Skripsi
Guna Memenuhi Persyaratan Ujian Sarjana Psikologi
Oleh :
MEIROSE GRACE S
041301021
FAKULTAS PSIKOLOGI
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
sesungguhnya bahwa skripsi saya yang berjudul “Makna Hidup pada Pasangan yang Belum Memiliki Keturunan” adalah hasil karya saya sendiri dan belum pernah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan di suatu Perguruan Tinggi manapun.
Adapun bagian-bagian tertentu dalam penulisan skripsi ini saya kutip dari hasil karya orang lain, telah dituliskan sumbernya secara jelas sesuai dengan norma, kaidah, dan etika penulisan ilmiah.
Apabila di kemudian hari ditemukan adanya kecurangan dalam skripsi ini, maka saya bersedia menerima sanksi pencabutan gelar akademik yang saya sandang dan sanksi lainnya sesuai dengan peraturan undang-undang yang berlaku.
Medan, Juni 2008
Meirose Grace S. : 041301021
Makna Hidup pada Pasangan yang Belum Memiliki Keturunan xii + 223 halaman ; 30 tabel ; Lampiran
Bibliografi 37 (1979-2007)
Keinginan untuk hidup bermakna merupakan motivasi utama dan mendasar pada manusia. Hasrat inilah yang mendorong setiap orang untuk melakukan berbagai kegiatan, seperti kegiatan bekerja dan berkarya, agar hidupnya dirasakan berarti dan berharga (dalam Barnes, 2000). Makna hidup itu ada dalam kehidupan itu sendiri dan dapat ditemukan dalam keadaan yang menyenangkan maupun tidak menyenangkan, keadaan bahagia maupun penderitaan (dalam Bastaman, 2007). Keadaan belum memiliki keturunan adalah salah satu keadaan yang tidak menyenangkan dalam kehidupan pernikahan. Karena Patmonodewo, dkk (2001) menyatakan salah satu tujuan pernikahan yaitu mendapatkan keturunan. Selain itum ajaran agama dan suku-suku di Indonesia menyatakan tujuan pernikahan adalah untuk mendapatkan keturunan. Hal inilah yang mendorong peneliti untuk meneliti bagaimana makna hidup pada pasangan yang belum memiliki keturunan. Untuk menjawab masalah ini, secara umum digunakan teori makna hidup yang dikemukakan oleh Frankl.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, karena dengan metode ini dapat dipahami gejala sebagaimana responden mengalaminya, sehingga dapat diperoleh gambaran yang sesuai dengan diri responden. Selain itu makna hidup bersifat unik dan personal, sehingga dengan pendekatan kualitatif akan lebih diperoleh gambaran yang menyeluruh. Metode pengumpulan data yang digunakan adalah metode wawancara dan observasi selama wawancara berlangsung. Responden dalam penelitian ini adalah pasangan yang belum memiliki keturunan sebanyak 3 pasangan. Metode pengambilan sampel yang digunakan adalah prosedur pengambilan bola salju/berantai (snowball/chain sampling).
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pasangan 2 dan 3, serta istri pada Kasus 1 memiliki penghayatan hidup bermakna. Sedagkan suami pada Kasus 1 merasa hidupnya tidak bermakna yang dipicu oleh keadaan fisiknya.
Saran dari penelitian ini bagi pasangan yang belum memiliki keturunan adalah perlunya saling keterbukaan dengan pasangan sehingga dapat memahami perasaan masing-masing dan menghadapi masalah mereka dengan baik. Untuk penelitian selanjutnya, disarankan untuk mempertimbangkan latar belakang agama, suku, dan usia pernikahan pasangan.
senantiasa mengaruniakan kekuatan, kemampuan, kesehatan, kasih, semangat dan senantiasa memelihara hidup penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan penelitian ini guna memenuhi persyaratan persyaratan untuk memperoleh gelar kesarjanaan pada Fakultas Psikologi Universitas Sumatera Utara. Hanya oleh kehendak-Nya lah penulis dapat menyelesaikan penelitian ini yang berjudul “Makna Hidup pada Pasangan yang Belum Memiliki Keturunan”.
Penulis juga tidak lupa mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah memberikan dukungan, bantuan, bimbingan, serta saran selama penulis menyelesaikan proposal ini. Pada kesempatan ini penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada:
1. Bapak Prof.dr. Chairul Yoel. Sp. A(K) selaku dekan Fakultas Psikologi USU.
2. Ibu Rodiatul Hasanah Siregar M.Si selaku dosen pembimbing yang telah membimbing penulis selama proses mengerjakan tugas ini. Terima kasih atas bimbingan, arahan, serta masukan- masukan yang telah ibu berikan kepada penulis.
5. Kepada papa yang sudah tidak bersama penulis lagi, mama, adik-adik (Christian dan Agrifa), senantiasa memberikan dukungan dan semangat kepada penulis. Terima kasih untuk semua perhatian dan nasihat yang telah diberikan kepada penulis selama ini.
6. Kepada Opung dan keluarga yang senantiasa memperhatikan penulis dan mengingatkan penulis untuk hal-hal kecil yang terlupakan oleh penulis. Kepada Bou Marlin dan Bou Ina, terima kasih karena telah membantu penulis mencari responden penelitian ini. Tanpa bantuan dari Bou, penulis tidak akan dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini. Kepada Yunus, terima kasih karena selalu menunggu penulis saat wawancara. Terima kasih ya, dek. Dan juga untuk Wawan, Ae, Ebi, dan Dani, terima kasih untuk dukungannya.
Terima kasih juga buat doa-doanya selama ini.
9. Terima kasih kepada seluruh staf administrasi Psikologi yang telah banyak membantu saya dalam kelancaran administrasi sidang.
Penulis menyadari sepenuhnya bahwa masih banyak terdapat kekurangan dalam skripsi ini, oleh karena itu, penulis mengharapkan masukan dan saran yang membangun dari semua pihak guna menyempurnakan penelitian ini. Akhirnya kepada Tuhan, penulis berserah diri, semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi semua pihak.
Medan, Juni 2008
ABSTRAK ... ii
KATA PENGANTAR ... iii
DAFTAR ISI ... vi
BAB I PENDAHULUAN I.A. Latar Belakang ... 1
I.B. Identifikasi Masalah ... 11
I.C. Tujuan Penelitian ... 11
I.D. Manfaat Penelitian ... 11
I.E. Sistematika Penulisan ... 12
BAB II LANDASAN TEORI II.A. Makna Hidup ... 14
II.A.1.Pengertian Makna Hidup ... 14
II.A.2.Penghayatan Hidup ... 16
II.A.2.a. Penghayatan Hidup Bermakna ... 16
II.A.2.b. Penghayatan Hidup Tanpa Makna ... 17
II.A.2.Sumber-Sumber Makna Hidup ... 19
II.A.3.Komponen Keberhasilan Menemukan Makna Hidup ... 20
II.A.4.Metode Menemukan Makna Hidup ... 22
II.B. Pasangan yang Belum Memiliki Keturunan ... 24
II.B.5.Dampak-dampak Ketidakhadiran Anak dalam Sebuah
Pernikahan ... 33
a. Dampak Positif ... 33
b. Dampak Negatif ... 34
II.C. Makna Hidup pada Pasangan yang Belum Memiliki Keturunan .... 36
PARADIGMA ... 38
Uraian Paradigma ... 39
BAB III METODE PENELITIAN III.A.Pendekatan Kualitatif ... 41
III.B.Metode Pengumpulan Data ... 42
III.B.1. Wawancara ... 42
III.C. Alat Bantu Pengumpulan Data ... 43
III.C.1. Alat Perekam (Tape Recorder) ... 44
III. C.2. Pedoman Wawancara ... 44
III. C. 3. Lembar Observasi ... 45
III. D. Responden Penelitian ... 45
III. D. 1.Karakteristik Responden Penelitian ... 45
III. D. 2.Jumlah Responden Penelitian... 46
III.D.3. Prosedur Pengambilan Responden Penelitian ... 46
III.F. Metode Analisis Data ... 48
BAB IV HASIL DAN ANALISIS HASIL PENELITIAN IV. A. KASUS 1 ... 53
IV.A.1. Istri ... 53
IV. A. 1. a. Deskripsi Data ... 53
IV. A. 1. b. Data Observasi ... 55
IV. A. 1. c. Data Wawancara ... 59
IV. A. 1.d. Analisis Intrapersonal pada Istri (Kasus 1) ... 70
IV.A.2. Suami ... 76
IV. A. 2. a. Deskripsi Data ... 76
IV. A. 2. b. Data Observasi ... 78
IV. A. 2. c. Data Wawancara ... 84
IV. A. 2.d. Analisis Intrapersonal pada Suami (Kasus 1) .. 98
IV. A. 3. Analisis Interpersonal Kasus 1 (Istri dan Suami) ... 103
IV. B. KASUS 2 ... 111
IV.B.1. Istri ... 111
IV. B. 1. a. Deskripsi Data ... 111
IV. B. 1. b. Data Observasi ... 114
IV. B. 1. c. Data Wawancara ... 117
IV. B. 2. c. Data Wawancara ... 136
IV. B. 2.d. Analisis Intrapersonal pada Suami (Kasus 2) 148 IV. B. 3. Analisis Interpersonal Kasus 2 (Istri dan Suami) ... 153
IV. C. KASUS 3 ... 153
IV.C.1. Istri ... 160
IV. C. 1. a. Deskripsi Data ... 160
IV. C. 1. b. Data Observasi ... 162
IV. C. 1. c. Data Wawancara ... 165
IV. C. 1.d. Analisis Intrapersonal pada Istri (Kasus 3) .... 174
IV.C.2. Suami ... 179
IV. C. 2. a. Deskripsi Data ... 179
IV. C. 2. b. Data Observasi ... 181
IV. C. 2. c. Data Wawancara ... 183
IV. C. 2.d. Analisis Intrapersonal pada Suami (Kasus 3) 194 IV. C. 3. Analisis Interpersonal Kasus 3 (Istri dan Suami) ... 197
