TERJEMAHAN-TERJEMAHAN MODERN
KAJIAN KATA DAN FRASA NASKAH NASB (UPDATED): 6:1-6
1
Pada masa itu, ketika jumlah murid makin bertambah, timbulah sungut-sungut di antara orang
Yahudi yang berbahasa Yunani terhadap orang Ibrani, karena pembagian kepada janda-janda mereka
diabaikan dalam pelayanan sehari-hari. 2Berhubung dengan itu kedua belass rasul itu memanggil semua murid
berkumpul dan berkata: “Kami tidak merasa puas, karena kami melalaikan Firman Allah untuk melayani meja. 3Karena itu, Saudara-saudara, pilihlah tujuh orang dari antaramu, yang terkenal baik, dan yang penuh Roh dan hikmat, supaya kami mengangkat mereka untuk tugas itu, 4dan supaya kami sendiri dapat memusatkan pikiran dalam doa dan pelayanan Firman.” 5Usul itu diterima baik oleh seluruh jemaat, lalu mereka memilih Stefanus, seorang yang penuh iman dan Roh Kudus, dan Filipus, Prokhorus, Nikanor, Timon, Parmenas dan Nikolaus, seorang penganut agama yahudi dari Antiokhia. 6Mereka itu dihadapkan kpeada rasul-rasu,lalu rasul-rasul itu pun berdoa dan meletakkan tangan di atas mereka. 6:1 “murid-murid” secara harfiah “orang yang belajar” dari manthan∩ . Adalah penting untuk menyadari bahwa PB menekankan " menjadi murid " (lih. Mat 28:19), bukan hanya sekedar membuat keputusan menjadi Kristen. Sebutan untuk orang percaya dalam Injil dan Kisah Para Rasul ini unik. Dalam Surat, istilah "saudara" dan "orang-orang kudus" digunakan untuk menunjuk para pengikut Yesus.
“makin bertambah” Ini adalah PRESENT ACTIVE PARTICIPLE. Pertumbuhan selalu menyebabkan pertambahan
"sungut-sungut" Istilah ini berarti “berbicara secara pribadi dengan suara rendah” (Moulton, Analytical
Leksikon, hal 81). Hal ini terjadi beberapa kali dalam Keluaran saat periode pengembaraan di padang gurun (lih.
Kel 16:7,8;. 17:3; juga Bil. 11:1; 14:27). Ada ketidakpuasan yang terpendam. Ini kata yang sama ditemukan dalam Lukas 5:30 dan beberapa kali dalam Yohanes (lih. 6:41,43,61; 7:12,32).
“Orang-orang Yahudi berbahasa Yunani terhadap orang Ibrani" ini mengacu pada orang percaya Yahudi, orang-orang yang berasal dari Palestina dan berbahasa Aram dan orang-orang yang tumbuh di Diaspora dan berbahasa Yunani Koine. Ada nada budaya dan rasial dalam situasi ini.
"pelayanan sehari-hari" Gereja mula-mula mengikuti pola dari Sinagog. Dana setiap minggu (yaitu sedekah) dikumpulkan untuk memberi makan orang miskin. Uang ini digunakan untuk membeli makanan, yang diberikan mingguan oleh Sinagog dan harian oleh Gereja mula-mula. Lihat Topik Khusus: Sedekah di 3:2.
Seperti dalam sejarah bahwa banyak keluarga Yahudi yang tinggal dan bekerja di negara-negara lain kembali ke Palestina beberapa tahun kemudian sehingga ia bisa dimakamkan di Tanah Perjanjian. Oleh karena itu, ada banyak janda di Palestina, terutama di daerah Yerusalem.
Yudaisme memiliki kepedulian institusional (yaitu Perjanjian Musa) bagi masyarakat miskin, asing, dan janda (lih. Kel. 22:21-24; Ul. 10:18; 24:17). Tulisan Lukas menunjukkan bahwa Yesus juga, peduli terhadap para janda (lih. Lukas 7:11-15, 18:7-8, 21:1-4). Hal ini, kemudian, menjadi hal yang umum bahwa gereja mula-mula, yang menjadikan pelayanan sosial Sinagog dan pengajaran Yesus pola mereka, memiliki kepedulian yang nyata terhadap para janda di gereja.
