TERJEMAHAN-TERJEMAHAN MODERN
NASKAH NASB (UPDATE): 34-43
34
Lalu mulailah Petrus berbicara, katanya: “Sesungguhnya aku telah mengerti, bahwa Allah tidak membedakan orang. 35Setiap orang dari bangsa manapun yang takut akan Dia dan yang mengamalkan kebenaran berkenan kepada-Nya. 36Itulah firman yang Ia suruh sampaikan kepada orang-orang Israel, yaitu firman yang memberitakan damai sejahtera oleh Yesus Kristus, yang adalah Tuhan dari semua orang. 37Kamu tahu tentang segala sesuatu yang terjadi di seluruh tanah Yudea, mulai dari Galilea, sesudah baptisan yang diberitakan oleh Yohanes, 38yaitu tentang Yesus dari Nazaret: bagaimana Allah mengurapi Dia dengan Roh Kudus dan kuat kuasa, Dia, yang berjalan berkeliling sambil berbuat baik dan menyembuhkan semua orang yang dikuasai iblis, sebab Allah menyertai Dia. 39Dan kami adalah saksi dari segala sesuatu yang diperbuat-Nya di tanahYudea maupun di Yerusalem; dan mereka telah membunuh Dia dan menggantung Dia pada kayu salib. 40Yesus itu telah dibangkitkan Allah pada hari yang ketiga, dan Allah berkenan, bahwa Ia menampakkan diri, 41bukan kepada seluruh bangsa, tetapi kepada saksi-saksi, yang sebelumnya telah ditunjuk oleh Allah, yaitu kepada kami yang telah makan dan minum bersama-sama dengan Dia, stelah Ia bangkit dari antara orang mati. 42Dan Ia telah menugaskan kami memberitakan kepada seluruh bangsa dan bersaksi, bahwa Dialah yang ditentukan Allah menjadi Hakim atas orang-orang hidup dan orang-orang mati. 43Tentang Dialah semua nabi bersaksi, bahwa barangsiapa percaya kepada-Nya, ia akan mendapat pengampunan dosa oleh karena nama-Nya.”
10:34 "bahwa Allah tidak membedakan orang" Ini adalah awal khotbah Petrus kepada Kornelius. Merupakan contoh yang baik dari pemberitaan Injil gereja mula-mula kepada orang non-Yahudi. Dalam PL keadilan adalah karakter Allah (lih. Ul 10:17;. II Taw. 19:7) dan Allah juga menuntut umat-Nya untuk bertindak adil. (lih. Ul. 1:17; 16:19). Ini juga merupakan karakteristik umum Allah dalam PB (lih. Rom 2:11; Gal. 2:6; Ef. 6:9; Kolose
3:24-25; I Pet. 1:17). Dalam PL kata-kata ini secara harfiah berarti "mengangkat wajah". Dalam pengadilan Ibrani terdakwa terus menundukkan kepala sehingga hakim tidak akan mengenali orang tersebut, dengan demikian
hakim tidak akan berat sebelah. Tuhan tidak punya favorit (bangsa, ras, atau individu)! Jika ini benar lalu bagaimana predestinasi bekerja? Atau
bagaimana Israel khusus? Waspada lah terhadap sistem modern teologi!
10:35 "Setiap orang dari bangsa manapun yang takut akan Dia dan yang mengamalkan kebenaran berkenan kepada-Nya" Deskripsi ini tidak merujuk kepada konsep keselamatan spiritual, tapi dalam hal sedekah, doa, dan kesalehan. Lihat Topik Khusus di 3:2. Frase ini harus seimbang secara teologis dengan amanat untuk menerima Injil (lih. Yohanes 1:12; 3:16; Rm 10:9-13). Kebenaran utama adalah bahwa Allah menerima orang kafir tanpa mereka harus terlebih dulu menjadi penganut agama Yahudi. Ini menetapkan tahap teologis untuk Kisah 15, sidang Yerusalem.
