FUNGSI DAN MAKNA PENYAMBUTAN IMLEK PADA
MASYARAKAT TIONGHOA DI PEMATANG SIANTAR
SKRIPSI SARJANA O
L E H
NAMA:
YOAN SILVIANA
NIM: 080710013UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU BUDAYA
DEPARTEMEN SASTRA CINA MEDAN
ABSTRAK
Skripsi ini bertujuan untuk menganalisis tentang fungsi dan makna tradisi penyambutan imlek pada masyarakat Tionghoa Di Pematang Siantar. Untuk mengkaji fungsi dan makna digunakan teori semiotik (Barthes). Untuk menganalisis fungsi tradisi imlek dalam konteks tersebut digunakan teori fungsionalismenya Malinowski dan Radcliffe-Brown. Metode dan teknik yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif, dengan berdasar kepada penelitian lapangan, wawancara, observasi, pengamatan terlibat (participant observer), dan menggunakan informan kunci yang dipandang menguasai tradisi penyambutan imlek. Temuan saintifik dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: makna (a) adanya kecenderungan bergesernya nilai-nilai makna pada generasi muda saat ini serta pengetahuan kaum muda Tionghoa pada tradisi-tradisi imlek sangat kurang. Mereka sudah tidak lagi menaruh perhatian secara khusus terhadap makan tradisi imlek. Tradisi-tradisi imlek yang mereka lakukan tanpa mengetahui dan memahami maknanya secara mendalam. Fungsi (b) Secara keseluruhan tradisi imlek ini mempunyai fungsi sosial memperat tali silaturahmi dimana pada moment ini masyarakat tionghoa menggunakannya sebagai wadah berkumpul seluruh anggota keluarga.
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur alhamdulillah penulis panjatkan ke hadirat Allah Subhana Wataala atas segala limpah karunia-Nya, atas selesainya penulis belajar secara formal di Departemen Sastra Cina, Fakultas Ilmu Budaya (FIB), Universitas Sumatera Utara (USU) Medan. Selepas itu shalawat berangkaikan salam kepada junjungan Nabi Besar Muhammad Shalallahu ‘Alaihi Wassalam, yang telah menuntun penulis dengan Islam dan iman, semoga syafaat beliau kelak penulis dapatkan di yaumil jaza’.
Tujuan tulisan dalam bentuk skripsi ini adalah untuk memenuhi salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana strata satu di departemen Sastra China FIB USU Medan. Skripsi ini berjudu l Fungsi Dan Makna Penyambutan Imlek Pada Masyarakat Tionghoa Di Pematang Siantar.
papa dan mama ini telah membawa saya pada akhir salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana strata satu. Terimakasih Papa-Mama, saya sangat mencintai kalian dan hanya skripsi inilah yang bisa saya berikan sebagai tanggung jawab anak kepada orang tuanya. Tidak lupa pula saya ucapkan terima kasih kepada adik-adik saya yang cantik-cantik dan tersayang, Diah ‘Minjia’ Soviana yang selalu sabar menghadapi saya di kost ketika saya sedang ‘strez’ dalam penulisan skripsi ini dan selalu memberikan saya senyuman yang indah ketika saya pulang ke kost, terimaksih ya ‘yank’. Dan adik saya Jihan ‘Minhui’ Sabrina, terimakasih sayang telah memberikan kabar-kabar lucu untuk menghibur hati kakakmu yang terkadang gundah gulana dan selalu menyambut saya dengan senyuman lucu dan imut ‘khas’ senyuman ‘uwi’ ketika saya pulang ke Siantar.
Secara akademis, penulis mengucapkan terima kasih kepada Dekan Fakultas Ilmu Budaya, USU, yaitu Bapak Dr. Syahron Lubis, M.A. dan segenap jajarannya. Penulis juga mengucapkan terima kasih sebesar-besarnya kepada Ketua Departemen Sastra China FIB USU, Dr. T.Thyrhaya Zein,M.A dan Sekretaris Departemen Sastra Cina FIB USU, Dra. Nur Cahaya Bangun, M.Si.
Kepada Bapak Drs. Fadlin, M.A, yang merupakan Dosen Pembimbing I yang sudah banyak membantu saya dalam hal apapun dan yang selalu meluangkan waktu untuk saya ditengah-tengah kesibukan bapak. Juga terima kasih kepada Yu Laoshi, Chen Laoshi, Laoshi Julina, M.A yang juga banyak membantu saya dalam menyelesaikan skripsi China ini. Kepada Bapak Drs. Muhammad Takari, M.Hum, Ph.D , yang juga banyak membantu dalam memberikan masukan-masukan sehingga skripsi ini bisa menjadi lebih baik. Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada semua dosen dan jajarannya di Sastra China atas segala ilmu yang telah diberikan selama ini.
setia mendengarkan keluh kesah penulis serta selalu memberikan semangat. kepada sahabatku yaitu: Reny Koto, Ely Sovita, Taufik ‘Bulgoso’ Putra, yang selama penulisan ini selalu memberikan penulis semangat. Canda dan tawa yang kalian berikan merupakan penyemangat dalam penyelesaian skripsi. Buat AR.KOST yang menjadi tempat yang sangat teduh dan mendatangkan berbagai inspirasi dalam penulisan skripsi ini.
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan. Penulis berharap agar tulisan ini bermanfaat bagi para pembaca. Selain itu dapat menjadi sumbangan untuk ilmu pengetahuan, khususnya dalam bidang Sastra China. Oleh sebab itu, kepada semua pihak penulis sangat mengharapkan saran dan kritik yang bersifat membangun, demi perbaikan skripsi ini.
