Perspektif Tentang Hakikat Manusia
3.5 Keutamaan Manusia
Sekalipun dilihat dari fisik dan kekuatan lakhiriah manusia merupakan mahluk yang kecil dan lemah Namun dari segi psikhis dan potensi internal yang tersimpan dalam dirinya tidak bisa diingkari bahwa manusia adalah mahluk pilihan. Bahkan dari segi tubuhnya yang serba lengkap itu saja telah menjadi miniatur alam raya. Tepat sekali apa yang digambarkan seorang penyair : Obatmu adalah dalam dirimu, tetapi kau tak melihatnya. Penyakitmu ada di dalam dirimu tetapi kau tak menyadarinya. Kau sangka dirimu materi yang mungil. Padahal di dalam dirimu terangkum alam yang besar. Syair ini telah diserukan juga oleh Ali bin Abi Thalib, ―Obatmu ada pada dirimu, tetapi tidak kamu sadari. Penyakitmu datang dari dirimu, tetapi kamu
tidak waspadai. Kamu menganggap dirimu suatu bentuk yang kecil, padah pada dirimu terkumpul seluruh alam raya‖.
Dilihat dari segi usia hidup di dunia, manusia tak ubahnya bagai noktah mungil dari perjalanan masa yang demikian panjang, orang
mu‘min tidak melihat kematian sebagai akhir dari kisah hidupnya. Ke-
matian ibarat halte, untuk meneruskan kelanjutan perjalanan hidup seterusnya yang amat jauh menuju persinggahan abadi yang akan di-
sambut dengan ungkapan sambutan, sebagaimana firman Allah SWT.
Dalam QS az-Zumar :73
And those who feared their Lord will be led to the Garden in crowds: until behold, they arrive there; its gates will be opened; and its keepers will say: ”Peace be upon you! well have ye done!
enter ye here, to dwell therein.”
“Dan orang-orang yang bertaqwa kepada Tuhannya dibawa ke dalam surga berombong-rombongan (pula). Sehingga apabila mereka sampai ke surga itu sedang pintu-pintunya telah ter- buka dan berkatalah kepada mereka penjaga-penjaganya :‟Ke- sejahteraan (dilimpahkan) atasmu, berbahagialah kamu! Maka
masukilah surga ini, sedang kamu kekal di dalamnya‟”.
Dalam ayat lain dinyatakan seperti dalam Q.S AL-Fajr [ ] : 27-30
(To the righteous soul will be said:) ”O (thou) soul, in (com- plete) rest and satisfaction!( ). ”Come back thou to thy Lord,-
well pleased (thyself), and well-pleasing unto Him!( ). ”En- ter thou, then, among My devotees!( ). ”Yea, enter thou My Heaven!(30).
Hai jiwa yang tenang ( ). Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi di ridhai-Nya ( ). Maka masuklah ke dalam
jema‟ah hamba-hamba-Ku ( ). Dan masuklah ke dalam surga-
Ku (30).
Dalam perjalanan hidupnya manusia selalu ada dalam pemeli- haraan, perlindungan, bimbingan, pengajaran Allah. Al-Qur‘an me- negaskan bahwa manusia itu selalu dekat dengan Allah dan Allahpun dekat dengannya sebagaimana dinyatakan dalam QS. Qaaf [50] : 15
(―Dan sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dan mengeta-
hui apa yang dibisikan oleh hatinya dan kami lebih dekat kepadanya dari pada urat lehernya‖). Allah SWT. Senantiasa memberikan kekua- tan kepada manusia untuk melaksanakan amanat dari padanya. Us- man Asy Syakir AL Haudawiyyi (dalam terjemahan Rasihi Abdul Gani, 1985 : 339) mengutif tafsir Hanafi tentang (QS. Al-Ahzab [33] : 72). Ketika Adam diserahi amanat ia berkata : ―Sungguh gunung, langit, bumi, yang dengan kebesarannya dan keluasannya saja, enggan untuk menanggungnya, maka bagaimana aku makhluk yang lemah seperti ini harus menanggung amanat itu‖. Kemudian Allah SWT menjawab
:‖Sesungguhnya engkau hanyalah pelaksana dari apa yang aku kehen-
daki di atas bumi ini. Karena sesungguhnya kekuatannya adalah dari- Ku, maka laksanakan amanat itu‖.
Yusuf Qordhawy (2001 : 65) menyatakan bahwa ‖Tidak ada ba- tas dan tidak ada sesuatu yang dapat menghalangi hubungan langsung antara manusia dengan Allah. Setiap manusia memuja, memuji, ber- doa dan memohon kepada Allah tanpa memerlukan mediator‖. Ini salah satu kemuliaan manusia sehingga setiap permohonannya akan selalu di kabulkan sebagaimana dinyatakan dalam (QS. Al-Mu‘min [40]: 60)artinyasebagaiberikut: ―Dan Tuhanmu berfirman mintalah kepada-Ku niscaya Aku kabulkan bagimu sesungguhnya orang yang menyombongkan diri dari beribadat kepada-Ku akan masuklah mer-
eka ke dalam neraka jahanam dalam keadaan hina dina‖. Dalam ayat lain yakni (QS. al-Baqarah [2] : 168) sebagai berikut : ―Dan apabila hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bah- wasannya Aku adalah dekat, Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila dia memohon kepada-Ku, maka hendaklah mere- ka itu memenuhi (segala perintah)-Ku dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku agar mereka selalu berada dalam kebenaran.