10:36 "Firman yang ia suruh sampaikan kepada orang-orang Israel" ini tidak mengacu pada Perjanjian Lama, tetapi kepada Yesus dan pemberitaan Rasul.
"Firman yang memberitakan damai sejahtera oleh Yesus Kristus" ini dapat menjadi acuan kepada Yes. 52:7. Istilah "damai sejahtera" digunakan dalam tiga cara dalam PB: (1) perdamaian antara Allah dan manusia (lih. Kol 1:20), (2) kedamaian subjektif dari orang percaya (lih. Yoh 14:27; 16:33, Fil. 4), dan (3) damai sejahtera diantara kelompok-kelompok manusia yang merespons kepada Kristus (lih. Ef.2:14-3:6; Kol 3:16). Didalam Kristus tidaka ada lagi hambatan bagi manusia (lih. Gal 3:28; Kol. 3:11)!
"(Tuhan dari semua orang)" Ini adalah unsur universal dari pemberitaan dan undangan dari Injil Yesus Kristus yang masih terdengar begitu radikal dalam mulut seorang Yahudi ortodoks (lih. Kis 2:36; Mat. 28:18; Rom 10:12; Ef. 1:20-22; Kol 2:10; I Pet 3:22). Dia adalah Tuhan dari semua ras dan segala sesuatu (yaitu Tuhan atas alam semesta)!
10:37,39 "kamu tahu tentang segala sesuatu yang terjadi" Petrus menggunakan bentuk yang sama dengan khotbah Pentakosta-nya(lih. 2:22,33). Mereka telah mendengar tentang Yesus dan apa yang terjadi kepada-Nya di Yerusalem.
Suatu keajaiban bagaimana orang-orang memiliki semua informasi ini. Apakah Petrus melebih-lebihkan? entah bagaimana apakah ini terlibat dalam beberapa peristiwa di Yerusalem? Apakah beberapa orang dari hamba ini adalah orang Yahudi? Naskahnya terlalu singkat dan kami tidak tahu.
Beberapa khotbah ini digunakan untuk menyatakan:
1. Lukas menulis semua khotbah-khotbah dalam Kisah para rasul (tapi Lukas adalah seorang penulis Koine yang bagus dan ayat. 36-38 bukan bahasa Yunani yang dapat diterima dnegan baik).
2. Lukas menulis yang sebenarnya dari sumber-sumbernya dan dikutip dengan akurat tanpa mengoreksi tata bahasa mereka yang kurang baik.
3. Frase ini dimaksudkan agar dapat dipahami oleh pembaca Kisah Para Rasul yang akan datang (lih. The
Jerome Commentary, jilid II, hal 189).
Alasan mengapa Yesus dibaptis selalu menjadi perhatian bagi orang percaya karena baptisan Yohanes adalah baptisan pertobatan. Yesus tidak membutuhkan pertobatan atau pengampunan, karena Dia tidak berdosa (lih. II Kor 5:21;. Ibr. 4:15, 7:26, I Pet. 2:22; I Yohanes 3:5). Teori-teori yang ada adalah:
1. itu adalah contoh bagi orang percaya untuk diikuti
2. itu adalah identifikasi-Nya dengan kebutuhan orang-orang percaya 3. itu adalah pentahbisan Nya dan memperlengkapi untuk pelayanan 4. itu adalah simbol tugas penebusan-Nya
5. itu adalah persetujuan-Nya dari pelayanan dan pemberitaan Yohanes Pembaptis
Baptisan oleh Yohanes dilihat sebagai awal pelayanan Yesus yang dipenuhi oleh Roh. Ketiga Injil Synoptic merekam acara pentahbisan ini. Markus memulai penginjilannya (Petrus sebagai aksi mata) dengan peristiwa ini. Hal ini terlihat oleh Gereja awal sebagai awal khusus zaman baru dari Roh yang berkaitan dengan pelayanan Yesus kepada masyarakat.