Medan, JULI 2012
Penulis,
DAFTAR ISI
ABSTRAK V
KATA PENGANTAR vi
DAFTAR ISI ix
BAB I PENDAHULUAN 1
1.1 Latar Belakang Masalah 1
1.2 Batasan Masalah 6
1.3 Rumusan Masalah 7
1.4 Tujuan Penelitian 7
1.5 Manfaat Penelititan 8
1.5.1 Manfaat Teorotis 8
1.5.2 Manfaat Praktis 8
BAB II KONSEP , LANDASAN TEORI, DAN TINJAUAN PUSTAKA
12
2.1 Konsep 9 2.1.1 Imlek 9 2.1.2 Tradisi-tradisi Imlek 11 2.1.3 Masyarakat Tionghoa 15 2.1.4 Kota Pematang Siantar 17 2.2 Landasan Teori 21 2.2.1 Teori Fungsional 22 2.2.2 Teori Semiotik 23 2.3 Tinjauan Pustaka (Penelitian Sebelumnya) 25 BAB III METODE PENELITIAN 27 3.1 Metode Penelitian 27
3.2 Teknik Pengumpulan Data 28
3.2.1Wawancara 29
3.2.2 Observasi 30
3.2.3 Studi Kepustakaan 30
3.1.5 Data dan Sumber Data 32
3.4 Teknik Analisis Data 32
3.3 Lokasi Penelitian 33
Tionghoa di Pematang Siantar
4.1 Fungsi Tradisi Lampion, Makan Malam dan Petasan 34
4.1.1 Lampion 34
4.1.2 Makan Malam 35
4.1.2.1 Kue Keranjang 35 4.1.2.2 Ikan dan Ayam 36 4.1.2.3 Bakmi 37 4.1.2.4 Yu Sheng 37 4.1.2.5 Kue Apem 37 4.1.2.6 Hong gui 38 4.1.2.7 Kue bao (pao) 38 4.1.2.8 Aneka Permen, Buanh Nanas, Buah Pear atau Li 39
4.1.3 Petasan 40
4.1.3.1 Petasan Untaian atau Bian pao 40 4.1.3.2 Petasan Bunga Api atau Yanhua baozhu 41 4.2. Makna Tradisi Lampion, Makan Malam dan Petasan 42
4.2.1 Lampion 42
4.2.1.1 Lampion Bundar 42 4.2.1.2 Lampion Bunga atau hua deng 45 4.2.1.3 Lampion Istana atau gong deng 46 4.2.1.4 Lampion Lonjong 47
4.2.2 Makan Malam 48
4.2.2.1 Nian gao atau kue keranjang 48 4.2.2.2 Ikan 49 4.2.2.3 Ayam 49 4.2.2.4 Bakmi 50 4.2.2.5 Yu Sheng 50 4.2.2.6 Kue Apem 50 4.2.2.7 Hong gui 50 4.2.2.8 kue pao (bao) 51 4.2.2.9 Jeruk 51 4.2.2.10 Aneka Permen 51 4.2.2.11 Buah Nanas 51 4.2.2.12 Apel 52 4.2.2.13 Buah Pear atau Li 52
4.2.3 Petasan 52
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN 53
5.1 Kesimpulan 53
5.2 Saran 53
Daftar Pustaka 55
Daftar Informan 57
ABSTRAK
Skripsi ini bertujuan untuk menganalisis tentang fungsi dan makna tradisi penyambutan imlek pada masyarakat Tionghoa Di Pematang Siantar. Untuk mengkaji fungsi dan makna digunakan teori semiotik (Barthes). Untuk menganalisis fungsi tradisi imlek dalam konteks tersebut digunakan teori fungsionalismenya Malinowski dan Radcliffe-Brown. Metode dan teknik yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif, dengan berdasar kepada penelitian lapangan, wawancara, observasi, pengamatan terlibat (participant observer), dan menggunakan informan kunci yang dipandang menguasai tradisi penyambutan imlek. Temuan saintifik dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: makna (a) adanya kecenderungan bergesernya nilai-nilai makna pada generasi muda saat ini serta pengetahuan kaum muda Tionghoa pada tradisi-tradisi imlek sangat kurang. Mereka sudah tidak lagi menaruh perhatian secara khusus terhadap makan tradisi imlek. Tradisi-tradisi imlek yang mereka lakukan tanpa mengetahui dan memahami maknanya secara mendalam. Fungsi (b) Secara keseluruhan tradisi imlek ini mempunyai fungsi sosial memperat tali silaturahmi dimana pada moment ini masyarakat tionghoa menggunakannya sebagai wadah berkumpul seluruh anggota keluarga.
BAB I
PENDAHUUAN
1.1
Latar Belakang Masalah
Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta yaitu buddhayah, yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia. Supartono berpendapat bahwa kebudayaan berasal dari kata budi dan daya. Budi adalah akal yang merupakan unsur rohani dalam kebudayaan, sedangkan daya berarti perbuatan atau ikhtiar sebagai unsur jasmani, sehingga kebudayaan diartikan sebagai hasil dari akal dan ikhtiar manusia (Supartono, 2001; Prasetya, 1998).
Kebudayaan, cultuur dalam bahasa Belanda dan culture dalam bahasa Inggris, berasal dari bahasa Latin colore yang berarti mengolah, mengerjakan, menyuburkan dan mengembangkan. Dari pengertian budaya dalam segi demikian berkembanglah arti culture sebagai “segala daya dan aktifitas manusia untuk mengolah dan mengubah alam”. Untuk membedakan pengertian istilah budaya dan kebudayaan, Widagdo (1994), memberikan pembedaan pengertian budaya dan kebudayaan, dengan mengartikan budaya sebagai daya dari budi yang berupa cipta, rasa, dan karsa, sedangkan kebudayaan diartikan sebagai hasil dari cipta, karsa, dan rasa tersebut.
, merupakan bagian tak terpisahkan dari diri manusia sehingga banyak orang cenderung menganggapnya diwariskan secara genetis. Ketika seseorang berusaha be budaya dan menyesuaikan perbedaan-perbedaannya, membuktikan bahwa budaya itu dipelajari.
Budaya adalah suatu pola hidup menyeluruh. budaya bersifat kompleks, abstrak, dan luas. Banyak aspek budaya turut menentukan perilaku komunikatif. Unsur-unsur sosio-budaya ini tersebar dan meliputi banyak kegiatan sosial manusia.
Kebudayaan sangat erat hubungannya dengan masyarakat. Melville J. Herskovits dan Bronislaw Malinowski mengemukakan bahwa segala sesuatu yang terdapat dalam masyarakat ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri. Istilah untuk pendapat itu adalah cultural-determinism.
Budaya atau Kebudayaan adalah keseluruhan yang kompleks yang didalamnya terkandung ilmu pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum adat istiadat dan kemampuan yang lain serta kebiasaan yang didapat oleh manusia sebagai anggota masyarakat.
dan tingkah laku, (4) psikologis,yang menekankan kegunaan kebudayaan dalam penyesuaian diri kepada lingkungan, pemecahan persoalan, dan belajar hidup, (5) struktural, yang menekankan sifat kbudayaan sebagai suatu system yang berpola dan teratur, dan (6) genetika, yang menekankan terjadinya kebudayaan sebagai hasil karya manusia (P.W.J. Nababan,1984:49).
Dari berbagai definisi tersebut, dapat diperoleh pengertian mengenai kebudayaan adalah sesuatu yang akan mempengaruhi tingkat pengetahuan dan meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia, sehingga dalam kehidupan sehari-hari, kebudayaan itu bersifat abstrak.
Sedangkan perwujudan kebudayaan adalah benda-benda yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk yang berbudaya, berupa perilaku dan benda-benda yang bersifat nyata, misalnya pola-pola perilaku, bahasa, peralatan hidup, organisasi sosial, religi, seni, dan lain-lain, yang kesemuanya ditujukan untuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat.
Cina merupakan salah satu Negara di dunia yang memiliki budaya begitu beragam. Ini disebabkan budaya Cina sendiri yang jumlahnya tidak sedikit dan ditambah dengan budaya asing yang terus masuk dan menjadi warna tersendiri. Salah satu dari aktivitas kebudayaan Cina adalah perayaan Imlek.
Masyarakat Cina sangat menjaga kelestarian budaya sendiri sehingga sangat mudah dikenali. Ini seharusnya menjadi contoh positif bagi kita.
Imlek adalah perayaan akbar yang berlangsung selama 15 hari dengan tanggal yang tidak pernah sama setiap tahunnya karena memang ditentukan oleh pergerakan bulan dan matahari. Namun, biasanya tidak jauh dari bulan Januari dan Februari.
Pada hitungan kalender Tionghoa ada istilah Tahun Naga, Kelinci, Macan dan sebagainya.Tahun tersebut merupakan penanggalan tahun-tahun di kalender Cina. Masing-masing hewan memiliki karakter-karakter yang sangat diyakini keakuratannya oleh orang Cina. Dengan mengetahui hal tersebut, maka mereka bisa merancang seperti apa bisnis mereka kedepan dan akan ada halangan seperti apa.
Berikut ini adalah gambar Shio-shio dalam penanggalan Cina .
Sumber:
Tahun Baru Cina ini berlangsung selama musim semi dan bertepatan dengan musim liburan sehingga keluarga dapat berkumpul bersama dan merayakannya seperti Tahun Baru Masehi di tanggal 1 Januari. Selama masa perayaan tersebut, biasanya dilakukan budaya membersihkan rumah. Mereka yang percaya dengan feng shui menggunakan kesempatan ini untuk menghias rumah.
Rumah akan dipercantik dengan vas dan bunga yang berwarna-warni yang menyimbolkan pembaruan. Jeruk melambangkan kebahagiaan dan kemakmuran. Nampan berisi permen diletakkan berdampingan dengan jeruk-jeruk tersebut.
Hidangan yang biasa tersedia ketika Imlek adalah ikan, mie dan masih banyak lainnya. Masing-masing memiliki makna simbolis tersendiri seperti apel yang melambangkan kedamaian.