IV. D. Analisis Antar Kasus ... 204
BAB V KESIMPULAN, DISKUSI, DAN SARAN V. A. Kesimpulan ... 219
V. B. Diskusi ... 220
Tabel 2 ... 53
Tabel 3 ... 55
Tabel 4 ... 76
Tabel 5 ... 78
Tabel 6 ... 104
Tabel 7 ... 105
Tabel 8 ... 106
Tabel 9 ... 110
Tabel 10 ... 111
Tabel 11 ... 114
Tabel 12 ... 130
Tabel 13 ... 132
Tabel 14 ... 153
Tabel 15 ... 155
Tabel 16 ... 156
Tabel 17 ... 159
Tabel 18 ... 160
Tabel 19 ... 162
Tabel 20 ... 179
Tabel 25 ... 203
Tabel 26 ... 205
Tabel 27 ... 207
Tabel 28 ... 209
Tabel 29 ... 214
Meirose Grace S. : 041301021
Makna Hidup pada Pasangan yang Belum Memiliki Keturunan xii + 223 halaman ; 30 tabel ; Lampiran
Bibliografi 37 (1979-2007)
Keinginan untuk hidup bermakna merupakan motivasi utama dan mendasar pada manusia. Hasrat inilah yang mendorong setiap orang untuk melakukan berbagai kegiatan, seperti kegiatan bekerja dan berkarya, agar hidupnya dirasakan berarti dan berharga (dalam Barnes, 2000). Makna hidup itu ada dalam kehidupan itu sendiri dan dapat ditemukan dalam keadaan yang menyenangkan maupun tidak menyenangkan, keadaan bahagia maupun penderitaan (dalam Bastaman, 2007). Keadaan belum memiliki keturunan adalah salah satu keadaan yang tidak menyenangkan dalam kehidupan pernikahan. Karena Patmonodewo, dkk (2001) menyatakan salah satu tujuan pernikahan yaitu mendapatkan keturunan. Selain itum ajaran agama dan suku-suku di Indonesia menyatakan tujuan pernikahan adalah untuk mendapatkan keturunan. Hal inilah yang mendorong peneliti untuk meneliti bagaimana makna hidup pada pasangan yang belum memiliki keturunan. Untuk menjawab masalah ini, secara umum digunakan teori makna hidup yang dikemukakan oleh Frankl.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, karena dengan metode ini dapat dipahami gejala sebagaimana responden mengalaminya, sehingga dapat diperoleh gambaran yang sesuai dengan diri responden. Selain itu makna hidup bersifat unik dan personal, sehingga dengan pendekatan kualitatif akan lebih diperoleh gambaran yang menyeluruh. Metode pengumpulan data yang digunakan adalah metode wawancara dan observasi selama wawancara berlangsung. Responden dalam penelitian ini adalah pasangan yang belum memiliki keturunan sebanyak 3 pasangan. Metode pengambilan sampel yang digunakan adalah prosedur pengambilan bola salju/berantai (snowball/chain sampling).
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pasangan 2 dan 3, serta istri pada Kasus 1 memiliki penghayatan hidup bermakna. Sedagkan suami pada Kasus 1 merasa hidupnya tidak bermakna yang dipicu oleh keadaan fisiknya.
Saran dari penelitian ini bagi pasangan yang belum memiliki keturunan adalah perlunya saling keterbukaan dengan pasangan sehingga dapat memahami perasaan masing-masing dan menghadapi masalah mereka dengan baik. Untuk penelitian selanjutnya, disarankan untuk mempertimbangkan latar belakang agama, suku, dan usia pernikahan pasangan.
BAB I
PENDAHULUAN
I.A. Latar Belakang Masalah
Setiap orang menginginkan dirinya menjadi orang yang bermartabat dan berguna bagi dirinya, keluarga, lingkungan kerja, masyarakat sekitar, dan berharga di mata Tuhan. Ayah dan ibu selalu ingin mengasihi dan dikasihi oleh seluruh anggota keluarganya, serta mampu menjalankan dengan sebaik-baiknya fungsi mereka sebagai orangtua. Sebaliknya apabila ia seorang anak, ia ingin menjadi anak berbakti dan dikasihi serta menjadi kebanggaan kedua orangtuanya. Setiap orang pasti menginginkan bagi dirinya suatu cita-cita dan tujuan hidup yang penting dan jelas yang akan diperjuangkan dengan penuh semangat, sebuah tujuan hidup yang menjadi arahan segala kegiatannya. Dan setiap orang juga pasti mendambakan dapat menjadi orang yang bertanggungjawab untuk dirinya sendiri, serta menjadi orang yang mampu menentukan sendiri apa yang akan dilakukan dan apa yang paling baik bagi dirinya dan lingkungannya (dalam Bastaman, 2007).
Makna hidup dapat berbeda setiap harinya, bahkan setiap jam, dan dapat berbeda antara individu yang satu dengan individu yang lain. Manusia selalu mencari sumber-sumber pemaknaan baru, apapun artinya, bagi pemaknaan hidupnya. Hal itu supaya ia merasa hidupnya berarti di dunia ini (dalam Bastaman, 2007). Makna hidup tidak dapat diberikan oleh siapapun, tetapi harus dicari dan ditemukan sendiri. Orang lain hanya dapat menunjukkan hal-hal yang potensial bermakna, akan tetapi kembali pada orang itu sendiri untuk menentukan apa yang dianggapnya bermakna (dalam Budiraharjo, 1997).
Keinginan untuk hidup bermakna merupakan motivasi utama dan mendasar pada manusia. Hasrat inilah yang mendorong setiap orang untuk melakukan berbagai kegiatan, seperti kegiatan bekerja dan berkarya, agar hidupnya dirasakan berarti dan berharga (dalam Barnes, 2000). Hasrat untuk hidup bermakna ini sama sekali bukan sesuatu yang khayali dan diada-adakan, melainkan suatu fenomena kejiwaan yang nyata dan dirasakan pentingnya dalam kehidupan seseorang. Penelitian-penelitian di beberapa negara maju menunjukkan bahwa hasrat untuk hidup bermakna benar-benar ada dan dihayati orang atau sekurang-kurangnya diyakini perlunya dalam kehidupan. Misalnya penelitian empiris di Perancis dan Wina menunjukkan bahwa 98% dari responden sepakat perlu adanya tujuan hidup, dan 61% menyatakan adanya hal-hal yang mereka anggap bermakna dalam kehidupan mereka (dalam Bastaman, 2007).
dan dapat ditemukan dalam keadaan yang menyenangkan maupun tidak menyenangkan, keadaan bahagia maupun penderitaan. Dalam kehidupan seseorang, mungkin saja hasrat untuk hidup secara bermakna ini tidak terpenuhi, antara lain karena kurang disadari bahwa dalam kehidupan itu sendiri dan pengalaman masing-masing orang terkandung makna hidup yang potensial yang dapat ditemukan dan dikembangkan (dalam Bastaman, 2007).
Kebermaknaan hidup dapat diwujudkan dalam sebuah keinginan untuk menjadi orang yang berguna untuk orang lain, apakah itu anak, istri, keluarga dekat, komunitas, dan negara, atau bahkan umat manusia. Ketidakberhasilan menemukan dan memenuhi makna hidup biasanya menimbulkan penghayatan hidup tanpa makna (meaningless), hampa, gersang, merasa tidak memiliki tujuan hidup, merasa hidupnya tak berarti, bosan, dan apatis (dalam Bastaman, 2007).
”Yah, terkadang iri hati juga lihat orang lain yang sudah punya anak, tapi
saya belum. Awalnya, memang saya pernah mikir nanti aja punya anaknya. Belum siap sih, takut keuangannya belum cukup. Ngasuh anak
kan gak murah. Tapi sekarang sudah hampir dua tahun tapi belum dikasih
juga. Nyesal juga sih dulu mikir seperti itu” (Komunikasi Personal, 12 Agustus 2007).
Kehadiran seorang anak dalam sebuah pernikahan merupakan salah satu motivator seseorang untuk menikah. Bahkan dapat dikatakan kebahagiaan suatu pernikahan baru dapat terwujud manakala ada celoteh anak-anak yang hadir meramaikan kehidupan rumah tangga (Muskibin, 2005).
Jika melihat kenyataan di atas, terlihat bahwa, kehadiran anak memiliki makna tersendiri dalam kehidupan pasangan yang telah berumahtangga. Dalam Ihromi (1999) dinyatakan bahwa kehadiran anak dalam keluarga dapat memberi manfaat positif bagi pasangan suami istri dari segi psikologis, ekonomis, dan sosial. Salah satunya adalah pasangan suami istri tersebut akan memiliki makna dan tujuan hidup dengan adanya anak.
Beberapa budaya di Indonesia ternyata sangat menekankan pentingnya kehadiran anak dalam kehidupan pernikahan. Misalnya saja, dalam kehidupan Budaya Tapanuli atau Suku Batak. Salah satu tujuan hidup orang Batak adalah mencapai hagabeon atau memiliki (banyak) keturunan terutama anak laki-laki. Bagi orang Batak yang tidak mempunyai anak laki-laki, tujuan tersebut diupayakan dengan mengadopsi anak laki-laki (Irianto, 2005).
Timur adalah untuk meneruskan keturunan. Selain itu, di daerah Nusa Tenggara Barat dan Jawa Barat, menyatakan bahwa tujuan pernikahan menurut adat mereka adalah untuk menjaga kelangsungan keturunan. Begitu juga dengan suku-suku yang terdapat di daerah Kalimantan Timur seperti Suku Dayak Tanjung dan Suku Dayak Benuaq yang melihat bahwa tujuan terpenting dari pernikahan adalah untuk mendapatkan keturunan (dalam Suwondo, 1979).