6:2 "dua belas murid" ini adalah gelar kolektif untuk para rasul dalam Kisah Para Rasul. Mereka adalah yang pertama, khusus dipilih, sahabat Yesus, selama pelayanan Nya di dunia, mulai dari Galilea.
"Memanggil para murid" Persisnya yang dimaksud di sini adalah pasti bukan dalam pengertian bahwa gereja terdiri dari beberapa ribu orang seperti saat ini, jadi tidak ada rumah atau gedung yang cukup besar untuk menampung pertemuan ini. Hal ini pasti terjadi di Bait Allah, mungkin di Serambi Salomo (lih. 3:11; 5:12).
Ini adalah contoh pertama dari apa yang kemudian disebut Pemerintahan Jemaat (lih. ayat 3,5;. 15:22). Ini adalah salah satu dari tiga cara alkitabiah gereja modern mengorganisasi dirinya sendiri: (1) episkopal (yaitu satu pemimpin tertinggi); (2) Presbyterian (yaitu sekelompok pemimpin), dan (3) Jemaat (yaitu semua orang percaya). Semua yang hadir dalam Kisah Para Rasul 15.
"Kami tidak merasa puas, karena kami melalaikan Firman Allah untuk melayani meja" Ini bukan perkataan untuk meremehkan arti melayani, tapi sejak semula sudah ada kebutuhan untuk membagi tanggung jawab antara umat Allah. Ini bukan tugas, tapi fungsi yang didelegasikan. Pemberitaan Injil harus medapat prioritas di atas pelayanan-pelayanan yang lain. Para Rasul dipanggil secara unik dan berkualitas untuk tugas mereka. Tidak ada tugas yang perlu dihilangkan. Ini bukan soal "salah satu / atau" tetapi "keduanya / dan."
Kata "melayani" adalah istilah umum Yunani untuk pelayanan, diakonia. Sayangnya banyak komentator modern, yang mencari panduan untuk pelayanan diaken (lih. Filipi 1:1;. I Timotius 3:8-10,12-13) telah menggunakan teks ini untuk membantu mendefinisikan tugas pelayanan. Namun, ini bukan "diaken"; mereka adalah kaum awam/pengkhotbah biasa. Hanya eisegesis yang dapat menemukan diaken dalam Kisah Para Rasul 6 Sangat menarik bagi saya bagaimana pelayanan gereja mula-mula dilakukan tanpa gedung.
1. Ketika mereka berkumpul bersama-sama pasti di dalam bait Allah.
2. Pada hari Sabat mereka pasti bertemu di sinagog-sinagog mereka dan pada hari Minggu mungkin di gereja-gereja rumah.
3. Selama seminggu (setiap hari) para rasul berpindah dari rumah orang percaya yang satu ke rumah orang percaya yang lain(lih. 2:46).
6:3
NASB, NRSV “memilih” NKJV “mencari-cari” TEV “memilih” NJB “harus pilih”
Ini merupakan AORIST MIDDLE (deponent) IMPERATIVE. Sesuatu harus dilakukan untuk mengembalikan persatuan dan semangat kesehatian. Masalah kecil ini memiliki potensi untuk mempengaruhi kemajuan Injil. Kaum modern akan berkata, "nip it in the bud!" “Potong akarnya sebelum bertumbuh!”
“tujuh orang” Tidak ada alasan untuk angka ini kecuali angka ini sering menjadi symbol angka sempurna dalam PL karena hubungannya dengan tujuh hari penciptaan (lih. Kej 1; Mazmur. 104). Dalam Perjanjian Lama ada preseden untuk proses yang sama dalam mengembangkan kepemimpinan dilevel kedua (lih. Bil 18).
NASB, NJB “reputasi yang baik” NKJV “reputasi yang baik” NRSV ”pendirian yang baik” TEV “yang dikenal”
Perbedaan dalam terjemahan bahasa Inggris mencerminkan dua penggunaan yang berbeda dari istilah ini. 1. "Untuk menjadi saksi" atau memberikan informasi tentang (lih. TEV, NIV)
2. "Untuk berbicara baik tentang seseorang" (lih. Lukas 4:22).