Saat malam menjelang imlek berlangsung, Masyarakat tionghoa memasang lampion dan menggantungkannya agar kehidupan terang menderang sepanjang tahun, anak-anak akan keluar rumah mengenakan topeng naga dan ikut parade. Barongsai merupakan bagian terpenting dalam perayaan Tahun Baru Cina. Pertunjukannya memang amat menarik, di mana beberapa orang menari dari balik tubuh naga dengan lincah dan mengikuti ketukan musiknya. Tidak hanya terkenal di Cina, barongsai adalah tontonan yang juga disenangi oleh orang non Cina. Kemudian juga membakar petasan untuk mengusir roh-roh jahat.
belum menikah ingin berbagi uang juga diperbolehkan namun uang tersebut tidak boleh dimasukkan kedalam amplop merah dan Imlek selalu menjadi hari yang dinanti dan hari berkumpul keluarga tentunya.
Untuk mengetahui lebih dalam maka penulis melakukan suatu penelitian ilmiah yang memfokuskan tulisan ini pada tradisi seperti menyalakan lampion ,makan malam bersama, dan membakar petasan dalam menyambut perayaan imlek bagi masyarakat Tionghoa.
1.2 Batasan Masalah
Untuk menghindari batasan yang terlalu luas sehingga dapat mengaburkan penelitian, maka penulis mencoba membatasi ruang lingkup penelitian pada makna tradisi menyalakan lampion, makan malam bersama dan membakar petasan bagi masyarakat tionghoa di Kota Pematangsiantar dalam menyambut perayaan imlek.
1.3 Rumusan Masalah
Dari latar belakang yang dikemukakan penulis diatas, beberapa masalah yang akan dikaji dalam penelitian ini adalah untuk memfokuskan pembahasan masalah pada:
1. Bagaimana fungsi penyambutan Imlek pada masyarakat Tionghoa di Pematang Siantar?
2. Apa saja makna tradisi menyalakan penyambutan perayaan imlek bagi masyarakat di Kota Pematang Siantar?
1.4 Tujuan Penelitian
Sesuai dengan rumusan masalah tersebut, maka tujuan yang ingin dicapai dari penelitian ini adalah:
1. Untuk mengetahui dan memahami fungsi penyambutan Imlek pada masyarakat Tionghoa di Pematang Siantar.
1.5 Manfaat Penelitian 1.5.1 Manfaat Teorotis
Secara Teorotis, manfaat yang diperoleh dari hasil penelitian terhadap fungsi dan makna tradisi penyambutan imlek pada masyarakat Tionghoa Pematang Siantar, adalah:
1. Memberikan informasi kepada masyarakat luas bahwa setiap tradisi yang dijalankan memiliki fungsi dan makna tersendiri, dan harus tetap kita lestarikan.
2. Menjadi sumber dan pengetahuan bagi penulis pada bidang kebudayaan, dan memberi manfaat bagi kelestarian budaya masyarakat Tionghoa dan pemahaman bagi kita untuk tetap melestarikan budaya.
3. Menjadi sumber rujukan bagi peneliti lain dalam mengungkapkan penelitian budaya ilmu pengetahuan pada fokus objek material yang sama.
1.5.2 Manfaat Praktis
BAB II
KONSEP, LANDASAN TEORI, DAN TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Konsep
Konsep adalah istilah dan defenisi yang digunakan untuk menggambarkan secara abstrak kejadian, kelompok atau individu yang menjadi pusat perhatian (Singarimbun, 1989: 33). Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (1995:456) konsep diartikan sebagai rancangan ide atau pengertian yang diabstrakkan dari pengertian kongkret, gambaran mental dari objek apapun yang ada diluar bahasa yang digunakan oleh akal budi untuk memahami hal-hal lain. Dalam hal ini defenisi konsep bertujuan untuk merumuskan istilah yang digunakan secara mendasar dan penyamaan persepsi tentang apa yang akan diteliti serta menghindari kesalahan yang dapat mengaburkan tujuan penelitian.
2.1.1 Imlek
Tahun Baru China merupakan hari raya yang paling penting dalam masyarakat China. Perayaan Tahun Baru China juga dikenal sebagai 春節 Chūnjié (Festival Musim Semi / Spring Festival), 農曆新年 Nónglì Xīnnián (Tahun Baru), atau 過年 Guònián atau sin tjia.
menggabungkan perhitungan matahari, bulan, 2 energi yin-yang, konstelasi bintang atau astrologi shio, 24 musim, dan 5 unsur. (Festival Musim Semi).
Tahun Baru Imlek merupakan perayaan terpenting orang Tionghoa. Perayaan tahun baru imlek dimulai di hari pertama bulan pertama (bahasa Tionghoa: 正月; pinyin: zhēng yuè) di penanggalan Tionghoa dan berakhir dengan Cap Go Meh 十五冥元宵节 di tanggal kelima belas (pada saat bulan purnama). Malam tahun baru imlek dikenal sebagai Chúxī yang berarti “malam pergantian tahun”
Karena seperlima penghuni bumi ini adalah orang China, maka Tahun Baru China hampir dirayakan oleh seluruh pelosok dunia dimana terdapat orang China, keturunan China atau pecinan. Banyak bangsa yang bertetangga dengan China turut merayakan Tahun Baru China seperti Taiwan, Korea, Mongolia, Vietnam, Nepal, Mongolia, Bhutan, dan Jepang.
Di Indonesia, selama tahun 1968-1999, perayaan tahun baru Imlek dilarang dirayakan di depan umum. Dengan Instruksi Presiden Nomor 14 Tahun 1967, rezim Orde Baru di bawah pemerintahan Presiden Soeharto, melarang segala hal yang berbau Tionghoa, di antaranya Imlek.
Masyarakat keturunan Tionghoa di Indonesia kembali mendapatkan kebebasan merayakan tahun baru Imlek pada tahun 2000 ketika Presiden Abdurrahman Wahid mencabut Inpres Nomor 14/1967. Kemudian Presiden Abdurrahman Wahid menindak lanjutinya dengan mengeluarkan Keputusan Presiden Nomor 19/2001 tertanggal 9 April 2001 yang meresmikan Imlek sebagai hari libur fakultatif (hanya berlaku bagi mereka yang merayakannya). Baru pada tahun 2002, Imlek resmi dinyatakan sebagai salah satu hari libur nasional oleh Presiden Megawati Soekarnoputri mulai tahun 2003.
2.1.2 Tradisi-tradisi Imlek
Secara tradisional, perayaan Sin Cia atau Tahun Baru Imlek berlangsung selama 15 hari, adapun tradisi-tradisi yang dilakukan adalah:
(0) Malam menjelang Imlek.
pada malam menyambut Imlek masyarakat Tionghoa membakar petasan guna mengusir roh-roh jahat.
(1) Hari ke-1.
Hari ini, pakaian baru dikenakan, yang lebih muda mencari yang lebih tua di keluarga dan mengucapkan “Xin Nian Kuai Le (Mandarin) atau Sin Ni Khoai Lok (Hokkian) atau San Nin Faai Lok (Cantonese)”yang artinya “Selamat Tahun Baru.” Sudah menjadi tradisi, orang
tua akan memberikan ang pau kepada anak-anaknya. Yang lebih tua juga memberikan ang pau kepada yang lebih muda. Hari pertama ini aktivitas dan kunjungan umumnya difokuskan
kepada keluarga inti dan dekat. (2) Hari ke-2.
Hari dimana melakukan sembahyang kepada dewa-dewi dan leluhur. Mengucap syukur atas berkah dan lindungan yang diberikan. Mengenang leluhur yang sudah tiada, yang mana tanpa mereka tidak akan ada diri kita. Bagi pebisnis dari etnik Cantonese (Kong fu), hari ini mereka melakukan doa “Hoi Nin” dengan pengharapan agar bisnis mereka lebih berkembang dan sukses dan memulai aktivitas bisnis lagi. Hari ini juga dipakai untuk mengunjungi dan bersilahturahmi dengan handai taulan dan sahabat.