Sejalan dengan budaya-budaya di atas, kehadiran anak juga memiliki makna tersendiri jika dilihat dari sudut pandang agama. Dalam agama Islam misalnya, salah satu tujuan pernikahan adalah untuk memenuhi kebutuhan biologis yang mendasar untuk berkembang biak (dalam Doi, 1996). Hal ini ditekankan kembali oleh Suryaningsih (2006) yang menyatakan bahwa tujuan pernikahan ialah untuk melestarikan dan mengembangkan bani Adam. Namun yang terpenting dalam pernikahan bukan hanya sekedar memperoleh anak, tetapi berusaha untuk mencari dan membentuk generasi yang berkualitas, yaitu mencari anak yang shalih dan bertaqwa kepada Allah.
Melihat betapa pentingnya kehadiran anak dalam sebuah pernikahan, maka tidaklah heran jika setiap pasangan yang telah berumahtangga berusaha untuk secepat mungkin memiliki anak. Namun, menurut catatan Fertilityfact (2007), sebuah website yang khusus membahas mengenai fertilitas, menyatakan bahwa setidaknya ada 90 juta pasangan di dunia yang sedang berusaha untuk memiliki anak. Bahkan karena sulitnya memiliki anak tersebut, dapat menimbulkan stres yang mendalam pada pasangan-pasangan tersebut (Fatia, 2005). Pada manusia, kehamilan dapat terjadi hanya ketika sperma bertemu dengan sel telur. Umumnya, sperma mempunyai kemampuan membuahi sel telur sampai 72 jam. Pasangan yang subur (fertil) yang berusaha untuk memiliki anak atau yang telah melakukan hubungan seksual secara teratur tanpa menggunakan alat kontrasepsi membutuhkan kira-kira 5,3 bulan untuk hamil (dalam Masters, 1992). Nyatanya, ada juga pasangan yang telah melakukan hubungan seksual selama lebih dari 12 bulan tanpa menggunakan alat kontrasepsi, tetapi belum juga mendapatkan anak. Keadaan tersebut disebut infertilitas (dalam Papalia & Olds, 1998). Ketidakmampuan untuk memiliki anak akan mengakibatkan beban emosional yang besar pada pasangan yang mengalami keadaan infertil. (Beckmann, et. al., 2002).
”Terkadang saya seperti orang gila. Saking stresnya, saya sering menggugat Tuhan. Kok orang begitu mudah memiliki anak, sedangkan saya sudah berusaha kesana kemari tidak juga mendapatkan. Begitu banyak orang yang menyia-nyiakan anak, saya cukup diberi satu saja sudah sangat bersyukur.”
Van Hoose & Worth (dalam Kail, 2000) menyatakan pasangan yang tak kunjung memiliki anak harus siap menghadapi kritik sosial dari masyarakat yang berorientasi pada anak, karena masyarakat tersebut tidak melihat keadaan belum memiliki anak sebagai sesuatu yang positif. Hal ini terlihat dari ungkapan hati L (31 tahun) yang tertekan terhadap pernyataan orang di sekitarnya karena di usia pernikahan yang menginjak enam tahun belum juga dikaruniai anak. Berikut kutipannya:
”Sebagai seorang istri, aku sudah merasa cukup galau karena belum juga hamil tapi pertanyaan-pertanyaan seputar kehamilan yang dilayangkan orang-orang kepadaku, justru semakin membuatku tertekan. Padahal menurut dokter, tidak ada masalah dengan kesehatan reproduksiku.”
Sebagai istri, L, seringkali merasa menjadi pihak yang tersudutkan setiap kali bertemu dengan kerabat atau keluarga, terutama mertua, karena pertanyaan yang muncul selalu berkisar tentang tanda-tanda kehamilan (Majidi, 2007).
mendapatkan anak, bahkan ada pula yang menganjurkan agar suaminya menikah lagi demi mendapatkan keturunan (Majidi, 2007). Seringkali terjadi bila suami istri tidak kunjung memiliki anak, yang muncul kemudian adalah konflik-konflik rumah tangga berkepanjangan. Bermula dari rasa saling curiga hingga berujung pada pertengkaran-pertengkaran tentang siapa yang bersalah. Konflik-konflik ini sangat mungkin terjadi bagi mereka yang menjadikan anak sebagai tujuan utama pernikahan. Bila anak tidak kunjung hadir, salah satu pihak atau keduanya merasa kecewa dengan ketiadaan anak lalu menimbulkan frustrasi, yang kadang menyebabkan pasangan saling menyalahkan (Muskibin, 2005). Bahkan dalam penelitian yang dilakukan pada wanita di Midwestern menunjukkan ketidakhadiran anak dapat menimbulkan distress (Mc. Quillan, Greil, White, & Jacob, 2003).
Inamujur (2007), dalam sebuah website, mengungkapkan kesedihan dan konflik yang terjadi dalam rumah tangganya sebagai berikut:
”Dear all...sekarang Ina sedih banget, karena jadi sering bertengkar dengan suami karena masih belum dikaruniai anak. Suami terus menyalahkan Ina, karena katanya postur tubuh Ina yang gemuk (tapi Ina sudah diet dan berat badannya udah dikit) dan Ina punya kista yang ukurannya terakhir itu 4 cm (itu beberapa bulan yang lalu, kurang lebih 3 bulanlah). Ina jadi sedih banget dan terus terang batin Ina seperti diiris-iris setiap kali menjadikan Ina sebagai faktor utama keluarga kami belum dikaruniai anak. Padahal kondisi yang sebenarnya menjadi salah satu faktor, kami berdua sama-sama capek. Kadang suami Ina masih sibuk mengerjakan kerjaan kantor sampe jam 12-1 malam. Kami jarang bertemu,
wah...pokoknya banyak dech kendalanya, tapi kok hanya Ina ya yang
disalahkan...”
sebagai suatu kondisi dimana pasangan suami istri yang menikah mempunyai anak selama pernikahan mereka. Perceraian lebih banyak terjadi pada pasangan yang tidak mempunyai anak (childless marriages). Sebagai contoh dikemukakan bahwa pernikahan dari pasangan suami istri yang tidak mempunyai anak, 71% diantaranya berakhir dengan perceraian, sementara hanya 8% perceraian terjadi di kalangan pasangan suami istri yang mempunyai anak. Hurlock (1999) juga menekankan ketidakhadiran anak dapat mempengaruhi stabilitas sebuah pernikahan. Disebutkan bahwa perceraian lebih banyak terjadi karena pasangan tidak mempunyai anak atau hanya mempunyai beberapa anak daripada karena pasangan mempunyai banyak anak. Hal ini dialami oleh pasangan A dan M yang telah membina rumah tangga lebih dari lima tahun. Walaupun mereka pada akhirnya tidak bercerai, namun banyak sekali anjuran-anjuran negatif agar mereka bercerai saja. Anjuran-anjuran ini dapat mempengaruhi stabilitas sebuah pernikahan, karena pasangan merasa tersudutkan dan tertekan dengan anjuran-anjuran negatif seperti itu.
dirinya menjadi tidak menarik. Karena ketika hamil dan melahirkan, terjadi perubahan dalam berat tubuh wanita sehingga wanita seringkali merasa dirinya menjadi tidak menarik lagi setelah melahirkan.
Pasangan yang menganjurkan kehadiran anak dalam kehidupan mereka akan mengupayakan berbagai cara agar mereka dapat memiliki anak. Banyak cara dan upaya yang dapat dilakukan oleh pasangan yang menginginkan kehadiran anak. Upaya yang biasa dilakukan adalah dengan mengadopsi anak. Di kalangan masyarakat, ada pasangan yang memilih mengadopsi anak sebagai “pancingan” untuk memperoleh anak. Akan tetapi, ada juga pasangan yang mengadopsi anak dikarenakan berbagai cara yang telah dilakukan tidak membuahkan hasil yang diharapkan. Selain mengadopsi anak, terdapat beberapa cara baru untuk memiliki anak dengan bantuan medis. Yang pertama adalah inseminasi buatan (artificial
insemination), yaitu dengan cara memasukkan sperma suami ke dalam rahim istri.
Cara ini dilakukan ketika suami memiliki jumlah sperma yang sedikit. Jika suami infertil, pasangan dapat memilih inseminasi buatan dengan donor sperma dari orang lain. Cara lain adalah in vitro fertilization (IVF) yaitu fertilisasi di luar tubuh ibu, yang lebih dikenal dengan sebutan bayi tabung. Cara ini sangat efektif untuk wanita yang tuba fallopinya telah rusak. (Papalia & Olds, 1998).
metode pengumpulan data secara wawancara dan akan dilakukan observasi pada pasangan yang belum memiliki keturunan.
I.B. Identifikasi Masalah
Bertitik tolak dari latar belakang permasalahan yang telah diuraikan di atas, maka peneliti tertarik untuk meneliti Bagaimana Makna Hidup pada Pasangan yang Belum Memiliki Keturunan.
I.C. Tujuan Penelitian
Tujuan diadakannya penelitian ini adalah untuk mengetahui mengenai gambaran makna hidup pada pasangan yang belum memiliki keturunan, usaha-usaha yang telah dilakukan untuk mendapatkan keturunan, dan bagaimana menyikapi keadaan belum memiliki keturunan.
I.D. Manfaat Penelitian
Dari penelitian ini diharapkan dapat diperoleh manfaat mengenai gambaran makna hidup pada pasangan yang belum memiliki keturunan, yaitu manfaat teoritis dan manfaat praktis.