“penuh Roh” kepenuhan Roh disebutkan beberapa kali dalam Kisah Para Rasul, biasanya berhubungan dengan Dua Belas murid dan pelayanan pemberitaan/ pengajaran/ penjangkauan mereka. Ini menunjukkan kekuatan pelayanan. Kehadiran Roh Kudus dalam hidup seseorang itu dapat dideteksi. Ada bukti di dalam sikap, tindakan, dan efektifitas. Orang-orang yang dipilih untuk membantu jemaat dalam masalah ini tidak pernah digambarkan berfungsi di area tersebut, tapi mereka berfungsi sebagai pemberita Injil. Pelayanan kepada para janda itu penting, tetapi pemberitaan Injil merupakan prioritas (lih. ay 4). Lihat lebih lengkap catatan pada "memenuhi" di 2:4 dan 3:10.
“dan hikmat” Ada 2 macam hikmat. 1. memahami pengetahuan
2. hidup bijaksana
“supaya kami mengangkat mereka untuk tugas itu” Mereka berorientasi pada tugas-tugas. Bagian ini tidak dapat digunakan untuk menegaskan bahwa diaken menangani masalah-masalah bisnis gereja!(KJV, "bisnis ini" Kata "Tugas" (chraomai) berarti "kebutuhan" bukan "tugas" (Alfred Marshall, RSV Interlinear, hal 468). 6:4 “memusatkan pikiran” Istilah Yunani ini digunakan dalam beberapa arti.
1. Erat bergaul dengan seseorang, Kisah Para Rasul 8:13 2. Secara pribadi melayani seseorang, Kisah Para Rasul 10:7 3. Akan tetap berkomitmen untuk sesuatu atau seseorang
a. murid mula-mula berkomitmen terhadap satu sama lain dan doa, Kisah Para Rasul 1:14 b. murid mula-mula berkomitmen kepada pengajaran rasul-rasul, Kisah Para Rasul 2:42 c. murid mula-mula berkomitmen terhadap satu sama lain, Kisah Para Rasul 2:46
d. Para rasul berkomitmen terhadap pelayanan doa dan Firman Tuhan, Acts 6:4 (Paulus menggunakan kata yang sama untuk memanggil orang percaya tetap berkomitmen dalam doa, Roma. 12:12; Kolose. 4:2).
“doa dan pelayanan Firman” frase ini ditempatkan di depan kalimat Yunani (yaitu ditempatkan pertama) untuk penekanan. Bukankah bertentangan bahwa "ketujuh orang" inilah yang pertama kali menangkap visi memberitakan Injil kepada dunia, bukan para Rasul. "tujuh orang" inilah yang berkhotbah mematahkan kekuatan Yudaisme, bukan para Rasul.
6:5 “Stefanus” Arti namanya adalah "mahkota kemenangan". Ke"tujuh" orang tersebut mempunyai nama Yunani, tetapi kebanyakan orang Yahudi di Diaspora memiliki keduanya baik nama Ibrani dan Yunani. Memiliki nama-nama itu sendiri tidak berarti mereka semua orang Yahudi yang berbahasa Yunani. Ada argumen mengatakan mungkin kedua kelompok ini memang ada.
“penuh iman” Istilah Iman berasal dari kata PL (yaitu emeth) yang semula berarti orang yang kakinya dalam posisi stabil. Itu digunakan secara metaforis untuk seseorang yang dapat dipercaya, setia, dapat diandalkan, dan loyal. Dalam PB istilah ini digunakan untuk respon orang percaya terhadap janji Allah melalui Kristus. Kami percaya sifatNya yang dapat dipercaya! Kami mengimani kesetiaan-Nya. Stefanus percaya kepada Tuhan yang dapat dipercaya, sehingga ia dikenal dengan karakter Allah (yaitu penuh iman, kesetiaan).
“penuh… Roh Kudus” Ada berbagai ungkapan yang menggambarkan pelayanan Roh untuk orang percaya: 1. yang membujuk Roh (lih. Yohanes 6:44,65)
2. baptisan Roh Kudus (lih. I Korintus 12:13) 3. buah Roh Kudus (lih. Galatia 5:22-23)
4. karunia-karunia Roh Kudus (lih. I Korintus 12) 5. kepenuhan Roh Kudus (lih. Ef 5:18)
Dipenuhi Roh Kudus berarti dua hal: (1) bahwa orang tersebut sudah diselamatkan (lih. Rom. 8:9) dan (2) bahwa orang tersebut dipimpin oleh Roh (lih. Roma 8:14). Tampaknya "kepenuhan" ini berhubungan dengan “terus-menerus dipenuhi” (PRESENT PASSIVE IMPERATIVE Efesus 5:18).
