANG AKAN MENCERITAKAN ASAL-USUL-NYA. SEBAB NYAWA-NYA DIAMBIL DARI BUMI. 34Maka kata sida-sida itu kepada Filipus: “Aku bertanya kepadamu, tentang siapakah nabi berkata demikian? Tentang dirinya sedniri atau tentang orang lain?” 35Maka mulailah Filipus berbicara dan bertolak dari nas itu ia memberitakan Injil Yesus
kepadanya. 36Mereka melanjutkan perjalanan mereka, dan tiba di suatu empat yang ada air. Lalu kata sida-sida itu: “Lihat, disitu ada air; apakah halangannya, jika aku dibaptis?” 37Sahut Filipus: Jika tuan percaya dengan segenap hati, boleh.” Jawabnya: “Aku percaya, bahwa Yesus Kristus adalah Anak Allah.”
38
Lalu orang Etiopia itu menyuruh menghentikan kereta itu, dan keduanya turun ke dalam air, baik Filipus maupun sida-sida itudan Filipus membaptis dia. 39Dan setelah mereka keluar dari air, Roh Tuhan tiba-tiba melarikan Filipus dan sida-sida itu tidak melihatnya lagi. Ia meneruskan perjalanannya dengan sukacita. 40Tetapi ternyata Filipus ada di Asdod. Ia berjalan melalui daerah itu dan memberitakan Injil di semua kota sampai ia tiba di Kaisarea.
8:26 "berkatalah seorang malaikat Tuhan kepada Filipus" Di sini "malaikat Tuhan" dan "Roh Kudus" tampaknya sinonim (lih.ay. 29). Hal ini biasa terjadi dalam Kisah Para Rasul. Lihat catatan pada 5:19.
"Bangunlah dan berangkatlah ke sebelah selatan" Keduanya IMPERATIVE. Ini bisa merujuk ke salah satu dari dua jalan ke Mesir. Pesan ini mungkin terdengar karena kekhususan tersebut. Ini jelas suatu pertemuan penginjilan ilahi yang telah dipersiapkan (seperti Paulus).
NASB "Ini adalah jalan padang gurun" NKJV "Ini adalah padang gurun" NRSV "Ini adalah jalan padang gurun"
TEV "jalan ini tidak digunakan lagi sekarang ini" NJB " jalan padang gurun "
Jika ini adalah sebuah komentar Lukas, apakah Lukas menjelaskan sumbernya, atau ini adalah sebuah komentar dari sumber Lukas (mungkin Filipus, lih. Kis. 21:8)? Pertanyaan-pertanyaan ini tidak dapat dijawab dengan pasti. Inspiration covers Bible menulis tidak peduli berapa banyak orang yang terpisah yang terlibat. 8:27 "pembesar" Istilah "pembesar" secara harfiah adalah “sida-sida". Namun, kita tidak tahu pasti apakah dia seorang sida-sida atau hanya seorang pejabat di pengadilan (makna asal). Dalam Perjanjian Lama, Potifar disebut sida-sida namun ia menikah (lih. Kej 39:1). Dalam Perjanjian Lama, Ul; 23:01 melarang sida-sida menjadi bagian dari komunitas Yahudi, namun, dalam Yesaya 56:3, larangan ini akan dihapus. Ini jelas menunjukkan era baru
dari Roh telah tiba. Tidak pasti, apakah orang ini adalah seorang yang takut akan allah (a god-fearer) atau penganut agama Yahudi. Kalimat deskriptif menyiratkan dia adalah seorang pejabat tinggi.
"Sri Kandake, ratu negeri Etiopia" Kandake adalah gelar seperti "Firaun" atau "Kaisar". Alasan Ratu ini disebutkan adalah karena raja di Ethiopia itu dianggap sebagai dewa, oleh karena itu, tidak pantas jika ratu tersebut mengurus administrasi atau urusan politik yang sederhana.