1. Manfaat Teoritis
Hasil penelitian ini diharapkan dapat berguna sebagai masukan bagi para pasangan yang belum memiliki keturunan, sehingga pasangan akan dapat saling melihat bahwa di tengah-tengah persoalan rumah tangga, yang dalam hal ini adalah sulitnya memiliki keturunan, mereka masih dapat membuat hidup mereka lebih bermakna dan membuat kehidupan pernikahan mereka lebih bahagia.
I.E. Sistematika Penelitian
Adapun sistematika penulisan dari penelitian ini adalah : Bab I Pendahuluan
Bab ini menjelaskan tentang latar belakang masalah penelitian, identifikasi masalah, tujuan penelitian, dan manfaat penelitian, serta sistematika penulisan.
Bab II Landasan Teori
Bab III Metodologi Penelitian
Pada bab ini dijelaskan mengenai rumusan pertanyaan penelitian, metode pengumpulan data, populasi, dan metode pengambilan sampel.
BAB IV Hasil dan Analisis Hasil Penelitian
mengenai analisa data dan interpretasi data yang menguraikan tentang data pribadi responden, analisa data yang meliputi hubungan dengan pasangan, makna anak, dampak-dampak yang dirasakan dari ketidakhadiran anak, sumber-sumber makna hidup, dan makna hidup pada responden.
BAB V Kesimpulan, Diskusi, dan Saran
BAB II
LANDASAN TEORI
II.A. Makna Hidup
II.A.1. Pengertian Makna Hidup
Teori tentang makna hidup dikembangkan oleh Victor Frankl, dimana
kemudian teori ini kemudian dituangkan ke dalam suatu terapi yang dikenal dengan nama Logoterapi. Logoterapi memiliki tiga konsep dasar, yakni :
a. Kebebasan berkehendak (the freedom to will) b. Hasrat untuk hidup bermakna (the will to meaning) c. Makna Hidup (the meaning of life)
Kebebasan berkehendak adalah kebebasan untuk menentukan sikap (freedom to take a stand) terhadap kondisi-kondisi biologis, psikologis, dan sosiokultural, serta sejarah hidupnya, baik kondisi lingkungan maupun kondisi diri sendiri. Kualitas ini adalah khas manusia yang bukan saja mempunyai kemampuan untuk mengambil jarak (to detach) terhadap berbagai kondisi lingkungan di luar dirinya, melainkan juga terhadap berbagai kondisi diri sendiri (self-detachment). Kemampuan inilah yang menyebabkan manusia memiliki kebebasan untuk menentukan apa yang dianggap penting dan baik bagi dirinya yang harus ditimbang dengan tanggungjawab agar tidak berkembang menjadi kesewenangan (dalam Bastaman, 1996).
melakukan kegiatan-kegiatan penting lainnya dengan tujuan agar hidupnya menjadi berharga dan dihayati secara bermakna.
Makna hidup adalah hal-hal yang dianggap penting, dirasakan berharga dan diyakini sebagai sesuatu yang benar serta dapat dijadikan tujuan hidupnya. Makna hidup bila berhasil ditemukan dan dipenuhi akan menyebabkan kehidupan ini berarti dan biasanya mereka yang menemukan dan mengembangkannya akan terhindar dari keputusasaan ( dalam Bastaman, 1996).
Dalam Bastaman (2007), makna hidup memiliki beberapa karakteristik, yaitu :
a. Makna hidup itu sifatnya unik dan personal, sehingga tidak dapat diberikan oleh siapapun, melainkan harus ditemukan sendiri. Apa yang dianggap penting dan berharga bagi seseorang belum tentu penting dan berharga bagi orang lain. b. Makna hidup itu spesifik dan konkrit, hanya dapat ditemukan dalam
pengalaman dan kehidupan nyata sehari-hari, serta tidak selalu harus dikaitkan dengan tujuan idealistis maupun renungan filosofis.
c. Makna hidup memberi pedoman dan arah terhadap kegiatan-kegiatan yang dilakukan sehingga makna hidup seakan-akan menantang (challenging) dan mengundang (inviting) seseorang untuk memenuhinya.
II.A.2. Penghayatan Hidup
II.A.2.a. Penghayatan Hidup Bermakna
Menurut Bastaman (2007), penghayatan hidup bermakna dapat berupa: 1) Menjalani kehidupan sehari-hari dengan penuh semangat dan gairah, serta
jauh dari perasaan hampa.
2) Mempunyai tujuan hidup yang jelas, baik tujuan jangka pendek maupun tujuan jangka panjang, sehingga kegiatan-kegiatan menjadi terarah.
3) Merasakan sendiri kemajuan yang telah dicapai.
4) Mampu menyesuaikan diri dengan lingkungan, dalam arti menyadari batasan-batasan lingkungan dan tetap dapat menentukan sendiri apa yang paling baik dilakukan.
5) Menyadari bahwa makna hidup dapat ditemukan dalam kehidupan itu sendiri, betapapun buruknya keadaan.
6) Menghadapi situasi yang tidak menyenangkan atau penderitaan dengan sikap tabah dan sadar ada makna serta hikmah dibalik penderitaannya. 7) Benar-benar menghargai hidup dan kehidupan. Tidak pernah berpikir untuk
bunuh diri sebagai jalan keluar dari penderitaan yang ada.
II.A.2.b. Penghayatan Hidup Tanpa Makna
Bastaman (2007) mengemukakan bahwa dalam kehidupan seseorang mungkin saja hasrat untuk hidup secara bermakna ini tidak terpenuhi. Penyebabnya antara lain karena kurang disadari bahwa dalam kehidupan itu sendiri dan pengalaman masing-masing orang terkandung makna hidup yang potensial yang dapat ditemukan dan dikembangkan. Selain itu mungkin karena pengetahuan yang kurang mengenai prinsip dan teknik dalam menemukan makna hidup itu sendiri.
Ketidakberhasilan menemukan dan memenuhi makna hidup biasanya menimbulkan penghayatan makna hidup tanpa makna (meaningless), hampa, gersang, merasa tak memiliki tujuan hidup, merasa hidupnya tak berarti, bosan, dan apatis. Kebosanan adalah ketidakmampuan seseorang untuk membangkitkan minat, sedangkan apatis merupakan ketidakmampuan untuk mengambil prakarsa. Penghayatan-penghayatan seperti digambarkan di atas mungkin saja tidak terungkap secara nyata, tapi menjelma dalam berbagai upaya kompensasi dan kehendak yang berlebihan untuk: berkuasa (the will to power), bersenang-senang mencari kenikmatan (the will to pleasure) termasuk kenikmatan seksual (the will
to sex), bekerja (the will to work), dan mengumpulkan uang (the will to money).
Penghayatan hidup tanpa makna ini jika tidak diatasi dapat berkembang menjadi karakter pribadi neurosis noogenik, karakter totaliter dan karakter konformis.
tampil dalam keluhan-keluhan serba bosan, hampa dan penuh keputusasaan, kehilangan minat dan inisiatif, serta merasa bahwa hidup ini tidak ada artinya sama sekali. Motto hidup dari pribadi ini adalah ”Aku salah dan Kamu pun tidak benar. Aku serba salah.”
2) Karakter Totaliter, adalah gambaran pribadi dengan kecenderungan untuk memaksakan tujuan, kepentingan, dan kehendaknya sendiri dan tidak bersedia menerima masukan dari orang lain. Pribadi ini sangat peka kritik dan biasanya akan menunjukkan reaksi menyerang kembali secara keras dan emosional. Motto hidup dari ribadi totaliter ini adalah ”Aku benar dan Kamu salah. Semau aku.” 3) Karakter Konformis adalah gambaran pribadi dengan kecenderungan kuat untuk selalu berusaha mengikuti dan menyesuaikan diri kepada tuntutan lingkungan sekitarnya serta bersedia pula untuk mengabaikan keinginan dan kepentingan dirinya sendiri. Motto hidup karakter konformis adalah ”Aku salah dan Kamu benar. Aku ikut kamu saja.”
dan menyesuaikan diri kepada tuntutan lingkungan sekitarnya serta bersedia pula untuk mengabaikan keinginan dan kepentingan dirinya sendiri).
II.A.3. Sumber-Sumber Makna Hidup
Frankl (dalam Bastaman, 2007) menyatakan tiga kelompok nilai yang dapat menjadi sumber makna bagi hidup dalam diri manusia, yaitu :
a. Nilai-nilai Kreatif (Creative Values)
Dengan “apa yang dapat diberikan bagi kehidupan ini (what we give to live)”. Maksudnya melalui tindakan-tindakan kreatif atau menciptakan suatu karya seni atau bahkan dengan melayani orang lain dapat dikatakan sebagai ungkapan rasa seseorang. Melalui karya dan kerja seseorang dapat menemukan arti hidup dan menghayati kehidupan secara bermakna
b. Nilai-nilai Penghayatan (Experiential Values)
Dengan “apa yang dapat kita ambil dari dunia ini” (what we take from the
world). Maksudnya dengan mengalami sesuatu misalnya melalui kebaikan,
kebenaran dan keindahan, dengan menikmati alam dan budaya, atau dengan mengenal manusia lain dengan segala keunikannya, dengan mencintainya. c. Nilai-nilai Bersikap (Attitudinal Values)
Selain tiga sumber nilai yang dikemukakan oleh Frankl, ada nilai lain yang menurut Bastaman dapat menjadikan hidup menjadi lebih bermakna, yaitu : d. Nilai-nilai Pengharapan (Hopeful Values)
Harapan adalah keyakinan akan terjadinya hal-hal yang baik atau perubahan yang menguntungkan di kemudian hari. Harapan sekalipun belum tentu menjadi kenyataan dapat memberikan sebuah peluang dan solusi serta tujuan baru yang menjanjikan yang dapat menimbulkan semangat dan optimisme.