Kemuliaan manusia terletak pada Potensi yang dimilikinya. Dari dimensi jasmani (fisik), rohani (psikis),dan perpaduan dari keduanya yang disebut dimensi nafs (psiko-fisik),selanjutnya, �bnu Taymiah se- bagaimana dikutip oleh Mahmud Sa‘ad al-Thablawiy dalam al-Tasaw- wuffilterasibn Taymiyah(1984;102-105)menyebutkanbahwafitrah merupakan potensi bawaan manusia, yang ada pada ketiga dimensi manusia tersebut. Potensi bawaan ini ada sejak zaman permulaan penciptaan, yaitu pada alam perjanjian (‗alam al mitsaq). Fitrah ini kemudian menjadi suatu karakter (al-thab‘u) yang baik. Ia berkembang menuju kesempurnaan (al-mukalimah). Kesempurnaannya karena dibimbing oleh syariah yang diturunkan (al-syari‘ah al-munazzalah).
Maknafitrahsecaranasabi(relationalmeaning),diambildaribe- berapa ayat. Dari ayat-ayat tersebut, terdapat keragaman pemahaman dalam menentukan maknanya.
1. Fitrah berarti suci (al-thahur) (al-Qurthubi, t.th; juz VI; 5106, Is- mail Raji al-Faruqi, 1988; 68).
2. Fitrah berarti potensi ber-Islam (al-din al-Islamiy) sebagaimana di- jelaskan Allah SWT dalam QS. Ar-Rum [30] : 30. islam merupakan
―isi‖ asal watak dan konstitusi manusia yang pda gilirannya akan
melahirkan kebudayaan. Kehidupan manusia akan dianggap fitri jika ia memahami dan melaksanakan ajaran agama Islam. Tanpa
�slamberartikehidupannya telahberpalingdari fitrahasalnya (al- Munir, 1991; juz XXI; 21).
3. Fitrah berarti Tauhidullah. Manusia lahir dengan potensi tauhid, atau paling tidak dia berkecenderungan untuk mengesakan Tu-
han, dan berusaha secara terus-menerus untuk mencari dan men- capai ketauhidan tersebut (al-Razi, t.th; juz XIII ; 120-121).
4. Fitrah berarti kondisi selamat (al-salamah) dan kontinuitas (al-is- tiqomah). Yakni keselamatan dalam proses penciptaannya, watak dan strukturnya.
5. Fitrah berarti perasaan yang tulus, kemurnian dalam menjalankan aktivitas (ikhlas). Ketulusan ini merupakan konsekuensi dari keIs- lamannya dan ke-Tauhidannya (al-Thobari, t.th.;juz XI; 260). 6. Fitrah berarti kesanggupan atau predisposisi untuk menerima
kebenaran (isti‘abad li qabul al-haq). Secara fitri, manusia akan senantiasa mencari kebenaran, walaupun pencarian atas kebena- ran itu masih bersemayam dalam lubuk hati yang paling dalam (al-Maraghi, t.th.; juz VII; 44).
7. Fitrah berarti potensi dasar manusia atau perasaan untuk beriba-
dah (Syu‘ur li al-ubudiyah) dan ma‘rifah kepada Allah.
8. Fitrah berarti ketetapan atau takdir asal manusia mengenai keba- hagiaan (al-sa‘adat) dan kesengsaraan (al-syaqawat) dalam kehidu- pan (as-Shawiy, t.th.;juz III; 248).
9. Fitrah sebagai tabiat atau watak asli manusia (thabi‘iyah al-insan/ human nature) (al-Qyrthubi, t.;th; juz VI; 5106).
10. Fitrah berarti sifat-sifat Allah SWT (al-asma al-husna) yang ditiup- kan untuk setiap manusia sebelum dilahirkan (Hamka, 1982, juz XXI, 100).
Dari pengertian secara nasabiyah tersebut, diperoleh pemaha- man bahwa fitrah mencakup potensi yang bersifat totality/integralis- tik dari subyek manusia, tidak semata-semata berdimensi jasmaniyah (al-basyar) dan rohaniyah (al-insan), tetapi juga dimensi-dimensi yang menghubungkan rohani dan jasmani (dimensi psiko-fisik) yang biasa disebut dengan an-nafs (Nafsani). Selanjutnya, ketiga dimensi itu lebih dikenal dengan al-jasad, al-ruh, dan al-nafs. Dari pemahaman ini maka selanjutnya dimensi-dimensi potensi fitrah manusia dibagi menjadi tiga bagian yaitu : (1) Fitrah jasmani (fisik) yang merupakan dimensi
biologis manusia. Dengan kelengkapan jasmaninya, dia dapat melaks- anakantugas-tugasyangmemerlukandukunganfisik.(2)Fitrahruhani (psikis) merupakan dimensi psikologis, ruhaniyah, mental manusia. Ia di alam arwah telah mengadakan perjanjian (‗ahad mitsaq) dengan Tu- han. Perjanjian tersebut merupakan penerimaan amanat, dan amanat itu merupakan energi psikis yang memberi motivasi bagi kehidupan bagi kehidupan umat manusia; dan (3) Fitrah nafs yang merupakan dimensi penghubung psiko-fisik manusia. �a memiliki daya pokok, yaitu : (a) daya qalbu (supra kesadara), ia memiliki natur ilahiyah (teo- sentris); (b) daya akal (struktur kesadaran), ia memiliki natur insaniyah (antroposentris); dan (c) nafsu (struktur bawah sadar), ia memiliki natur hayawaniyah.
Dalam perspektif al-Qur‘an, ―citradiri‖ manusia yang merupak- an wujud dari kepribadian sebenarnya merupakan sinergi dari kualitas daya yang dimiliki oleh dimensi-dimensi fitrah tersebut, selanjutnya kualitas pribadi manusia tidak terbentuk secara sekaligus, tetapi me- lalui proses yang panjang dalam proses pendidikan, karena itu manu- sia wajib menuntut ilmu selam hidupnya.
-oo0oo-