8:28 "membaca kitab nabi Yesaya" Rupanya orang ini telah membeli gulungan kulit mahal kitab nabi Yesaya, yang panjangnya lebih dari 29 meter (yaitu satu yang ditemukan dalam Naskah Laut Mati). Dengan pimpinan Roh, ia membukanya ke Yesaya 53:7-8 bagian tentang Mesianik dan membacanya.
8:29 "kata Roh kepada Filipus,”Pergilah ke situ dan dekatilah kereta itu". Ini merupakan AORIST PASSIVE IMPERATIVE. Secara harfiah berarti "terpaku". Roh memberikan setiap bimbingan spesifik kepada Filipus.
8:30 "Filipus segera ke situ dan mendengar sida-sida itu sedang membaca kitab nabi Yesaya" Semua membaca dengan suara keras bahkan ketika sendirian.
"Mengertikah tuan apa yang tuan baca itu?" Pertanyaan yang bagus! Sangat memungkinkan untuk membaca Alkitab dan tidak melihat maksudnya dengan jelas. Roh mengarahkan Filipus untuk “pertemuan Ilahi" yang akan:
1. menunjukkan masa yang baru telah tiba
2. memberikan kesaksian yang kuat untuk kelompok orang lain
8:31 A. T. Robertson’s Word Pictures in the New Testament memberi komentar tentang ayat ini, "Ini adalah kondisi gabungan, kesimpulan pertama milik kelas keempat... Dengan ‘an’ dan optatif, tapi kondisi... adalah dari kelas pertama... sebuah fenomena yang cukup umum dalam Koine "(hal 110). FIRST CLASS CONDITION Ini, seperti Lukas 19:40 menggunakan ean dan bukan ei. Kondisinya ditentukan oleh suasana hati, bukan konstruksi (lih. Lukas 19:40).
8:32-33 Kutipan ini berasal dari bagian Mesianik Septuaginta Yes. 53:7-9. Saya terkejut bahwa ayat-ayat ini ditekankan dan bukan ayat Mesianik lain dalam konteks PL. Namun, Filipus memulai tepat di mana dia membaca dan menjelaskan seluruh bagian dalam terang kehidupan, pelayanan, kematian, dan kebangkitan Yesus dari Nazaret. Nubuatan Perjanjian Lama telah digenapi dan pengampunan melalui Kristus ditawarkan kepada semua orang!
8:35 "mulailah Filipus berbicara" ini menunjukkan sentralitas dari bagian Perjanjian Lama tentang "Hamba yang Menderita" untuk pemberitaan Injil. Saya percaya bahwa Yesus sendiri, menunjukkan pada gereja mula-mula bagaimana nubuatan diterapkan pada diriNya (lih. Lukas 24:27).
8:36 "Lihat, disitu ada air; Apakah halangannya, jika aku dibaptis?" Berita Injil Filipus termasuk baptisan didalamnya (lih. Mat. 3; 28:19; Kisah Para Rasul 2:38; Roma 6:1-11; Kol 2:12)! Lihat Topik Khusus pada 2:38. Perhatikan ia tidak membutuhkan persetujuan dari para rasul di Yerusalem untuk membaptis orang yang bertobat. Baptisan bukan masalah denominasi, tetapi tentang Kerajaan Allah. Kita harus berhati-hati terhadap tradisi-tradisi denominasi yang telah begitu memperkeruh air alkitabiah di zaman kita! Apakah sida-sida khawatir akan diterima?
1. isu rasial 2. masalah fisik
3. masalah sosial-ekonomi 4. masalah katekisasi
8:37 Ayat ini, yang mencatat pengakuan sida-sida, tidak termasuk dalam naskah kuno Yunani papyrus P45 (Chester Beatty Papyri), P74 (Bodmer Papyri), atau manuskrip kuno uncial Yunani, A, B, atau C. Juga tidak dalam bahasa Latin kuno, Syria, Koptik, atau terjemahan Ethiopia. Ayat 37 dalam Kisah Para Rasul tidaklah asli. UBS4 tidak memberikan rating “A”, makna tertentu. Bahkan tidak disertakan dalam teks dari NASB edisi (1970), tetapi dimasukkan dalam update 1995.