Berdasarkan uraian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa sumber-sumber makna hidup ada tiga, yaitu nilai-nilai kreatif (Creative Values), nilai-nilai penghayatan (Experiental Values), nilai-nilai bersikap (Attitudinal Values), dan nilai-nilai harapan (Hopeful Values)
II.A.4. Komponen Keberhasilan Menemukan Makna Hidup
Bastaman (1996) mengemukakan komponen-komponen yang menentukan berhasilnya seseorang dalam mengubah hidup dari penghayatan hidup tidak bermakna menjadi lebih bermakna, yaitu :
a. Pemahaman diri (Self Insight), yakni meningkatnya kesadaran atas buruknya kondisi diri pada saat ini dan keinginan kuat untuk melakukan perubahan ke arah kondisi yang lebih baik.
c. Pengubahan sikap (Changing Attitude), dari yang semula tidak tepat menjadi tepat dalam menghadapi masalah, kondisi hidup, dan musibah yang tidak terelakkan.
d. Keikatan diri (Self Comitment), terhadap makna hidup yang ditemukan dan tujuan hidup yang ditetapkan.
e. Kegiatan terarah (Directed Activities), yakni upaya-upaya yang dilakukan secara sadar dan sengaja berupa pengembangan potensi-potensi pribadi, bakat, kemampuan, ketrampilan yang positif serta pemanfaatan relasi antar pribadi untuk menunjang tercapainya makna dan tujuan hidup.
f. Dukungan sosial (Social Support), yakni hadirnya seseorang atau sejumlah orang yang akrab, dapat dipercaya, dan selalu bersedia memberi bantuan pada saat diperlukan.
Selanjutnya tahap-tahap ini dapat dikategorikan atas lima kelompok tahapan berdasarkan urutannya, yaitu :
a. Tahap derita (Peristiwa tragis, penghayatan tanpa makna) b. Tahap penerimaan diri (Pemahaman diri, pengubahan sikap)
c. Tahap penemuan makna hidup (penemuan makna dan penentuan tujuan hidup) d. Tahap realisasi makna (Keikatan diri, kegiatan terarah, dan pemenuhan makna
hidup)
e. Tahap kehidupan bermakna (penghayatan bermakna, kebahagiaan)
Berdasarkan uraian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa terdapat enam komponen yang menentukan berhasilnya seseorang dalam meraih hidup bermakna, yaitu pemahaman diri (Self Insight), makna hidup (Meaning of life), pengubahan sikap (Changing Attitude), keikatan diri (Self Comitment), kegiatan terarah (Directed Activities), dan dukungan sosial (Social Support).
II.A.5. Metode Menemukan Makna Hidup
Proses menemukan makna hidup tersebut dapat dilakukan dengan lima metode, yaitu :
a. Metode pemahaman diri
Metode ini pada dasarnya membantu memperluas dan mendalami beberapa aspek kepribadian dan corak kehidupan seseorang. Dapat dilakukan dengan cara :
1. Mengenali keunggulan-keunggulan dan kelemahan-kelemahan pribadi (penampilan, sikap, bakat, pemikiran) dan kondisi lingkungan (keluarga, tetangga, teman sekerja).
2. Menyadari keinginan masa kecil, masa muda, dan keinginan sekarang, serta memahami kebutuhan-kebutuhan apa yang mendasari keinginan itu.
3. Merumuskan secara lebih jelas dan nyata hal-hal yang diinginkan untuk masa mendatang dan menyusun rencana yang realistis untuk mencapainya. b. Metode bertindak positif
c. Metode pengakraban hubungan
Hubungan akrab adalah hubungan antara seorang pribadi dengan pribadi lain sedemikian rupa sehingga dihayati sebagai hubungan yang dekat, mendalam, saling percaya, dan saling memahami, serta dirasakan bermakna bagi masing-masing pihak. Metode ini menganjurkan agar seseorang membina hubungan akrab dengan orang tertentu (misalnya : keluarga, teman, rekan sekerja, dan sebagainya), sebab dalam hubungan pribadi yang akrab seseorang benar-benar merasa diperlukan dan memerlukan orang lain, dicintai dan mencintai orang lain.
d. Metode pendalaman catur nilai
Yang dimaksud dengan catur nilai adalah usaha-usaha untuk memahami benar-benar nilai-nilai berkarya, nilai-nilai penghayatan, nilai-nilai bersikap, dan nilai-nilai pengharapan yang dapat menjadi sumber makna hidup seseorang.
e. Metode beribadah
Berdasarkan uraian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa terdapat lima metode menemukan makna hidup, yaitu metode pemahaman diri, metode bertindak positif, metode pengakraban hubungan, metode pendalaman catur nilai, dan metode beribadah.
II.B. Pasangan yang Belum Memiliki Keturunan
Keluarga merupakan kelompok sosial yang terkecil yang umumnya terdiri dari ayah, ibu, dan anak (dalam Su’adah, 2005). Namun, ada beberapa keluarga yang hanya terdiri dari suami dan istri, karena belum memiliki anak. Pasangan inilah yang disebut pasangan yang belum memiliki anak (childless marriage).
Mc. Quillan, Greil, White, & Jacob (2003) mengemukakan, keadaan belum memiliki anak ini dapat dibedakan menjadi dua, yaitu :
1. involuntary childless, adalah sebuah keadaan dimana pasangan belum
memiliki anak dan berharap nantinya akan memiliki anak. Pada keadaan ini, pasangan ini tidak mencoba untuk menunda kelahiran anak.
2. voluntary childless, adalah sebuah keadaan dimana pasangan yang belum
memiliki anak disebabkan keinginan pasangan tersebut yang dapat dikarenakan beberapa hal, misalnya saja ingin lebih memikirkan karir. Sebuah survey yang dilakukan di Amerika Serikat menunjukkan peningkatan jumlah
voluntary childless couples (dalam Abma & Martinez, 2006).
involuntary childless atau keadaan belum memiliki anak dan berharap nantinya
akan memiliki anak, dan voluntary childless atau keadaan belum memiliki anak karena keinginan pasangan tersebut.
II.B.1.Pengertian Pernikahan
Batasan tentang pernikahan ada banyak tergantung pendekatannya di antaranya adalah :
Herning (1956) mengatakan bahwa pernikahan adalah suatu ikatan antara pria dan wanita yang kurang lebih permanen, ditentukan oleh kebudayaan dengan tujuan mendapatkan kebahagiaan. Keterikatan ini bersifat persahabatan, ditandai oleh perasaan bersatu dan saling memiliki. Masing-masing individu perlu menyesuaikan diri pada pasangannya dan mengubah diri agar sesuai.
Sedangkan menurut Duval dan Miller (1980) pernikahan adalah suatu hubungan yang diakui secara sosial antara pria dan wanita, yang mensahkan hubungan seksual dan adanya kesempatan mendapatkan keturunan. Pria dan wanita ini bertanggungjawab atas pengasuhan anak mereka dan pasangan ini juga selama menikah memantapkan pembagian kerja antarmereka.
Berdasarkan uraian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa pernikahan adalah suatu ikatan antara seorang pria dan wanita yang diakui secara sosial dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal.
II.B.2. Motivasi untuk Menikah
Ada beberapa faktor yang memotivasi seseorang untuk menikah, yang dikategorikan ke dalam dua faktor utama, yaitu :
a. Push factor, yaitu faktor-faktor yang mendorong seseorang untuk segera
memasuki pernikahan, meliputi :
1. Konformitas, orang memutuskan untuk menikah karena demikian pula yang dilakukan oleh sebagian besar orang. Agaknya kebanyakan struktur kebudayaan yang ada di muka bumi ini adalah sedemikian rupa sehingga konformitas merupakan hal yang utama.
2. Cinta, cinta merupakan komitmen emosional manusia yang perlu diterjemahkan ke dalam suatu bentuk yang lebih nyata dan permanen, yaitu pernikahan.
3. Legitimasi sex dan anak, secara tradisional, masyarakat memberikan dukungan terhadap hubungan seksual hanya kepada mereka yang telah menyatakan komitmennya secara legal. Sedangkan lahirnya anak-anak yang tidak berasal dari pernikahan yang sah akan menimbulkan stigma sosial yang tidak dapat disepelekan.
b. Pull factors, yaitu faktor-faktor daya tarik yang menetralisir kekawatiran
Yang termasuk dalam pull factors, antara lain :
1. Persahabatan, salah satu harapan terhadap pernikahan adalah terjadinya persahabatan yang terus menerus. Banyak pasangan dalam pernikahan sesungguhnya adalah terjalinnya suatu persahabatan.
2. Berbagi, berbagi dalam gaya hidup, pikiran-pikiran, dan juga penghasilan, dianggap sebagai daya tarik seseorang untuk memasuki pernikahan.
3. Komunikasi, pasangan suami istri perlu terlibat secara mendalam dalam komunikasi yang akrab dan bermakna. Pasangan yang bahagia adalah mereka yang terampil berkomunikasi baik secara verbal maupun nonverbal dan saling peka terhadap kebutuhan satu sama lain.
Berdasarkan uraian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa terdapat dua faktor yang memotivasi seseorang untuk menikah, yaitu push factor yang mendorong seseorang untuk segera memasuki pernikahan, dan pull factor yang menetralisir kekawatiran seseorang untuk terikat dalam pernikahan yang akan mengurangi kebebasan.