(3) Hari ke-3 dan ke-4.
umumnya kedua hari ini kurang “diminati” dan dianggap tidak baik untuk menyambangi sahabat dan relasi, juga tidak “bagus” untuk memulai aktivitas bisnis. Latar belakang nya ialah karena:
2. Keluarga yang salah satu anggota dekatnya meninggal dunia selama 3 tahun terakhir tidak akan keluar rumah, ini sebagai penghormatan kepada mendiang tersebut. Jadi hari ketiga Imlek umumnya dipakai untuk berziarah ke kuburan, mendoakan anggota keluarga yang
sudah tiada. (4) Hari ke-5.
Hari ini dikenal sebagai “po wu” yang berarti menyingkirkan yang lima. Hari ini dipakai untuk hari bersih-bersih, semua sampah dibuang dan sisa-sisa sesajian juga di buang. Melihat cuaca hari itu untuk melihat apakah tahun itu penuh kesuraman atau kedamaian. Hari ini juga adalah hari ulang tahun Dewa Kekayaan, jadi bagi yang percaya akan melakukan sembahyang khusus bagi Dewa Kekayaan. Umumnya hari ini semua kegiatan bisnis sudah buka dan dimulai lagi. Aktivitas menyapu sudah diperkenankan lagi.
(4) Hari ke-6.
Pada hari ini masyarkat Tionghoa mengisinya dengan mengunjungi rumah ibadah untuk berdoa dan juga digunakan untuk mengunjungi keluarga dan teman yang masih belum sempat ditemui untuk mempererat silaturahmi. Pada hari ini selain mengunjungi keluarga yang belum dikunjungi juga digunakan untuk membagikan angpau bagi keluarga yang belum memberikan dan mendapatkan angpau.
(5) Hari ke-7.
dan berharap agar kekayaan dan kemakmuran yang tinggi dan berkesinambungan. Yu sheng kalau diucapkan sama bunyinya dengan “bertambah surplusnya.”
(6) Hari ke-8.
Bagi orang-orang Hokkian, hari ini mereka mengadakan makan malam reuni lagi. Namun zaman sekarang ini di kota Pematangsiantar sudah tidak banyak lagi masyarakat Tionghoa yang bersuku hokkian yang melakukan makan malam ini dikarenakan kesibukan yang dimiliki oleh setiap keluarga.
(7) Hari ke-9
Hari ulang tahun Dewa Jade Emperor, jadi saatnya untuk memanjatkan doa dan mengucapkan selamat ulang tahun bagi Dewa Jade Emperor 玉皇大帝 （yu huang da di）yaitu dewa pemimpin langit atau raja langit. Hari ke 9 ini disebut-sebut juga sebagai hari Imlek nya orang Hokkian. Ini disebabkan pada hari ini orang Hokkian melakukan sembahyang mengucap syukur kepada Thian (Tuhan) dengan sajian utamanya adalah tebu. Tebu dipakai dan diperingati, karena berabad-abad silam suku Hokkian dapat selamat dari pembantaian dengan bersembunyi di perkebunan tebu.
(8) Hari ke-10 sampai hari ke-12.
Hari-hari meneruskan perayaan Imlek dengan keluarga dan sahabat. (9) Hari ke-13.
(10) Hari ke-14.
Dipakai untuk menyiapkan diri untuk perayaan Cap Go Meh. Pada hari ini biasanya masyarakat kembali membersihkan rumah agar pada perayaan Cap Go Meh rumah dalam keadaan baik dan bersih.
(11) Hari ke-15.
Menandakan malam dengan bulan purnama yang pertama kalinya setelah Imlek, makanya disebut juga sebagai yuan xiao jie (malam pertama bulan purnama) atau Cap Go Meh (dialek Hokkian). Makan malam reuni diadakan lagi. Tang yuen (semacam onde dengan
isi), simbolisme dari bulan purnama dan kebersamaan dikonsumsi.
Demikianlah perayaan Imlek diawali pada bulan baru di hari pertama dan berakhir pada bulan purnama di hari ke lima belas adalah tradisi dan perayaan yang kaya dan sarat dengan makna yang adhi luhur dan positif. Bukan sekedar hura-hura dan urusan memberikan ang pau saja.
2.1.3 Masyarakat Tionghoa
Masyarakat adalah suatu kesatuan manusia yang berinteraksi dan bertingkah laku sesuai dengan adat istiadat tertentu yang bersifat kontiniu, dimana setiap anggota masyarakat terikat suatu rasa identitas bersama (Koentjaningrat, 1985: 60).
dan integrasi melalui kebudayaan anggota masyarakat perlu belajar dan memperoleh warisan kebudayaan, termasuk apa yang diharapkan oleh mereka dalam suatu keadaan tertentu.
Tionghoa adalah adat istiadat yang dibuat sendiri oleh orang di Indonesia berasal dari kata zhonghuo dalam mandarin. Zhonghua dalam dialek Hokkian dilafalkan sebagai Tionghoa.
Suku bangsa) d di Tenglang Tengnang Thongnyin
Tangren 唐人, "orang Tang"). Hal ini sesuai dengan kenyataan bahwa orang Tionghoa-Indonesia mayoritas berasal dari Cina selatan yang menyebut diri mereka sebagai orang Tang, sementara orang Cina utara menyebut diri mereka sebagai oran
漢人
Suku bangsa Tionghoa di Indonesia merupakan keturunan dari leluhur mereka yang berimigrasi secara periodik dan bergelombang sejak ribuan tahun yang lalu. Catatan-catatan literatur Tiongkok menyatakan bahwa kerajaan kerajaan kuno di Nusantara telah berhubungan erat dengan dinasti-dinasti yang berkuasa di Tiongkok. Faktor inilah yang kemudian menyuburkan perdagangan dan lalu lintas barang maupun manusia dari Tiongkok ke Nusantara dan sebaliknya.
sekali gus. Di antara mereka ada yang beragama Buddha, Konghucu, Islam, dan Kristen. Di berbagai kawasan di Pulau Jawa mereka juga melakukan akulturasi dan strategi adaptasi kebudayaan dengan etnik Sunda dan Jawa. Mereka menggunakan nama-nama Melayu, Jawa, dan Sunda sebagai bahagian dari strategi adaptasi budaya ini. Selain itu, mereka juga menggunakan berbagai unsur kebudayaan setempat seperti bahasa, busana, adat-istiadat, percampuran perkawinan, dan lain-lain.
Demikian pula yang terjadi dalam kebudayaan masyarakat pematang Siantar, Provinsi Sumatera Utara, Indonesia. Di kawasan ini masyarakat Tionghoa yang berjumlah sekitar 3 persen itu melakukan strategi adaptasi kebudayaan. Di Pematang Siantar ini yang terdiri dari etnik Batak Toba, Simalungun, Jawa, dan lainnya, mendasarkan keberadaan budaya pada konsep bhinnekata tunggal ika, yang artinya biar berbeda-beda tetapi tetap satu juga dalam bingkai Negara kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Untuk itu mari kita lihat keberadaan mayarakat Tionghoa di Kota Pematang Siantar.
2.1.4 Kota Pematang Siantar
Jumlah penduduk di Kota Pematang Siantar tahun 2008 sebanyak 249.985 jiwa, dengan rumah tangga sebanyak 55.656 rumah tangga. Dengan luas wilayah sekitar 79,97 kilometer persegi, maka tingkat penduduk Kota Pematangsiantar kira-kira 3.100 jiwa perkilometer persegi. Sebagian besar penduduk hidup sebagai pegawai, karyawan, pedagang dan wiraswasta, dan hanya sebagian kecil yang hidup sebagai petani.