8:38-39 "turun ke dalam air... Keluar dari air" Ini bukan bukti tertulis untuk perendaman. Konteksnya adalah mereka berjalan ke dalam air, bukan metode baptisan. Hati-hati terhadap bias yang terbentuk sebelumnya!
8:39 "Roh Tuhan tiba-tiba melarikan Filipus” Apakah ini merupakan mujizat seperti Elia (lih. I Raj. 18:12; II Raj. 2:16) atau Yehezkiel (lih. Yeh 3:14; 8:3) atau hanya referensi untuk kepergiannya yang tiba-tiba, adalah tidak pasti. Roh Tuhan sangat erat terlibat dalam pertobatan ini. Perhatikan juga bahwa tindak lanjut lebih luas dan katekismus tampaknya tidak terjadi, tetapi orang yang bertobat itu memiliki gulungan kitab Yesaya dan Roh Allah yang berdiam di dalamnya!
"Meneruskan perjalanannya dengan sukacita" Kabar Baik selalu disertai dengan sukacita (lih. 8:8). Ireaneus mencatat tradisi tentang sida-sida ini yang menjadi misionaris Injil kepada bangsanya. Roh Tuhan sendiri telah memuridkan sida-sida tersebut!
8:40 Filipus melanjutkan (IMPERFECT MIDDLE INDICATIVE) pelayanan penginjilannya di kota Filistin Asdod (yaitu Azotus) dalam perjalanan pulang ke Kaisarea melalui laut. Jelas bahwa Filipus memahami implikasi penginjilan universal dari Samaria dan Etiopia. Bahkan Injil juga termasuk untuk orang Filistin!
PERTANYAAN-PERTANYAAN DISKUSI
Buku ini adalah suatu komentari panduan belajar, yang artinya bahwa Andalah yang bertanggung jawab terhadap penafsiran Anda terhadap Alkitab. Setiap kita harus berjalan dalam pandangan yang kita miliki. Anda, Alkitab, dan Roh Kudus adalah prioritas dalam penafsiran. Anda tidak boleh menyerahkan hal ini kepada komentator.
Pertanyaan-pertanyaan diskusi ini disediakan untuk membantu Anda untuk berpikir secara menyeluruh mengenai hal-hal pokok dari bagian buku ini. Pertanyaan-pertanyaan ini bersifat tantangan berpikir, bukan definitif.
1. Mengapa Tuhan mengijinkan penganiayaan terjadi atas Gereja mula-mula? 2. Mengapa Injil dikhotbahkan ke Samaria dengan begitu signifikan?
3. Apakah Simon orang percaya?
4. Mengapa orang Samaria tidak menerima Roh Kudus ketika mereka menjadi orang percaya? 5. Apa tipe orang yang merupakan sida-sida?