II.B.3. Keuntungan Pasangan Yang Memiliki Keturunan
a. Anak dapat lebih mengikat tali pernikahan
Pasangan suami istri merasa lebih puas dalam pernikahan dengan melihat perkembangan emosi dan fisik anak. Kehadiran anak juga telah mendorong komunikasi antara suami istri, karena mereka merasakan pengalaman bersama anak mereka.
b. Orangtua merasa lebih muda dengan membayangkan masa muda mereka melalui kegiatan anak mereka.
c. Anak merupakan simbol yang menghubungkan masa depan dan masa lalu Orangtua sering menemukan kebahagiaan diri mereka dalam anak-anak mereka melalui kepribadian, sifat, nilai, dan tingkah laku mereka yang diturunkan kepada anak-anak mereka.
d. Orangtua memiliki makna dan tujuan hidup dengan adanya anak e. Anak merupakan sumber kasih sayang dan perhatian
f. Anak dapat meningkatkan status seseorang
Pada beberapa masyarakat, individu baru mempunyai hak suara setelah ia memiliki anak
g. Anak merupakan penerus keturunan
Untuk mereka yang menganut sistem patrilineal, seperti Cina, Korea, Taiwan, dan Suku Batak, adanya anak laki-laki sangat diharapkan karena anak laki-laki akan meneruskan garis keturunan yang diwarisi lewat nama keluarga. Keluarga yang tidak memiliki anak laki-laki dianggap tidak memiliki garis keturunan dan keluarga itu dianggap akan punah.
i. Anak mempunyai nilai ekonomis yang penting
Hal ini dikarenakan anak dapat diharapkan dapat membantu kedua orangtuanya.
Berdasarkan uraian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa anak dapat memberi keuntungan pada orangtua dari segi psikologis, ekonomis, dan sosial, yaitu dapat lebih mengikat tali pernikahan, orangtua merasa lebih muda, anak merupakan simbol yang menghubungkan masa depan dan masa lalu, orangtua memiliki makna dan tujuan hidup dengan adanya anak, anak merupakan sumber kasih sayang dan perhatian, anak dapat meningkatkan status seseorang, anak merupakan penerus keturunan, anak merupakan pewaris harta pusaka, dan anak mempunyai nilai ekonomis yang penting.
II.B.4. Penyebab Pasangan Sulit Memiliki Keturunan
Kenyataan menunjukkan, 40% masalah yang membuat pasangan sulit mempunyai anak terdapat pada wanita, 40% pada pria, dan 20% pada keduanya. Jadi kedua pihak mempunyai kemungkinan sama besar pada kasus kesulitan mempunyai keturunan. Maka pemeriksaan medis juga harus dilakukan pada kedua belah pihak. Ada dua kemungkinan dalam hal sulit memiliki anak, yaitu subfertil (kurang subur) atau infertil (tidak subur).
faktor yang semakin berkembang di masyarakat yang biasanya dikarenakan suami dan istri memiliki karir. Menunda untuk memiliki anak ini dapat mengakibatkan fertilitas karena kesuburan wanita akan menurun seiring dengan meningkatnya usia (Beckmann, et. al., 2002).
Dalam kasus subfertilitas itu ada beberapa konsep penjumlahan. Suami yang sangat subur bertemu istri yang kurang subur, bisa hamil. Suami yang kurang subur tapi istri yang sangat subur, bisa hamil juga. Keduanya kurang subur, maka sulit hamil. Sementara itu, kalau salah satu atau mungkin keduanya tidak subur, maka kondisinya sangat tidak subur (Muskibin, 2005). Lebih lanjut dijelaskan oleh Papalia & Olds (1998) bahwa infertilitas adalah suatu keadaan dimana tidak terjadi kehamilan setelah minimal 12 bulan berhubungan seks tanpa pelindung.
Dalam Santrock (2002), dikatakan terdapat beberapa masalah yang berhubungan dengan kesuburan pada wanita, yaitu :
a. Masalah Ovulasi (ovulation problems)
b. Sekresi Antisperma (antisperm secretions)
Penyebab dari sekresi antisperma ini belum dapat diketahui. Penyebab yang dapat dilakukan untuk mengatasi masalah ini adalah dengan terapi estrogen. c. Tuba fallopi tertutup (blocked fallopian tubes)
Penyebabnya adalah infeksi yang diakibatkan oleh IUD, aborsi, atau penyakit yang ditularkan lewat hubungan seksual. Pengobatan yang dapat dilakukan adalah dengan pembedahan dan memindahkan sel dari ovarium dan menempatkannya di uterus.
d. Endometriosis
Endometriosis adalah jaringan yang berkembang pada uterus. Penyebabnya adalah menunda kehamilan hingga usia 30an. Pengobatan yang dapat dilakukan dengan pemberian hormone dan pembedahan. Endometriosis terjadi ketika lapisan kandungan bertumbuh di luar kandungan dan menyebabkan pendarahan atau penghambatan , atau bekas luka yang dapat menghambat pembuahan atau kehamilan.
Dan beberapa masalah yang berhubungan dengan kesuburan pada pria, yaitu:
a. Rendahnya jumlah sperma (low sperm count)
b. Sperma kurang lincah (immobile sperm)
Penyebab dari sperma yang kurang lincah adalah bentuk sperma yang tidak normal, infeksi, dan rusaknya saluran sperma. Pengobatan yang dapat dilakukan untuk mengatasi infeksi adalah dengan memberikan antibiotik dan untuk mengatasi rusaknya saluran sperma adalah dengan pembedahan dan pemberian antibiotik. Sedangkan untuk bentuk sperma yang tidak normal tidak ada pengobatan yang dapat dilakukan.
c. Antibodi sperma (antibodies against sperm)
Penyebab dari masalah antibody sperma adalah karena adanya masalah pada system kekebalan (immune system). Dan pengobatan yang dapat dilakukan adalah dengan pemberian obat.
Berdasarkan uraian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa penyebab pasangan sulit memiliki anak dapat dikarenakan pasangan tersebut kurang subur atau tidak subur. Masalah kesuburan pada wanita dapat disebabkan karena masalah ovulasi (ovulation problems), sekresi antisperma (antisperm secretion), dan endometriosis. Sedangkan masalah kesuburan pada pria dapat disebabkan karena rendahnya jumlah sperma (low sperm count), sperma yang kurang lincah (immobile sperm), dan antibodi sperma (antibodies against sperm).
II.B.5. Dampak-Dampak Dari Ketidakhadiran Anak dalam Sebuah
Pernikahan
Ketidakhadiran anak memiliki dampak dalam kehidupan pernikahan pasangan suami istri. Dampak ini dapat dibagi dua, yaitu dampak positif dan dampak negatif.
a. Dampak Positif
Adapun yang menjadi dampak positif dari ketidakhadiran anak dalam sebuah pernikahan, adalah :
1. Pasangan akan punya banyak waktu untuk mempertimbangkan tujuan hidupnya seperti apa yang mereka inginkan dari peran keluarga dan karir mereka, pasangan akan menjadi semakin matang dan dapat menarik manfaat dari pengalaman kehidupan mereka untuk menjadi orangtua yang lebih kompeten dan pasangan akan menjadi lebih mapan dalam karir serta mempunyai penghasilan lebih banyak untuk pengeluaran perawatan anak nantinya di kemudian hari (Olds dalam Santrock, 1995).
2. Biaya hidup tidak bertambah (Kail, 2000).
3. Lebih bebas untuk bepergian (Papalia, Olds, & Feldman, 2001).
Pasangan yang belum memiliki anak akan lebih bebas untuk bepergian tanpa harus memikirkan tanggungjawab mereka untuk mengurus anak. Sehingga mereka lebih dapat bebas dan menikmati kehidupan yang mereka jalani.
4. Wanita tetap dapat terlihat menarik (Callan dalam Papalia, Olds, & Feldman, 2001).
Wanita yang sedang hamil dan setelah melahirkan akan berdampak pada bentuk tubuh yang menjadi tidak proporsional. Hal inilah yang sering membuat wanita takut untuk hamil. Pada wanita yang belum memiliki anak, mereka tidak perlu takut tubuhnya menjadi tidak menarik lagi sebagai efek dari hamil dan melahirkan.
b. Dampak Negatif
Yang menjadi dampak negatif dari ketidakhadiran anak dalam sebuah pernikahan, adalah :
1. Van Hoose & Worth (dalam Kail, 2000) menyatakan bahwa pasangan yang belum memiliki keturunan harus siap menghadapi kritik sosial dari masyarakat yang berorientasi pada anak/keturunan. Karena kebanyakan masyarakat tidak melihat ketiadaan anak sebagai sesuatu yang positif. 2. Van Hoose & Worth (dalam Kail, 2000) menyatakan bahwa pasangan
3. Mc. Quillan, Greil, White & Jacob (2003) menyatakan bahwa wanita yang sulit memiliki keturunan akan mengalami distress. Hal ini dapat terjadi karena peran seorang wanita adalah sebagai ibu dan peran sebagai ibu ini adalah identitas pokok untuk semua wanita dewasa. Sehingga jika seorang wanita belum memiliki anak, dapat menimbulkan stres dan stigma sosial. Dalam Peterson, Newton, Schulman (2006) dinyatakan bahwa stres dapat mempengaruhi beberapa hal, meliputi fungsi seksual, ketahanan dan kualitas dari hubungan, dan perubahan pada hubungan sosial dan keluarga. Selanjutnya dikatakan bahwa terdapat perbedaan tingkat stres dalam menghadapi ketiadaan anak jika dilihat dari gender. Ditemukan bahwa pria juga mengalami stres saat menghadapi keadaan infertil. Namun, stres yang dirasakannya tidak berbeda dengan stres ketika menghadapi hal lain (sumber stressor yang lain). Jadi, keadaan infertil pada pria kurang menimbulkan stres pada wanita.
III.C. Makna Hidup pada Pasangan yang Belum Memiliki Keturunan
Setiap pasangan yang telah menikah, pastilah memiliki gambaran dan harapan mengenai kehadiran anak dalam kehidupan pernikahan. Bahkan anak dapat merupakan salah satu motivator seseorang untuk menikah dan dapat dikatakan kebahagiaan suatu pernikahan baru dapat terwujud saat anak hadir di kehidupan pernikahan pasangan suami istri. Namun, tidak semua pasangan yang dapat dengan cepat memiliki keturunan. Ada pasangan yang harus menunggu bertahun-tahun dan mengupayakan berbagai cara untuk memiliki seorang anak.
