MEMAHAMI RAHASIA HIDUP MANUSIA JAWA Oleh Dr Suwardi Endraswara, M Hum.
D. Ngelmu Makrifat Jawa
Makrifat kejawen dapat diraih melalui tataran sariat, tarekat,
dan hakikat. Makrifat yaitu tataran yang ke empat dalam ngelmu
kajaten lingkaran ilmu kesejaian. Empat hal itu sebenarnya dapat disimak dalam proses orang menabuh gamelan. Jika ada orang Jawa menabuh gending masih mengikui iilaras, asalkan betul berari
sama halnya orang yang mengalami proses tataran syariat. Gending yang ditabuh demikian kadang belu dm mencapai harmoni. Penabuh belum mampu melaras rahasia gending. Bahkan kadang-kadang keika
pindah irama dan akan suwuk (berheni) sering idak berjalan lancar.
Jika tak lancar, idak ritmis, suasana menjadi kecewa, dan mungkin sekali akan berheni di sembarang laras. Gending yang berheni semaunya sendiri, jelas kurang nyaman bila didengarkan. Suwuk (pemberhenian) gending yang bagus seharusnya dikendalikan oleh sang Pamurba Irama, yaitu kendang. Kendang dapat diibarat sebagai
pemberi hidup, yaitu kekuasaan Tuhan.
Folklor yang terkait dengan spiritualitas, menurut Dorson (1972:40-41) disebut folk-cultural. Arinya, folklor yang terkait dengan budaya rakyat. Budaya rakyat merupakan ekspresi religiusitas rakyat. Untuk menggali hal tersebut perlu dilacak folklife, arinya folklor yang hidup di masyarakat. Folklor yang masih
berkembang, mungkin sekali menggambarkan emosi dan budaya
rakyat. Bagaimana rakyat menghayai dan memainkan gending, mendengarkan lagu, dan menjalankan akivitas spiritual lain. Jika
dalam memainkan gendhing telah paham terhadap awal mula
iilaras, irama, nglagu, garap dan sebagainya menggambarkan manusia telah mencapai tataran tarekat. Maksudnya dalam
memainkan gending sudah tahu mana yang harus ditabuh dengan
cara minjal, ngendi sing mana yang berupa balungan midak, kapan
gending harus ditabuh gobyog, dan sebagainya. Pengetahuan
semacam ini pening sekali bagi seorang penabuh gamelan, sebab mereka itu idak berbeda dengan perubahan angan-angan manusia. Bila angan-angan tersebut belum tepat dengan suasana kejiwaan, tentu suara gamelan menjadi kurang ritmis.
Jika yang menabuh gamelan telah terampil dan menguasai ngeng serta irama, menandai suatu pengalaman makrifat ingkat inggi. Mereka itu telah paham terhadap duduk persoalan gending dan cara menabuhnya. Orang tersebut paham betul yang sedang
ditabuh itu laras slendro atau pelog, berada pada wilayah patet apa, dan kapan harus tepuk, mengisi lagu, dan sebagainya. Penguasaan
total terhadap gending akan menyebabkan gending akan berjalan lancar. Konteks ini menjadi pertanda bahwa pengalaman misik orang Jawa telah mencapai ingkat inggi, yaitu tataran hakikat. Mereka itu, inggal beberapa saat lagi akan mencapai makrifat kejawen.
Makrifat Jawa yaiku tataran mempelajari ngelmu dengan cara olah bain. Puncak pencapaian makrifat kejawen sebenarnya idak dapat diraba, kecuali hanya dapat dihayai dengan kehalusan rasa. Kedalaman ilmu ini hanya bisa diterka atas dasar pengalaman bain. Seorang wali bernama Sunan Kalijaga dan pelaku kejawen bernama Seh Malaya, dapat menemukan pengalaman makrifat seperi halnya seorang Bima dalam Serat Dewa Ruci. Penglaman makrifat mereka sulit terbandingkan dan sulit dijelaskan melalui kata-kata.
Jika orang Jawa telah mampu mencapai makrifat kejawen,
berari mereka telah mampu mencapai gegeyonganing kayun.
Arinya, orang tersebut telah mencapai idaman spiritual. Idaman ini menjadi cita-cita ingkat inggi, yaitu makrifat kejawen. Ada iga hal yang dapat menjadi bekal mencapai makrifat kejawen, yaitu:
Pertama, eling, berari bangkit, serta memahami siapa
sebenarnya yang memberi hidup. Mereka itu benar-benar
sumusup dan sumerep marang “ii prana pranaweng iis”.
Maksudnya orang yang menguasai watak eling secara otomais
telah sampai derajat sepi ing pamrih, melainkan segala perilaku selalu berlandaskan rasa yang terhayai dalam bain. R. Ng. Ranggawarsita memberikan jalan eling dan ditambah lagi dengan pekeri waspada. Eling bisa dipelajari melalui watak yang gemar “layap-layap ing aluyup”, agar rahasia alam semesta semakin
terbuka. Ingat (eling) itu menjadi sentral (memanike) Kang Gawe
Urip. Eling yang akan menuntun sampai kajaten, yaitu Kang Murba Urip, Kang mengecet lombok, Kang berwenang menciptakan kelir hidup, yang senaniasa menjadi cangkriman.