KISAH 9
PEMBAGIAN PARAGRAF DARI
TERJEMAHAN-TERJEMAHAN MODERN
UBS4 NKJV NRSV TEV NJB
Saulus bertobat Perjalanan ke Damsyik:
Saulus bertobat
Pertobatan Saulus dari Tarsus
Saulus bertobat Saulus bertobat
9:1-9 9:1-9 9:1-9 9:1-2 9:1-2
9:3-4 9:3-9
9:5a 9:5b-6
Ananias membaptis Saulus 9:7-9
9:10-19a 9:10-19 9:10-19a 9:10a 9:10-12
9:10b 9:11-12 9:13-14 9:13-19a 9:15-16 9:17-19a Saulus berkhotbah di Damaskus Saulus memberitakan Kristus Saulus berkhotbah di Damaskus Khotbah Saulus di Damaskus 9:19b-22 9:19b-22 9:19b-20 9:19b-22 9:20-22 9:21 9:22 Saulus melarikan diri dari
orang-orang Yahudi
Saulus lolos dari kematian Kunjungan Saulus pertama kali ke Yerusalem
9:23-25 9:23-25 9:23-25 9:23-25 9:23-25
Saulus di Yerusalem Saulus di Yerusalem Saulus di Yerusalem Kunjungan Saulus ke
Yerusalem
9:26-30 9:26-30 9:26-30 9:26-30 9:26-30
Gereja menjadi makmur Keadaan Damai
9:31 9:31 9:31 9:31 9:31
Kesembuhan Eneas Eneas disembuhkan Perjalanan Petrus ke Lida
dan Yope
Petrus berkunjungke Lida dan Yope
Petrus menyembuhkan orang lumpuh di Yope
Dorcas Restored to Life Dorkas dipulihkan dan hidup kembali
Petrus membangkitkan
seorang wanita dri kematiannya di Yope
9:36-43 9:36-43 9:36-43 9:36-43 9:36-38
9:39-42 9:43
SIKLUS PEMBACAAN KETIGA (lihat hal. vii)
MENGIKUTI MAKSUD SI PENULIS ASLI PADA TINGKAT PARAGRAF
Buku ini adalah komentari panduan belajar, yang artinya andalah yang bertanggung jawab untuk penafsiran anda akan Alkitab. Setiap kita harus berjalan dalam terang yang kita miliki. Anda, Alkitab, dan Roh Kudus adalah prioritas dalam penafsiran. Janganlah menyerahkan hal ini pada seorang komentator.
Baca pasal ini satu kali sekaligus. Identifikasikan pokok-pokoknya. Bandingkan pembagian-pembagian pokok dengan lima terjemahan moderen. Walau pemisahan paragraf bukan diilhami Allah, namun adalah merupakan kunci untuk bisa mengikuti maksud si penulis asli, yang adalah inti dari penterjemahan. Setiap paragraf hanya memiliki satu dan satu pokok saja.
1. Paragraf pertama 2. Paragraf kedua 3. Paragraf ketiga 4. Dst.
WAWASAN KONTEKSTUAL
A. Penekanan dalam Kisah Para Rasul mulai bergeser dari Rasul Petrus kepada Rasul Paulus, dari Palestina ke dunia Mediterania, dari orang-orang Yahudi ke orang bukan Yahudi.
B. Pertobatan Paulus adalah sebuah titik penting dalam sejarah gereja yang dicatat tiga kali dalam kitab Kisah Para Rasul.
1. Catatan Lukas, 9:1-30
2. Catatan Paulus sebelum gerakan massa di Yerusalem, 22:3-16 3. Catatan Paulus sebelum Agripa II di Kaisarea, 26:4-18
4. Paulus juga menyebutkan hal ini secara singkat pada periode yang sama dalam Gal. 1:13-17 dan II Korintus. 11:32-33
C. Kesamaan pesan antara Stefanus dan Paulus sudah jelas. Paulus mulai melayani orang Yahudi Helenistik yang sama dengan yang pernah mendengarkan khotbah Stefanus. Paulus pernah mendengar khotbah Stefanus tentang Kisah Para Rasul 7 (lih. 7:58; 8:01; 22:20). Bahkan mungkin Paulus adalah salah satu pemimpin sinagog Helenis di Yerusalem, yang berdebat dengan Stefanus dan kalah!
D. Beberapa faktor yang berpengaruh dalam pertobatan Paulus
1. kegagalan Yudaisme untuk memberikan kedamaian internal dan sukacita
2. kehidupan dan pengajaran Yesus dikenal dan dibahas di kalangan rabinik (khususnya Yerusalem)
3. dia mendengar khotbah Stefanus dan menyaksikan kematiannya (bahkan mungkin berdebat dengan Stefanus)
4. dia melihat sikap dan iman orang Kristen di bawah penganiayaan
KAJIAN KATA DAN FRASA