Keadaan belum memiliki keturunan ini, bukanlah suatu hal yang dinilai positif oleh masyarakat. Kebanyakan masyarakat akan mengkritik pasangan-pasangan yang belum memiliki keturunan dan menganggap pasangan-pasangan-pasangan-pasangan ini tidak mampu untuk memiliki seorang anak. Kritikan dan anggapan inilah yang dapat menimbulkan stres pada pasangan (Van Hoose & Worth dalam Kail, 2000). Terlebih ketika pihak keluarga masing-masing menginginkan hadirnya seorang anak dari pasangan tersebut. Hal ini dapat membuat pasangan menjadi lebih tertekan lagi. Biasanya, keadaan belum memiliki keturunan ini dapat memunculkan konflik-konflik rumah tangga yang berkepanjangan lalu akan menimbulkan frustrasi yang kadang menyebabkan pasangan saling menyalahkan (Muskibin, 2005).
tersembunyi dan butuh ditemukan. Jadi, seseorang jangan hanya menghubungkan dan mengatribusikan makna pada sesuatu tetapi harus menemukan makna dari sesuatu tersebut, dan jangan hanya memikirkan makna itu tetapi harus lebih berusaha untuk menemukan makna kehidupan itu sendiri. Maka, dalam keadaan belum memiliki keturunan, pasangan tetap dapat menemukan makna hidupnya. Karena keadaan tidak menyenangkan ini tidak sepenuhnya hanya memberi dampak negatif saja, tetapi keadaan ini tetap dapat memberi dampak positif bagi pasangan.
Makna hidup pasangan dapat saling mempengaruhi satu sama lain. Makna hidup suami dapat mempengaruhi makna hidup istri, dan sebaliknya makna hidup istri dapat mempengaruhi makna hidup suami. Karena salah satu metode menemukan makna hidup adalah metode pengakraban hubungan dimana dalam metode ini, baik istri maupun suami dapat saling mendukung satu sama lain dan juga saling menguatkan. Sehingga dalam keadaan yang tidak menyenangkan, dalam hal ini belum memiliki keturunan pasangan tetap dapat menemukan makna hidup mereka dan saling membantu pasangan untuk memaknai hidup ini.
Paradigma
- menjadi lebih mapan dalam karir - biaya hidup tidak bertambah - lebih bebas untuk bepergian - wanita dapat tetap terlihat
ik
Dampak negatif :
- harus siap menghadapi kritik sosial
- lebih rentan mengalami kesepian di hari tua - dapat mengalami stres
Budaya - nilai penghayatan - nilai harapan
URAIAN PARADIGMA
Ketika pasangan memutuskan untuk menikah, pastilah mereka memiliki pandangan tersendiri mengenai kehadiran anak dalam kehidupan pernikahan mereka. Pandangan mereka mengenai kehadiran anak dapat diperoleh dari budaya maupun agama. Di Indonesia, budaya-budayanya sangat menekankan pentingnya kehadiran anak dalam sebuah pernikahan. Hal ini terlihat dari bagaimana budaya-budaya di Indonesia menempatkan salah satu dari tujuan pernikahan adalah untuk memperoleh keturunan. Begitu juga dengan agama. Misalnya saja dalam agama Islam dan Kristen, sama-sama melihat bahwa tujuan dari pernikahan adalah untuk memperoleh keturunan.
menemukan kebermaknaan hidupnya, apakah itu bermakna (meaningful) atau bahkan tidak bermakna (meaningless). Keadaan hidup bermakna dapat terlihat dari beberapa komponen keberhasilan makna hidup, yaitu pemahaman diri, makna hidup, pengubahan sikap, keikatan diri, kegiatan terarah, dukungan sosial.
BAB III
METODE PENELITIAN
III.A. Pendekatan Kualitatif
Menurut Bogdan dan Taylor (dalam Moleong, 2006), metode penelitian kualitatif merupakan prosedur penelitian yang akan menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Pendekatan ini juga digunakan untuk menggambarkan dan menjawab pertanyaan seputar subyek penelitian beserta konteksnya.
Melalui penelitian kualitatif, diharapkan peneliti akan dapat melihat permasalahan ini dengan lebih mendalam karena turut mempertimbangkan dinamika, perspektif, alasan, dan faktor-faktor eksternal yang turut mempengaruhi subyek penelitian.
Hal ini sesuai dengan pendapat Poerwandari (2001) yang menyatakan bahwa salah satu tujuan penting penelitian kualitatif adalah diperolehnya pemahaman yang menyeluruh dan utuh tentang fenomena yang diteliti. Dan sebagian besar aspek psikologis manusia juga sangat sulit direduksi dalam bentuk elemen dan angka sehingga akan lebih ‘etis’ dan kontekstual bila diteliti dalam
setting alamiah. Artinya tidak cukup mencari “what” dan “how much”, tetapi perlu
juga memahaminya (“why” dan “how”) dalam konteksnya.
III.B. Metode Pengumpulan Data
Poerwandari (2001) menyatakan ada beberapa metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian kualitatif. Metode-metode ini dapat dikombinasikan satu sama lain, bahkan juga dapat dikombinasikan dengan metode kuantitatif. Dalam penelitian ini, peneliti mengumpulkan data dengan menggunakan metode wawancara dan selama wawancara akan dilakukan observasi.
III.B.1. Wawancara
dua pihak, dimana paling tidak salah satu pihak memiliki tujuan tertentu dan di dalamnya terdapat pertanyaan dan menjawab pertanyaan (Stewart & Cash, 2000).
Jenis wawancara yang digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara mendalam (in-depth interview). Banister (dalam Poerwandari, 2001) menjelaskan bahwa wawancara mendalam adalah wawancara yang tetap menggunakan pedoman wawancara, namun penggunaannya tidak sekedar wawancara terstruktur (dalam Poerwandari, 2001). Pedoman wawancara ini dibuat berdasarkan pada teori makna hidup yang mencakup sumber-sumber makna hidup dan komponen keberhasilan menemukan makna hidup yang dikemukakan oleh Frankl.
Pedoman wawancara ini juga digunakan untuk mengingatkan peneliti mengenai aspek-aspek yang harus dibahas, sekaligus menjadi daftar pengecek (check list) apakah aspek-aspek yang relevan telah dibahas atau ditanyakan. Dengan pedoman yang demikian, peneliti harus memikirkan bagaimana pertanyaan tersebut dijabarkan secara konkrit dalam kalimat tanya, sekaligus menyesuaikan pertanyaan dengan konteks aktual saat wawancara berlangsung (Poerwandari, 2001).
III.C. Alat Bantu Pengumpulan Data
Menurut Poerwandari (2001) yang menjadi alat terpenting dalam penelitian kualitatif adalah peneliti sendiri. Namun, untuk memudahkan pengumpulan data, peneliti membutuhkan alat bantu, seperti alat perekam (tape
III.C.1. Alat Perekam (Tape Recorder)
Poerwandari (2001) menyatakan sedapat mungkin wawancara perlu direkam dan dibuat transkripnya secara verbatim (kata demi kata), sehingga tidak bijaksana jika peneliti hanya mengandalkan ingatan. Untuk tujuan tersebut, perlu digunakan alat perekam agar peneliti mudah mengulangi kembali rekaman wawancara dan dapat menghubungi subyek kembali apabila ada hal yang masih belum lengkap atau belum jelas. Penggunaan alat perekam ini dilakukan dengan seizin subyek.
III.C.2. Pedoman Wawancara
Pedoman wawancara digunakan agar wawancara yang dilakukan tidak menyimpang dari tujuan penelitian. Pedoman wawancara ini juga sebagai alat bantu untuk mengkategorisasikan jawaban sehingga memudahkan pada tahap analisis data. Pedoman ini disusun tidak hanya berdasarkan tujuan penelitian, tapi juga berdasarkan pada berbagai teori yang berkaitan dengan masalah yang ingin dijawab (Poerwandari, 2001).
III.C.3 Lembar Observasi
Lembar observasi digunakan untuk mempermudah proses observasi yang dilakukan. Observasi dilakukan seiring dengan wawancara. Lembar observasi antara lain memuat tentang penampilan fisik subyek, setting wawancara, sikap subyek pada peneliti selama wawancara berlangsung, hal-hal yang mengganggu wawancara, hal-hal yang unik, menarik dan tidak biasa dalam wawancara serta hal-hal yang dilakukan subyek dalam menjawab pertanyaan selama wawancara.
III.D. Responden Penelitian
III.D.1. Karakteristik Responden Penelitian
Karakteristik responden dalam penelitian ini adalah
a. pasangan suami istri yang belum memiliki keturunan, dimana usia pernikahan minimal lima bulan. Alasan penentuan usia pernikahan ini adalah berdasarkan teori bahwa seorang istri pada umumnya akan hamil di usia pernikahan lima bulan.
b. Involuntary childless
c. Tidak mengadopsi anak
III.D.2. Jumlah Responden Penelitian
Penelitian kualitatif ini mengambil sampel tiga pasangan yang belum memiliki keturunan. Alasan pengambilan sampel ini yaitu karena penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif, sehingga perlu pendekatan yang mendalam terhadap subyek. Pendekatan yang maksimal dapat dilakukan dengan subyek yang tidak terlalu besar, dan jumlah subyek tidak diambil satu pasangan saja dengan alasan agar dapat dibandingkan antara subyek yang satu dengan subyek yang lain dan dapat melihat adanya perbedaan individual.
III.D.3. Prosedur Pengambilan Responden Penelitian
Untuk mendapatkan responden sesuai dengan karakteristik responden yang telah disebutkan sebelumnya, peneliti menggunakan prosedur pengambilan bola salju/berantai (snowball/chain sampling).