Eling tersebut andaikata dikaitkan dengan gending sebagai
ini tetabuhan. Eling itu melipui berbagai hal, antara lain tabuh, cakepan, irama, iilaras, lan ala becike gamelan. Eling tergantung
siapa yang menabuh gamelan. Dalam konteks pemikiran
Messenger (1972:216) keika manusia berpikir tentag Tuhan,
menggunakan media seni apa pun, itulah folk religion. Aarinya,
manusia memang gemar berpikir agama rakyat, yang lebih murni
dan mewakili jiwanya. Agama rakyat yang dipoles dengan suara gending, sah-sah saja. Gending itu akan berjalan utuh, menjadi sumber keika manusia harus manunggal dengan Tuhan. Gending itu menjadi dasar seseorang paham terhadap kesejaian hidup. Keindahan gending, esteika suara, akibat disertai mathet tepat, cara menabuh bonang mipil juga tepat, akan memunculkan suasana enak, hingga mewujudkan manusia harus ingat (eling). Berbeda kalau gending tersebut ditabuh dengan cara idak tepat, dimulai berkali-kali idak jadi, ibarat hidup manusia yang rusak,
menyebabkan orang mudah lupa ingatan.
Kedua, rasa, yaitu sebagai bungkus watak eling. Rasa pula
terdapat gerak suksma atau jiwa. Dengan bekal olah rasa yang lembut, manusia bisa menghayai kedalaman rasa sejai. Dengan begitu hidup manusia akan semakin bercahaya terang. Perjalanan dapat mengitari alam semesta, seperi halnya orang lumpuh yang mampu mengitari dunia. Rasa demikian yang menjadi sumber pencapaian makrifat. Penghayatan rasa akan memunculkan apa saja termasuk jagad seisinya. Bila rasa itu telah terkuasai, ibarat
kombang angisep madu sarining tawang. Arinya, seperi kombang yang beterbangan ke sana kemari, mendambakan sari-sari bunga. Sari bunga idak lain merupakan makna hidup itu sendiri. Makna hidup itu berada di angkasa, arinya cakrawala yang idak jelas batas-batasnya.
Pada waktu manusia mampu memahami rasa berari telah
paham terhadap dirinya. Hal ini menandai seseorang yang telah
paham terhadap keadaan gelap dan terang. Rasa akan membuka
tabir hidup. Rasa akan membangkitkan semangat hidup. Pada
saat itu pula manusia akan sadar dan memiliki purba diri. Rasa yang terbuka, senada dengan “irama” pak, idak bisa diraba, tetapi
dapat dirasakan. Rasa yang sebanding dengan irama akan merasuk
ke dalam darah, daging, dan otot manusia. Bila ada gending yang iramanya rusak, hidup juga akan kacau balau.
Keiga, angen-angen, arinya keinginan. Keinginan manusia
itu kadang sulit dicegah. Keinginan disebut karkat. Dia yang akan menggerakkan dan memompa jantung. Keinginan itu idak lain budi manusia. Jika manusia memiliki budi luhur, berari rasanya juga akan jernih. Manusia akan mudah ingat pada kesejaian jika
memiliki rasa yang suci.Sebaliknya jika rasa semakin kotor, yang
Jika dibandingkan dalam gending, angan-angan itu ibarat keinginan yang menabuh gamelan. Dalam seiap gending yang menabuh biasanya banyak orang. Seluruh penabuh kadang- kadang memiliki keinginan yang berbeda-beda, ada yang ingin cepat, ada yang lambat. Angan-angan manusia pun demikian akan selalu dikuasai oleh suasana. Cepat idaknya dalam gending akan dikuasai oleh kendang. Kendang itu idak lain budi manusia atau angan-angan. Apabila seluruh penabuh gamelan memiliki keinginan sendiri dan idak mengikui kendali kendang, suara gamelan biasanya idak harmoni.
Oleh sebab itu, apabila kendang mampu menguasai irama
secara utuh, gending akan berjalan baik, rampak, tepat, dan enak didengar oleh siapapun. Kapa gending harus cepat, lambat, turun
(dhawah), bergani irama rangkap, berheni, tergantung kendang.
Hal ini menggambarkan bahwa hidup sejai adalah hidup yang mampu mengendalikan gerak eling, rasa, dan angan-angan. Suwuk dalam gending idak berbeda dengan kemaian manusia. Hidup mai manusia ada yang menguasai. Purba hidup sekaligus purba kemaian. Inilah hakikat makrifat hidup kejawen.
Hidup yang menguasai jejer, yaitu asal-usul hidup, mulai
dari gending awal (buka) sampai berheni (suwuk) harus seleh
yang sempurna, tergantung kekuasaan Sang Pamurba Jai, yaitu kapan suara gong ditabuh. Jika gong telah ditabuh, entah berupa
berheni pelan (suwuk antal), berheni sempurna (suwuk seleh),
dan berheni cepat (suwuk gropak), serta berheni mendadak
(suwuk jugag) idak bermasalah. Seluruh hal itu tetap disebut
berheni, mai, suwuk. Makrifaing laku kejawen pun demikian, manusia akan dicabut janji hidupnya pada saat mai. Kemaian
ibarat suwuk gending, idak dapat ditunda. Seluruh hidup manusia inggal menani garis gending.
E. Penutup
Dari pembahasa di atas, dapat disimpulkan bahwa folklor
spiritual Jawa banyak mengajak kepada manusia untuk hidup dalam suasana tenang. Paling idak ada dua hal yang sedang
diupayakan manusia lewat ekspresi folklor spiritual.
Pertama, orang Jawa ingin hidup dalam suasana tenang, damai, dan abadi yang diraih melalui pencarian jai diri.
Kedua, orang Jawa senaniasa mencari keselamatan hidup dengan gaya tertentu, terutama secara gaib dan penuh kepasrahan.
Folklor spiritual Jawa merupakan upaya untuk menemukan
makrifat hidup, agar kelak dapat hidup sempurna. Oleh sebab itu
orang Jawa gemar menjalankan folklor yang disebut laku dan atau olah rasa. Jalan yang ditempuh adalah secara misik kejawen.
46