10:38 "Yesus dari Nazaret, bagaimana Allah mengurapi Dia dengan Roh Kudus dan kuat kuasa" Perhatikan hal-hal yang ditegaskan Petrus tentang Yesus.
1. Allah mengurapi Yesus (mengurapi adalah akar kata Ibrani Mesias) 2. Dengan Roh Kudus (zaman baru adalah zaman Roh)
3. Dengan kuasa (pelayanan yang efektif) a. perbuatan baik
b. penyembuhan semua yang tertindas oleh setan (kekuatan jahat dan Setan) 4. Allah menyertai-Nya (Dia berbicara dan bertindak atas nama YHWH)
Tampaknya ini merujuk pada baptisan Yesus (lih. F. F. Bruce, Answers to Questions, hal 171-172). Robert B. Girdlestone, Synonyms of the Old Testament, membuat pernyataan yang menarik: ” Kata kerja χρίειv digunakan lima kali dalam Perjanjian Baru. Dalam keempat bagian ini mengacu pada pengurapan Kristus oleh Bapa-Nya, yaitu: Lukas 4. 18, yang dikutip dari Yes. 61. 1; Ibr. 1. 9, dikutip dari Mzm. 45. 7; Kisah Para Rasul 4. 27, di mana digunakan dengan referensi khusus untuk kutipan dari Mazmur yang kedua, yang segera mendahului itu; dan Kisah Para Rasul 10. 38, di mana kita diberitahu Tuhan Yesus diurapi dengan Roh “ (hal. 183). Lihat Topik Khusus: Kerygma di 2:14.
10:39 "Mereka juga supaya Ia dihukum mati dengan menggantung-Nya pada" " Mereka" merujuk kepada orang Yahudi, massa, dan pemerintah Romawi. Lihat catatan pada 2:23. Konsep tergantung pada pohon ini disebutkan dalam 5:30 dan tercermin di Ul. 21:23 (yang semula disebut penancapan pada tiang setelah kematian untuk menghina seseorang, tetapi para rabbi pada hari penyaliban Yesus menafsirkannya sebagai penyaliban Romawi), yaitu Yesus menanggung kutukan hukum PL (Lih. Yes. 53) bagi kita (lih. Gal. 3:13)
10:40 "Yesus itu telah dibangkitkan Allah" PB menegaskan bahwa ketiga pribadi dari Tritunggal itu aktif dalam kebangkitan Yesus: (1) Roh (Rm. 8:11; (2) Yesus (Yohanes 2:19-22; 10:17 -18), dan (3) Bapa (Kisah Para Rasul 2:24,32; 3:15,25; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33,34,37; 27:31; Rom 6:4,9). Ini merupakan peneguhan kebenaran kehidupan Yesus, kematian, dan pengajaran tentang Allah. Adalah aspek utama dari Kerygma (yaitu khotbah dalam Kisah Para Rasul).
"Pada hari yang ketiga" Karena melihat I Kor. 15:4, beberapa orang menghubungkan ayat ini dengan Mzm. 16:10 atau Hosea 6:2, tetapi yang lebih memungkinkan adalah peristiwa di Yunus 1:17 karena berdasarkan Mat. 12:40.
10:40-41 "Allah berkenan, bahwa Ia menampakkan diri, bukan kepada seluruh bangsa" Yesus menampakkan diri kepada beberapa kelompok terpilih (lih. Yoh 14:19, 24; 15:27; 16:16, 22; I Kor. 15:05 -9). 10:41 "yang telah makan dan minum bersama Dia setelah Ia bangkit dari antara orang mati" Meskipun kebangkitan, tubuh Yesus tidak membutuhkan makanan fisik, Ia makan dan minum untuk menunjukkan kepada saksi khusus-Nya bahwa Ia nyata dan untuk mengungkapkan persekutuan-Nya dengan mereka (lih. Luk. 24:35, 41-43; Yohanes 21:9-13).