Pematang Siantar adalah kota yang majemuk , baik dalam hal suku maupun agama. Meskipun kota ini dikelilingi kabupaten Simalungun, namun data statistic menunjukkan bahwa mayoritas penduduk Kota Pematang Siantar adalah suku Batak Toba (Tapanuli) sebanyak 47,4 persen, disusul oleh suku jawa diurutan kedua sebanyak 25,5 persen, baru Simalungun 6,6 persen diurutan keluarga. Selebihnya adalah Madina 5,6 persen, Cina 3,7 persen, Minang 2,4 persen dan Karo 1,7 persen. Sisanya daalah Melayu , Pakpak, Aceh dan sebagainya. Agama yang dianut pun beraneka ragam. Mayoritas adalah Kristen Protestan sebanyak 44,4 persen, disusul oleh Islam 43,6 persen, Buddha 6,6 persen, Katolik 5 persen, sisanya adalah Hindu, Konghucu, dan lain-lain.
Orang-orang Tionghoa muslim ada yang menyatu dalam kelompok PITI (Persatuan Islam Tionghoa Indonesia).
Secara perekonomian, masyarakat Tionghoa di Kota Pematang Siantar umumnya adalah bergerak di bidang perniagaan menjadi pedagang. Mereka membuka mal, toko serba ada, kedai sampah, kedai grosir, perniagaan alat-alat industri, makanan dan minuman (yang terkenal salah satu di antaranya adalah kopi tiam Sedap, dan juga roti ganda khas Pematang Siantar), usaha perkebunan, dan lain-lainnya. Di antara masyarakat Tionghoa ini ada juga yang berusaha sebagai penanam sayur-mayur, yang selalu disebut sebagai Cina kebun sayur. Bagaimanapun, orang Tionghoa umumnya ulet dalam usaha perdagangan ini, termasuk di Kota Pematang Siantar.
Di antara kota-kota di Sumatera Utara, kota Pematang Siantar adalah kota terbesar kedua setelah kota Medan, tidak hanya dalam hal penduduk atpi juga dalam hal industri. Sektor industri merupakan tulang punggung perekonomian kota ini, dan memberikan kontribusi terbesar pada kegiatan ekonomi. Dikota Pematang Siantar terdapat 45 perusahaan industry besar dan sedang yang menyerap tenaga kerja lebuh dari 4.600 orang. Pada tahun 2006 industri besar dan sedang menghasilkan nilai produksi sebesar Rp. 2,59 triliun, dan memberikan nilai tambah sebesar Rp 1,2 triliun. Hasil industry antara lain dalah rokok putih filter dan non filter serta tepung tapioca. Salah satu pabrik rokok terkenal di Sumatera Utara terdapat di Kota ini yaitu Pabrik Rokok Sumatera Tobacco Trading Company (STTC).
sebagai raja tahun 1906. Setelah Belanda memasuki Sumatera Utara, Simalungun menjadi daerah kekuasaannya, sehingga pada tahun 1907 berakhirlah kekuasaan para raja-raja. Contreleur Belanda yang semula berkedudukan di Perdagangan pada tahun 1907 dipindahkan ke Pematang Siantar. Sejak itu Pematangsianta berubah menjadi daerah ynag banyak dikunjungi pendatang baru. Bangsa Cina mendiami kawasan Timbang Galung dan Kampung Melayu.
Gambar 1:
Peta Kota Pematang Siantar
2.2 Landasan Teori
masyarakat Tionghoa di Kota Pematang Siantar ini, penulis menggunakan teori semiotik. Kedua teori ini dijabarkan secara detil sebagai berikut.
2.2.1 Teori Fungsionalisme
Teori Fungsionalisme dalam ilmu Antropologi Budaya mulai dikembangkan oleh seorang pakar yang sangat penting dalam sejarah teori antropologi, yaitu Bronislaw Malinowski(1884-1942).Ia lahir di Cracow, Polandia sebagai putra bangsawan Polandia. Ia mengembangkan suatu kerangka teori baru untuk menganalisis fungsi kebudayaan manusia, yang disebutnya dengan teori fungsionalisme kebudayaan atau a funcitionaly theory of culture.
Dalam hal itu ia membedakan antara fungsi social dalam tiga tongkat abstraksi (Koentjaraningrat,1987:167), yaitu:
1. Fungsi social dari suatu adat, pranata social atau unsure kebudayaan pada tingkat abstraksi pertama mengenai pengaruh atau efeknya, terhadap adat. Tingkah laku manusia dan pranata social yang lain dalam masyarakat.
2. Fungsi social dari suatu adat , pranata social ataupun unsure kebudayaan pada tingkat abstraksi kedua mengenai pengaruh atau efeknya, terhadap kebutuhan suatu adat atau pranata lain untuk mencapai maksudnya, seperti yang dikonsepsikan oleh warga masyarakat yang bersangkutan.
3. Fungsi social dari suatu adat , pranata social ataupun unsure kebudayaan pada tingkat abstraksi ketiga mengenai pengaruh atau efeknya, terhadap kebutuhan mutlak untuk berlangsungnya secara integrasi dari suatu system social tertentu. Contohnya : unsur kebudayaan yang memenuhi kebutuhan akan makanan menimbulkan kebutuhan sekunder yaitu kebutuhan untuk kerja sama dalam pengumpulan makanan atau untuk produksi.
2.2.2. Teori Semiotik
is usually defined as a general philosophical theory dealing with the production of signs and
symbols as part of code systems which are used to communicate information. Semiotics
includes visual and verbal as well as tactile and olfactory signs (all signs or signals which are
accessible to and can be perceived by all our senses) as they form code systems which
systematically communicate information or massages in literary every field of human
behaviour and enterprise. (Semiotik biasanya didefinisikan sebagai teori filsafat umum yang berkenaan dengan produksi tanda-tanda dan simbol-simbol sebagai bagian dari sistem kode yang digunakan untuk mengomunikasikan informasi. Semiotik meliputi tanda-tanda visual dan verbal serta tactile dan olfactory [semua tanda atau sinyal yang bisa diakses dan bisa diterima oleh seluruh indera yang kita miliki] ketika tanda-tanda tersebut membentuk sistem kode yang secara sistematis menyampaikan informasi atau pesan secara tertulis di setiap kegiatan dan perilaku manusia).
Menurut Barthes dalam (Kusumarini:2006).”Denotasi adalah tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan penanda dan pertanda pada realitas, menghasilkan makna eksplisit, langsung , dan pasti. Konotasi adalah tingkat pertandaan yang menjelaskan hubungan penanda dan pertanda yang didalamnya beroprasi makna yang tidak eksplisit, tidak langsung dan tidak pasti”
“harfiah” merupakan sesuatu yang bersifat alamiah (Budiman, 1999:22). Dalam kerangka berfungsi untuk mengungkapkan dan memberikan pembenaran bagi nilai-nilai dominan yang berlaku dalam suatu periode tertentu. Di dalam mitos juga terdapat pola tiga dimensi penanda, petanda, dan tanda. Namun sebagai suatu sistem yang unik, mitos dibangun oleh suatu rantai pemaknaan yang telah ada sebelumnya atau dengan kata lain, mitos adalah juga suatu sistem pemaknaan tataran kedua. Di dalam mitos pula sebuah petanda dapat memiliki beberapa penanda.
2.3 Tinjauan Pustaka
W. Sofiani, Skripsi (2011) : Fungsi dan makna makanan tradisional pada perayaan upacara budaya masyarakat tionghoa. Skripsi ini menjelaskan bahwa makanan mempunyai fungsi majemuk dalam masyarakat setiap bangsa. Fungsi tersebut bukan hanya sebagai fungsi biologis, tetapi juga sebagai fungsi social, budaya, dan agama. Makanan erat kaitannya dengan tradisi suatu masyarakat setempat. Oleh karenya makanan memiliki fenomena lokal. Seluruh aspek dari makanan tersebut merupakan bagian dari warisan tradisi suatu golongan masyarakat. Makanan tradisional dapat menjadi asset atau modal bagi suatu bangsa untuk mempertahankan nilai kebiasaan dari suatu masyarakat yang dihasilkan oleh masyarakat itu sendiri.
yang bertuliskan huruf Cina. Tulisan-tulisan itu memiliki beragam makna dan doa meminta keberkahan di tahun baru.