“Filipus” Ada beberapa Filipus dalam Perjanjian Baru. Yang ini adalah salah satu dari Tujuh. Arti namanya "pecinta kuda". Pelayanan-Nya diceritakan dalam Kisah para rasul 8. Dia berperan penting dalam kebangunan rohani di Samaria dan menjadi saksi bagi petugas pemerintah dari Ethiopia. Dia disebut "penginjil" dalam Kisah para rasul 21:8 dan putrinya juga aktif dalam pelayanan (yaitu bernubuat, lih. Kisah Para Rasul 21:9).
“Prokhorus” Tidak banyak yang diketahui dari orang ini. Dalam The International Standard Bible
Encyclopedia, vol. 4, James Orr (ed.) mengatakan ia menjadi uskup dari Nikomedia dan menjadi martir di
Antiokhia (hal. 2457).
“Nikanor” Tidak ada yang diketahui tentang orang ini dalam sejarah gereja. Namanya Yunani dan artinya “penakluk”.
“Timon” Tidak ada yang diketahui tentang orang ini dalam sejarah gereja. Namanya Yunani dan artinya “terhormat”.
“Parmenas” Ini adalah bentuk singkat dari Parmenides. Gereja tradisi mengatakan dia menjadi martir di Filipi pada masa pemerintahan Trajan (lih. The International Standard Bible Encyclopedia, jilid 4, hal. 2248). “Nikolaus, seorang penganut agama Yahudi dari Antiokhia” Informasi lebih lanjut tentang orang ini mungkin telah diberikan karena kotanya mungkin adalah kota tempat tinggal Lukas. Menjadi seorang penganut agama Yahudi melibatkan tiga tindakan-tindakan ritual: (1) orang tersebut dibaptis di hadapan saksi; (2) orang tersebut, jika laki-laki, telah disunat, dan (3) orang tersebut, jika mereka memiliki kesempatan, mempersembahkan kurban di Bait Allah.
Dalam sejarah gereja, ada beberapa kebingungan tentang orang ini karena ada sekelompok nama yang sama disebutkan dalam Wahyu 2:14-15. Beberapa bapak gereja mula-mula (yaitu Irenaeus dan Hippolytus) mengira ia adalah pendiri kelompok sesat. Sebagian besar bapak-bapak gereja yang menyebutkan koneksi berpikir kelompok tersebut mungkin telah mencoba menggunakan namanya untuk menegaskan pendiri mereka adalah pemimpin di gereja Yerusalem.
6:6 “meletakkan tangan atas mereka” tata bahasa tersebut menyiratkan bahwa seluruh gereja menumpangkan tangan pada mereka (lih. 13:1-3), meskipun rujukan untuk kata ganti adalah berarti dua macam.
Gereja Katolik Roma telah menggunakan teks seperti ini untuk menegaskan Suksesi Apostolik. Dalam kehidupan gereja Baptis kita gunakan teks seperti ini untuk menegaskan pentahbisan (yaitu untuk mendedikasikan orang untuk pelayanan tertentu). Jika memang benar bahwa semua orang percaya dipanggil, diperlengkapi (lih. Ef 4:11-12), Maka tidak ada perbedaan dalam Perjanjian Baru antara rohaniwan dan kaum awam. Elitisme yang didirikan dan disebarkan oleh tradisi gerejawi yang tidak Alkitabiah perlu diuji kembali dalam terang Alkitab PB. Penumpangan tangan merupakan fungsi, tapi bukan bidang khusus atau otoritas. Banyak dari tradisi keagamaan kita berasal dari sejarah atau berdasarkan denominasi, bukan ajaran alkitabiah atau mandat yang jelas. Tradisi bukanlah masalah, tradisi menjadi masalah jika diangkat setara dengan otoritas Kitab Suci.