III.E. Prosedur Penelitian
Prosedur penelitian yang digunakan dalam penelitian ini sesuai dengan yang diungkapkan Bogdan (dalam Moleong, 2006). Terdapat tiga tahapan dalam prosedur penelitian kualitatif, yaitu tahap pralapangan, pekerjaan lapangan, dan tahap analisis data.
III.E.1. Tahap Pralapangan
a. Mengumpulkan informasi dan teori yang berhubungan dengan keadaan belum memiliki keturunan dan makna hidup, baik yang berasal dari teori maupun dari literatur lepas seperti artikel.
b. Menyusun pedoman wawancara.
Peneliti menyusun butir-butir pertanyaan berdasarkan kerangka teoritis untuk menjadi pedoman dalam proses wawancara.
c. Persiapan untuk pengumpulan data.
Peneliti mencari beberapa orang responden yang sesuai dengan kriteria sampel yang telah ditentukan, meminta kesediaannya (informed consent) untuk menjadi responden dan mengumpulkan informasi tentang calon responden tersebut.
d. Membangun rapport.
Setelah memperoleh kesediaan dari responden penelitian, peneliti meminta kesediaan untuk bertemu dan mulai membangun rapport. Setelah peneliti dan responden penelitian mengadakan kesepakatan yang meliputi waktu dan tempat wawancara serta persyaratan lain yang diajukan kedua belah pihak.
III.E.2. Tahap Pelaksanaan Penelitian
dari awal hingga akhir. Peneliti juga akan mencatat bahasa non verbal responden ketika wawancara berlangsung.
III.E.3. Tahap Pencatatan Data
Untuk memudahkan pencatatan data, peneliti menggunakan alat perekam sebagai alat bantu agar data yang diperoleh dapat lebih akurat dan dapat dipertanggungjawabkan. Sebelum wawancara dimulai, peneliti meminta izin kepada responden untuk merekam wawancara yang akan dilakukan. Setelah wawancara dilakukan, peneliti membuat verbatim dari wawancara tersebut.
III.F. Metode Analisis Data
Beberapa tahapan dalam menganalisis data kualitatif menurut Poerwandari (2001), yaitu :
1. Koding
2. Organisasi Data
Highlen dan Finley (dalam Poerwandari, 2001) menyatakan bahwa organisasi data yang sistematis memungkinkan peneliti untuk :
a. memperoleh data yang baik,
b. mendokumentasikan analisis yang dilakukan,
c. menyimpan data dan analisis yang berkaitan dalam penyelesaian penelitian.
Hal-hal yang penting untuk disimpan dan diorganisasikan adalah data mentah (catatan lapangan dan kaset hasil rekaman), data yang sudah diproses sebagiannya (transkrip wawancara), data yang sudah ditandai/dibubuhi kode-kode khusus dan dokumentasi umum yang kronologis mengenai pengumpulan data dan langkah analisis.
3. Analisis Tematik
4. Tahapan Interpretasi/analisis
Kvale (dalam Poerwandari, 2001) menyatakan bahwa interpretasi mengacu pada upaya memahami data secara lebih ekstensif sekaligus mendalam. Ada tiga tingkatan konteks interpretasi yang diajukan Kvale (dalam Poerwandari, 2001), yaitu : pertama, konteks interpretasi pemahaman diri (self
understanding) terjadi bila peneliti berusaha memformulasikan dalam bentuk
5. Pengujian Terhadap Dugaan
BAB IV
HASIL DAN ANALISIS HASIL PENELITIAN
Bab ini menguraikan analisa hasil wawancara dengan para subjek penelitian. Pada bab ini akan dikemukakan deskripsi data subjek, data observasi, data wawancara, dan interpretasi data. Berikut ini tabel yang memuat data para subjek penelitian secara lebih singkat.
Tabel 1
Latar Belakang Subjek
Kasus 1 Kasus 2 Kasus 3
Istri Suami Istri Suami Istri Suami
Usia 34 tahun 35 tahun 30 tahun 30 tahun 30 tahun 38 tahun
Pekerjaan Pramuniaga Tidak bekerja
Suku Batak Batak Batak Batak Batak Batak Agama Kristen Protestan Kristen Protestan Kristen Protestan
Pada bab ini akan digunakan kode-kode untuk memudahkan melihat hasil wawancara yang terdapat pada lampiran. Contoh kode yang digunakan seperti K1. I, W2/b. 345-350/hal. 7, yang berarti pernyataan tersebut terdapat pada kasus 1 pada istri saat wawancara kedua, yang terdapat pada baris 345 sampai 350 yang terdapat pada halaman 7.
IV. A. KASUS 1
IV.A.1. Istri
IV. A. 1. a. Deskripsi Data
Tabel 2
Gambaran Umum Istri (Kasus 1)
Keterangan Deskripsi Istri (Kasus 1)
Usia 34 tahun
Usia ketika menikah 30 tahun
Menikah pada Agustus 2004
Anak ke 2 dari 4 bersaudara (perempuan: 3 orang, laki-laki: 1orang)
Suku Batak Simalungun
Agama Kristen Protestan
Pendidikan terakhir SMA
Pekerjaan Pramuniaga Pengobatan yang dilakukan Pengobatan alternatif
pacaran. Saat itu istri telah mengetahui suami telah menikah di bawah tangan dan saat itu suami meninggalkan istri pertamanya. Istri juga mengetahui penyebab suaminya meninggalkan istri pertamanya yaitu karena suami merasa malu tidak dapat menghidupi istrinya. Istri dan suami pacaran selama 3 tahun dari tahun 2001 sampai 2004. Dan selama kurun waktu itu, istri telah mngetahui penyakit suami dan dampak dari penyakit itu, suami tidak dapat bekerja. Namun istri melihat kebaikan hati suami dan perhatian suami itu kepadanya. Maka dari itu, istri menerima suami dan di tahun 2004 mereka menikah.
Saat ini, usia pernikahan istri memasuki 3 tahun 9 bulan. Istri merasakan kegelisahan akibat belum memiliki anak di usia pernikahan 2 bulan. Sampai saat ini, istri belum pernah memeriksakan diri ke dokter. Yang istri tahu hanyalah penyebab istri dan suami belum memiliki anak adalah karena mani suami kurang encer. Penyebab ini diketahui dari pasangan istri ketika mereka menikah. Dan selama ini, pengobatan yang dilakukan istri hanyalah dengan melakukan pengobatan alternatif, yaitu kusuk/pijat. Hal yang menghambat istri dan suami untuk memeriksakan diri adalah hambatan keuangan, di mana dalam rumah tangganya, hanya istrilah yang bekerja untuk mencari nafkah. Saat ini istri bekerja sebagai karyawan swalayan dan untuk menutupi kekurangan dalam hal dana, istri sering melakukan usaha lain, seperti membuat kue-kue basah, yang nantinya akan dijual kepada teman-teman kerjanya.
istrilah yang belum memiliki anak sampai saat ini. Karena itu istri semangat melakukan pengobatan agar ia dapat juga menyusul saudara-saudaranya itu.
IV. A. 2. Data Observasi
bersedia mendengarkan ceritanya. Saat itu peneliti tidak melihat suami dan ketika peneliti bertanya, ternyata sedang mandi.
Proses wawancara dengan istri dilaksanakan sebanyak 3 kali di rumah mereka. Peneliti mengenal istri dari keluarga peneliti yang rumahnya tidak jauh dari rumah istri. Responden merupakan istri keponakan dari keluarga peneliti dan merupakan kerabat keluarga. Sebelumnya, keluarga peneliti telah memberitahukan kepada suami bahwa peneliti akan datang ke rumah mereka untuk membicarakan suatu hal. Suami meminta peneliti untuk datang langsung ke rumah dan suami yang akan memberitahukan kepada istri bahwa peneliti akan datang ke rumah mereka.
Wawancara I dilakukan di ruang tamu rumah mereka. Ruangan tersebut berukuran panjang sekitar 4,5 meter dan lebar sekitar 4 meter. Di dalam ruangan tersebut terdapat sofa besar dan meja, dan juga terdapat lemari hias yang berisi piring-piring dan gelas-gelas yang terbuat dari kaca. Di atas meja terdapat bunga palsu dan asbak rokok. Di samping ruang tamu dan agak masuk ke dalam, terdapat TV berukuran 21 inchi. Di dinding, banyak terdapat foto-foto keluarga, seperti foto pernikahan istri, foto wisuda adik-adik suami, foto ayah dan ibu mertua.
istri terbiasa menatap peneliti dan sesekali mengarahkan pandangannya ke jendela. Saat wawancara I ini, suaminya sedang menyapu ruangan tempat TV. Dalam menjawab pertanyaan, volume suara istri sedang, namun kadang mengecil jika berbicara mengenai penyebab istri dan suami belum memiliki anak. Pada saat lain, volume suara istri juga tinggi untuk menunjukkan penegasan. Istri juga melakukan gerakan tangan yang melambai ketika menjawab pertanyaan atau menunjuk ke satu arah. Istri tidak begitu cepat dalam menjawab pertanyaan dan membutuhkan waktu dalam menjawab pertanyaan. Di permulaan wawancara, istri sering bertanya pada suami mengenai usia pernikahan maupun usia istri sendiri. Akhirnya, suaminya meninggalkan pekerjaan menyapunya dan pergi ke belakang. Setelah 35 menit peneliti bertanya jawab dengan istri , teman adik iparnya datang dan mereka duduk di ruang makan.
Hal-hal yang mengganggu wawancara I adalah ketika teman adik iparnya datang dan duduk di ruang makan. Proses wawancara juga terganggu ketika terdengar suara mesin sepeda motor yang berasal dari depan rumah istri. Selain itu, waktu wawancara juga mungkin kurang tepat karena sepertinya istri harus masak dan pergi kerja. Namun, memang waktu itulah yang telah disepakati oleh istri dan peneliti.