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
3.1. Metode Penelitian
Metode penelitian yang penulis gunakan dalam penelitian makna tradisi Menyalakan lampion, makan malam bersama dan membakar petasan bagi masyarakat Tionghoa di Kota Pematangsiantar dalam menyambut perayaan imlek dengan metode Antropologi budaya dan dengan metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Yang lebih menekankan hasil pengamatan terutama pada pelaksanaan tradisi Menyalakan lampion, makan malam bersama dan membakar petasan bagi masyarakat Tionghoa di Kota Pematangsiantar dalam menyambut perayaan imlek. Data dan informasi dikumpulkan selain bahan sekunder dari literature-literatur tertulis, juga data-data penelitian dilapangan mengenai ke obyek yang bersangkut paut dengan pokok pembahasan.
Penelitian deskriptif bertujuan untuk mendeskriptifkan apa-apa yang saat ini berlaku. Didalamnya terdapat upaya mendeskripsikan, mencatat, analisis dan menginterpretasikan kondisi-kondisi yang saat ini terjadi. Dengan kata lain penelitian deskriptif bertujuan untuk memperoleh informasi-informasi mengenai keadaan saat ini dan melihat kaitan antara variable-variabel yang ada. Penelitian ini tidak menguji hipotesa, melainkan variable-variabel yang diteliti.
diteliti. Ciri ini merupakan ciri yang sejalan dengan penamaan kualitatif. Deskriptif merupakan gambaran ciri-ciri data secara akurat sesuai dengan sifat ilmiah itu sendiri. (Fatimah,1993:16)
Data yang dikumpulkan berasal dari naskah, artikel, wawancara, catatan, lapangan, foto, dokumen pribadi, dsb. Data digambarkan sesuai dengan hakikatnya (ciri criteria ilmiah tertentu) secara intuitif kebahasaan, berdasarkan pemerolehan (pengalaman gramatika) kaidah kebahasaan tertentu sebagai hasil studi pustaka pada awal penelitian 9tahap studi pustaka sebelum penelitian dimulai). Hal tersebut hendaknya disusun dengan teliti bagian demi bagian dengan pertimbangan ilmiah. (Fatimah, 1993:7)
Secara deskriptif peneliti dapat memberikan cirri-ciri, sifat-sifat, serta gambaran data melalui pemilihan data yang dilakukan pada tahap pemilihan data setelah data terkumpul. Dengan demikian penulis akan selalu mempertimbangkan data dari watak itu sendiri, dan hubungannya dengan data lainnya secara keseluruhan, peneliti tidak berpandangan bahwa sesuatu itu memang demikian adanya, akan tetapi harus diberikan berdasarkan pertimbangan ilmiah yang digunakannya sebagai pisau (alat) kajiannya. (Fatimah, 1993:7)
Penelitian kualitatif adalah penelitian yang bertujuan untuk menggambarkan dan menganalisa suatu keadaan atau status fenomena secara sistematis dan akurat mengenai fakta dari makna tradisi Menyalakan lampion, makan malam bersama dan membakar petasan bagi masyarakat Tionghoa di Kota Pematangsiantar dalam menyambut perayaan imlek.
Secara metodologi dikenal beberapa macam teknik pengumpulan data, diantaranya observasi, wawancara, angket dan studi dokumentasi (studi kepustakaan). Untuk memperoleh data yang diperlukan maka dalam penelitian ini, peneliti menggunakan teknik pengumpulan data studi dokumentasi (studi kepustakaan) (Abdurrahmat, 2005:104)
Studi dokumentasi adalah langkah-langkah atau cara pengumpulan data atau informan yang menyangkut masalah yang diteliti dengan mempelajari buku, majalah atau surat kabar dan bentuk tulisan lainnya yang ada relevannya dengan masalah yang diteliti.
3.2.1 Wawancara
Salah satu teknik pengumpulan data dalam penelitian adalah tehnik wawancara, yaitu mendapatkan informasi dengan bertanya secara langsung kepada subjek penelitian. Sebagai modal awal penulis berpedoman pada pendapat Koentjaraningrat (1981:136) yang mengatakan, “…kegiatan wawancara secara umum dapat dibagi menjadi tiga kelompok yaitu: persiapan wawancara, tehnik bertanya dan pencatat data hasil wawancara.”
Dalam studi ini penulis melakukan penelitian terhadap beberapa rumah pada keluarga etnis Tionghoa dan Vihara-vihara yang ada dikota Pematangsiantar. Penulis menggunakan metode wawancara terutama dengan informan kunci yaitu orang yang banyak mengetahui dan mengerti tentang tradisi pada perayaan imlek.
Metode wawancara yang penulis gunakan adalah:
2. Wawancara sambil lalu atau Casual Interview. Bentuk wawancara ini penulis gunakan juga terhadap beberapa pengurus vihara.
3.2.2 Observasi
Observasi atau pengamatan, dapat berarti setiap kegiatan untuk melakukan pengukuran dengan menggunakan indera penglihatan yang juga berarti tidak melakukan pertanyaan-pertanyaan (Soehartono, 1955:69). Dalam mengumpulkan data salah satu tehnik yang cukup baik untuk diterapkan adalah pengamatan secara langsung/observasi terhadap subyek yang akan diteliti.
Dalam penelitian ini penulis mengadakan berulang kali pengamatan/observasi secara langsung terhadap tradisi perayaan imlek yang tidak direncanakan dikarenakan penulis berketurunan Tionghoa dan observasi terencana juga sudah dilakukan berulang kali dimana sekarang ini peneliti telah memfokuskan penelitian pada pengamatan lampion, makan malam, dan membakar petasan dalam penyambutan imlek.
3.2.3 Studi Kepustakaan
3.3 Data dan Sumber Data
Dalam setiap penelitian, data menjadi patokan yang sangat penting bagi setiap penulis untuk menganalisis masalah yang dikemukakan. Data yang digunakan dalam penulisan skripsi ini adalah data yang dipakai pada perayaan imlek bagi masyarakat tionghoa di kota Pematangsiantar. Data-data yang digunakan diperoleh dari sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer tersebut adalah sebagai berikut:
1. Nama : Bapak Selamat Kusumo / He Wen Bin Profesi : Guru
Usia : 56 tahun Agama : Islam
Alamat : Jl. Flores No.2B Pematangsiantar 2. Nama : Biksu Zheng Yuan
Profesi : Biksu Usia : 45 tahun Agama : Buddha
Alamat : Jl. Thamrin (Vihara Fo Lian Tang / Samiddha Bhagya) Kecamatan Siantar Barat
3. Nama : Erbin
Profesi : Ketua Pembina Pemuda Tionghoa Pematangsiantar Usia : 20 tahun
Alamat : Jl. Sibolga No.3 Pematangsiantar Sumber data sekunder adalah:
Sumber data sekunder : Sekilas Budaya Tionghoa Halaman : 120hlm
Percetakan : Gramedia
Penerbit : PT Bhuana Ilmu Komputer
3.4 Teknik Analisis Data
Data artinya informasi yang didapat melalui pengukur an-pengukuran tertentu, untuk digunakan sebagai landasan dalam menyusun argumentasi logis menjadi fakta. Sedangkan fakta itu adalah kenyataan yang telah diuji kebenarannya secara empiris, antara lain melalui analisis data (Abdurrahmat, 2005:104)
Analisis data dalam penelitian ini akan diupayakan untuk memperdalam atau mengiterpretasikan secara spesifik dalam rangka menjawab keseluruhan pertanyaan penelitian.