10:42 "Ia telah menugaskan kami untuk memberitakan kepada seluruh bangsa" kata ganti merujuk kepada Yesus (lih. Mat. 28:18-20; Lukas 24:47-48, Kis. 1:8; Yoh. 15:27). Saksi ini akan dimulai di Yerusalem, tetapi kemudian menjangkau ke seluruh dunia.
"Hakim atas orang-orang hidup dan orang-orang mati" Kristus adalah agen Bapa dalam penghakiman (lih. Dan 7:13-14; Yohanes 5:22,27, Kis 17:31, II Kor. 05:10; II Tim. 4 : 1; I Pet 4:5) sama seperti waktu Ia menjadi agen Bapa dalam penciptaan (lih. Yohanes 1:3; Kol 1:16; Ibr 1:2). Yesus tidak datang untuk menghakimi, tapi untuk menyelamatkan (lih. Yoh 3:17-19). Ungkapan "hidup dan mati" mengacu pada
penghakiman eskatologis, Kedatangan-Nya yang Kedua kali. Beberapa orang percaya akan dibangkitkan (lih. I Tesalonika 4:13-18).
10:43 "Tentang Dia-lah semua nabi bersaksi" Yesus menampakkan diri kepada dua orang murid di jalan menuju Emaus (hanya dicatat dalam Lukas 24:13-35) di mana dan bagaimana PL menunjuk kepada diri-Nya. Penampakan Yesus pada para murid yang berada di ruang atas dan informasi ini menjadi standar pendekatan untuk bersaksi kepada orang Yahudi (lih. 3:18).
"oleh karena nama-Nya" (lih. Yoel 2:32 dan Lukas 24:47)
"barangsiapa percaya kepada-Nya, ia akan mendapat pengampunan dosa" ini adalah berita Injil: 1. semua orang
2. oleh karena nama-Nya 3. yang percaya kepadaNya 4. menerima pengampunan dosa
Yesus adalah fokusnya, bukan perbuatan baik. Segala hal yang perlu dilakukan untuk setiap orang, siapapun, agar diselamatkan telah dilakukan! Tuhan memilih untuk bekerja dengan manusia yang telah jatuh melalui perjanjian. Inisiatif datang dari Dia dan Dia-lah yang mengatur agenda-Nya, tetapi Dia juga menuntut agar manusia menanggapi dengan pertobatan, iman, ketaatan, dan ketekunan. Manusia harus menerima karunia Allah dalam Kristus. Perpindahan ini tidak terjadi secara otomatis.
Frank Stagg, New Testament Theology, mempunyai komentar menarik tentang pengampunan dan hubungannya untuk bertobat.
”Pengampunan adalah panggilan untuk sadar dari dosa dan berbalik dari hal itu. Jaminan yang diberikan bahwa pengampunan dan penyucian pasti akan mengikuti setiap pengakuan dosa (I Yohanes 1:9), namun janji tidak diberikan di mana tidak ada pengakuan dosa. Di rumah Kornelius, Petrus menghubungkan pengampunan dengan iman, menyatakan bahwa untuk ini (Yesus) semua nabi bersaksi: bahwa melalui Nama-Nya setiap orang yang percaya akan menerima pengampunan dosa (Kis. 10:43). Dalam kepercayaan ini, dengan pertobatan dan pengakuan dosa, seseorang memiliki dan menyangkal dosanya. Ini bukan berarti bahwa pertobatan menang atas pengampunan; bahkan pertobatan tidak membuat seseorang layak menerima pengampunan. Sebagaimana ia telah dibuang, orang berdosa harus menerima penolakan dan menerima penerimaan kembali, meskipun dia tahu dirinya tidak layak untuk diterima. Orang berdosa tidak dapat diampuni sampai dia bersedia untuk menerima kata “tidak” dari Tuhan, dalam rangka mendengar-Nya berkata “ya "(hal. 94). Untuk "percaya kepada-Nya" lihat Topik Khusus di 3:16