Adapun proses yang dilakukan adalah:
2. Mengumpulkan buku-buku atau jurnal-jurnal yang diharapkan dapat mendukung penelitian ini kemudian memilih data yang dianggap paling penting dan penyusunannya secara sistematis.
3. Pemaknaan antara lambang menjadi arti.
4. Berdasarkan data-data yang diambil, lalu penulis dapat membuat kesimpulan dari hasil yang diteliti dalam proses jalannya penelitian ini.
3.4.1 Lokasi Penelitian`
BAB IV
FUNGSI DAN MAKNA PENYAMBUTAN IMLEK PADA MASYARAKAT TIONGHOA DI PEMATANMG SIANTAR
Bab empat ini membahas tentang Fungsi dan Makna Penyambutan Imlek pada Masyarakat Tionghoa di Pematang Siantar. Secara fungsional tradisi menyalakan lampion, makan malam bersama dan menyalakan lentera dalam menyambut imlek pada masyarakat Tionghoa merupakan salah satu aspek yang merujuk pada pola kelakuan yang sudah menjadi kebiasaan dan tradisi secara turun temurun dalam masyarakat Tionghoa. Adapun analisis Fungsi dan Makna Penyambutan Imlek pada Masyarakat Tionghoa di Pematang Siantar.
4.1 Fungsi Tradisi Lampion, Makan Malam dan Petasan
Untuk menganalisis fungsi tradisi menyalakan lampion, makan malam bersama dan menyalakan lentera dalam menyambut imlek pada masyarakat Tionghoa penulis berpedoman pada pendapat Malinowski (Ihroni 2006), yaitu sebagai berikut:
“…semua unsur kebudayaan bermanfaat bagi masyarakat dimana unsur itu terdapat. Dengan kata lain, pandangan fungsionalisme terhadap kebudayaan mempertahankan bahwa setiap pola kelakuan yang sudah menjadi kebiasaan, setiap kepercayaan dan sikap yang merupakan bagian dari kebudayaan dalam suatu masyarakat, memenuhi beberapa fungsi mendasar dalam kebudayaan yang bersangkutan.”
4.1.1 Lampion
sebagai penerang. Namun dengan berkembangnya zaman, di era dewasa ini masyarakat mengisi lampion dengan menggunakan bola lampu tanpa mengubah fungsi dan makna dari lampion itu sendiri. Dalam menyambut perayaan imlek menggantungkan lampion adalah salah satu hal yang selalu dilakukan pada saat menjelang perayaan imlek. Menurut Erbin salah seorang informan dalam penelitian ini, yang juga merupakan masyarakat Tionghoa Pematangsiantar mengatakan bahwa pada zaman sekarang ini lampion selain digunakan sebagai penerang juga digunakan sebagai hiasan rumah, bukan hanya pada perayaan imlek saja tapi juga pada keseharian.
4.1.2 Makan Malam
Tradisi makan malam pada perayaan tahun baru imlek merupakan tradisi yang penting dan tidak boleh dilupakan. Makan bersama seluruh anggota keluarga pada malam sebelum tahun baru imlek merupakan ungkapan kebersamaan dan keutuhan keluarga dalam menyambut tahun baru. Pada saat makan malam ini semua keluarga berkumpul dan menyantap berbagai jenis makanan.
4.1.2.1Kue Keranjang
Kue keranjang ini terbuat dari tepung ketan dan gula pasir dimana tepung ketan digiling kemudian diayak dan gula pasir dicairkan dengan air kemudian kedua bahan tersebut dicampurkan dan di aduk hingga rata dan kental. Kemudian didiamkan selama 10 hari dan setelah proses ini, adonan kembali dicairkan dengan menambahkan gula pasir yang sudah dicairkan.
Selanjutnya adonan tersebut dicetak dengan menggunakan keranjang-keranjang yang berbentuk bulat dan dialasi dengan daun pisang dimana pada bagian atas keranjang sudah diikat dengan benang merah atau buak chao yang dipercaya memiliki fungsi sebagai penangkal pengaruh buruk dan jauh dari aura negatif. Kemudian adonan yang sudah berada didalam cetakan tersebut dimasukkan dan disusun didalam dandang khusus untuk diuapi selama 9 jam, kemudian kue dibungkus dengan plastik atau daun pisang. Di kota Pematangsiantar umumnya kue keranjang dibungkus dengan menggunakan plastik dan kemudian disimpan dengan baik agar menghasilkan kue keranjang yang tahan lama. Kue ini berfungsi sebagai penyampai doa kepada leluhur dan dewa-dewi
Menurut Bapak A Boen yang merupakan salah seorang informan dalam penelitian ini, saat pembuatan kue keranjang dilarang mengucapkan kata-kata kotor, bagi wanita yang sedang datang bulan dilarang untuk membuat kue keranjang, tidak dalam keadaan berduka karena meninggalnya salah satu anggota keluarga dan harus konsentrasi pada pembuatan kue.
4.1.2.2Ikan dan Ayam
sajian ikan. Dalam memasak sajian ikan dan ayam ini sama halnya seperti memasak ikan dan ayam pada umumnya.
4.1.2.3Bakmi
Hidangan wajib yang juga menjadi favorit masyarakat tionghoa di Kota Pematangsiantar adalah bakmie. Bakmi adalah mie yang ketika dimasak dicampur dengan kaldu daging dan dengan campuran daging itu sendiri dimana bagi masyarakat Tionghoa Pematangsiantar yang bukan beragama muslim menggunakan daging babi dan masyarkat Tionghoa Pematangsiantar yang beragama muslim menggunakan daging sapi. Hidangan ini disajikan tanpa putus dari ujung awal ke ujung akhir (dalam satu untaian panjang) .
4.1.2.4Yu Sheng
Yu Sheng adalah hidangan salad ikan. Menurut ibu Lili yang merupakan informan
dalam penelitian ini cara membuat salad ikan ini sangat sederhana. Ikan dibersihkan lalu digoreng kemudian disajikan dengan dilumuri saus manis diatasnya. Ikan yang digunakan pada hidangan ini adalah ikan yang berukuran besar seperti ikan gurami, nila dan sebagainya yang berukuran besar. Hidangan ini merupakan hidangan utama pada makan malam menyambut imlek bagi masyarakat Tionghoa Pematangsiantar.
4.1.2.5Kue Apem
dan pewarna makanan. Pewarna makanan yang biasa digunakan untuk pembuatan kue apem imlek ini adalah pewarna makanan yang berwarna merah muda.
Cara pembuatan kue ini adalah dengan mengayak tepung terigu, lalu campurkan semua bahan kemudian diadon. Selanjutnya adonan dimasukkan kedalam cetakan kue apem yang biasanya terbuat dari aluminium dan setelah proses tersebut masukkan kedalan dandang untuk proses pengukusan.
Kue ini berfungsi sebagai hidangan penutup dan dan juga sebagai sesaji untuk dewa-dewi dan leluhur dengan cara meletakkannya di atas meja altar. Jadi kue ini berfungsi juga menjaga hubungan manusia dengan alam dewa.
4.1.2.6Hong Gui
Kue hong gui atau kue tha pa khe adalah kue yang terbuat dari tepung ketan. Cara membuat kue ini dengan cara mencampurkan tepung ketan, santan, garam dan pewarna merah lalu semua bahan tersebut di adon dan kemudian adonan tersebut diiisi dengan kacang merah atau kacang hijau dengan tambahan gula kemudian dikukus.
Pada acara makan malam, kue ini digunakan sebagai hidangan penutup dan juga berfungsi sebagai sesaji dan diletakkan dimeja altar untuk para leluhur dan dewa-dewi.
4.1.2.7Kue Bao (Pao)
isi kue pao yaitu dengan menumis bawang Bombay terlebih dahulu sampai harum, lalu tambahkan daging giling dan aduk sampai berubah warna. Kemudian masukkan kecap manis, kecap asin agar lebih gurih, garam, merica bubuk, dan gula pasir dan diaduk lagi hingga rata. Setelah itu tuangkan air dan tumis sampai air tersebut meresap setelah air meresap tambahkan daun bawang dan aduk rata lagi. Kemudian angkat tumisan isi tersebut dan untuk membuat kulit dari kue pao ini yang pertama dilakukan adalah campur tepung terigu, ragi instan, pengembang kue, gula tepung, dan susu bubuk. Kemudian aduk sampai rata lalu tambahan putih telur dan air es sedikit-sedikit sambil menguleni adonan kulit kue pao sampai kalis setekah adonan kalis, masukkan mentega putih dan garam lalu uleni sampai elastis seperti adonan donat. Kemudian diamkan 30 menit, setelah 30 menit, kempiskan adonan lalu timbang adonan masing-masing 25 gram adonan dan diamkan 10 menit. Setelah proses tersebut selesai, kulit pao sudah bisa diberi isi, setelah diberi isi, bentuk bulat lagi adonan pao tersebut kemudian letakkan di kertas roti dan diamkan 20 menit lagi. Setelah proses tersebut, kukus 7 menit dengan api sedang.
Selain berfungsi sebagai sajian penutup pada acara makan malam bersama dalam menyambut imlek, kue ini juga digunakan sebagai sesaji untuk dewa-dewi dan leluhur dan diletakkan di meja altar.
4.1.2.8Aneka Permen, Buah Nanas, Apel, Buah Pear atau Li
Pematangsiantar adalah jeruk dari jenis Mandarin dan Sunkist yang memiliki warna yang kuning (mirip warna emas) selanjutnya buah-buah ini disusun diatas piring untuk disajikan sebagai pencuci mulut.
4.1.3 Petasan
Tradisi menyalakan petasan pada tahun baru imlek menjadi sebuah tradisi penting yang tidak boleh dilupakan. Pada zaman Cina kuno, petasan yang diledakan terbuat dari batang bambu yang diisi bubuk mesiu dan kemudian diledakkan. Fungsinya selain menjauhkan rumah dari binatang buas dan juga digunakan untuk mengusir roh jahat. Menyalakan petasan tidak hanya sekedar digunakan untuk memeriahkan suasana imlek, tetapi juga menandakan waktu yang menyenangkan atas tahun lalu dan menuju tahun baru yang lebih membahagiakan.
4.1.3.1Petasan untaian atau Bian Pao（鞭炮）
Gambar 2: Petasan
4.1.3.2Petasan Bunga Api atau Yanhua baozhu (烟花爆竹)
Petasan bunga api atau yang biasa kita sebut dengan kembang api ini adalah petasan yang melambung ke udara ketika kita membakarnya. Seperti namanya, ketika dibakar petasan ini akan melambung di udara dan membentuk seperti bunga. Selain berfungsi untuk memeriahkan suasana malam imlek, petasan ini juga berfungsi untuk mengusit roh jahat seperti fungsi petasan pada umumya. Berikut ini adalah gambar dari petasan bunga api atau
yanhua baozhu (烟花爆竹) ketika perayaan imlek di kota Pematangsiantar tepatnya di lapangan H.Adam Malik pada tahun 2010 :
Gambar 4: Petasan Bunga Api
[image:49.595.163.448.679.757.2]4.2 Makna Tradisi Lampion, Makan Malam dan Petasan.
Menurut kepercayaan masyarakat tionghoa, setiap tradisi yang dijalankan memiliki makna tersendiri. Disini penulis akan menguraikan makna atau arti dari tradisi lampion, makan malam dan petasan. Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan oleh penulis dengan beberapa tokoh masyarkat pada penelitian ini, penulis berhasil mengumpulkan beberapa informasi tentang makna tradisi lampion, makan malam dan petasan. Adapun maknanya yaitu sebagai berikut : makna rezeki, makna kebahagiaan, makna sukacita, makna kehidupan, makna keharmonisan keluarga dan makna umur panjang. Untuk lebih jelasnya, penulis akan menguraikannya secara terperinci makna pada tradisi menyalakan lampion, makan malam, dan petasan dalam menyambut imlek di kota Pematangsiantar.
4.2.1 Lampion
Dalam menyambut perayaan imlek menggantungkan lampion adalah salah satu hal yang selalu dilakukan pada saat menjelang perayaan imlek. Lampion dengan berbagai bentuk tanpa terdapat tulisan-tulisan pada setiap bagian sisi lampion dan digantungkan dengan mengandung makna “sebuah harapan hidup senantiasa terang menderang sepanjang tahun”. Sedangkan lampion yang memiliki bentuk dan tulisan yang berbeda-beda dimana setiap tulisannya mengandung makna tersendiri.
4.2.1.1Lampion Bundar
Lampion ini berbentuk bundar atau sering juga disebut dengan lampion labu, pada
berbahagia” dan fa cai（发财）yang berarti “bertambah kaya”. Jadi gong xi fa cai 恭喜发财 mengandung arti “semoga bahagia memperoleh keberuntungan besar” . Berikut ini adalah
gambar lampion bundar yang memiliki tulisan 恭喜发财：
[image:51.595.215.355.280.386.2]Gambar 5:
Lampion Merah Bertuliskan Gong Xi Fa Cai
Disisi lain terdapat tulisan zhao (招) yang mengandung arti “mengundang atau memanggil”, cai （财）“kekayaan”, jin (进) ”masuk”, bao (宝) “harta benda”. Dari perpaduan tulisan ini mengandung arti “mengundang kekayaan harta benda masuk kedalam rumah”. Mengandung arti masuk kedalam rumah dikarenakan biasanya lampion digantung di depan rumah. Berikut ini dalah gambar lampion yang memiliki tulisan-tulisan seperti di atas :
[image:51.595.230.387.651.772.2]Gambar 6:
Kemudian dalam penyambutan Imlek ada juga lampion yang bertuliskan “ji xiang ru yi”（吉祥如意） dimana Ji xiang (吉祥) yang berarti “keberuntungan” dan ru yi (如意) yang berarti “sesuai keinginan dan dengan memasang lampion ini diharapkan agar sepanjang tahun mendapatkan keberuntungan sesuai yang diinginkan.
Gambar 7:
Lampion Bertuliskan Ji Xiang Ru Yi
Selain tulisan-tulisan di atas ada juga tulisan lain yang terdapat pada lampion bundar
ini seperti tulisan fu (福) yang mengandung arti “rezeki” dimana seperti arti “fu” yaitu rezeki dengan memasang lampion bertuliskan “fu” diharapkan agar rezeki selalu masuk kedalam rumah sepanjang tahun.
[image:52.595.152.486.642.759.2]Kemudian ada juga lampion bundar yang bertuliskan wang（旺）yang mengandung arti “makmur,subur” dan dengan memasang lampion ini diharapkan agar kehidupan kita
makmur. Berikut ini adalah gambar dari lampion yang bertuliskan aaksara cina wang（旺）.
Gambar 9:
Lampion Bertuliskan Wang
4.2.1.2Lampion bunga atau huadeng (花灯)
[image:53.595.252.398.239.377.2]lampion bunga ini adalah lampion yang memiliki variasi bentuk. Tulisan-tulisan yang terdapat pada lampion bunga ini juga sama seperti tulisan yang terdapat pada lampion bundar dan juga memiliki makna yang sama. Berikut gambar dari lampion bunga:
4.2.1.3Lampion istana atau gong deng (宫灯)
[image:54.595.216.396.373.528.2]Lampion istana atau gong deng （宫灯）juga salah satu lampion yang memiliki variasi bentuk. Disebut dengan lampion istana karena lampion ini banyak terdapat di istana dan ruangan-ruangan besar seperti vihara dan aula. Di Pematangsiantar, lampion istana dapat ditemukan di berbagai vihara. Pada lampion istana ini juga terdapat tulisan-tulisan aksara mandarin yang sama seperti tulisan pada lampion bundar dan juga memiliki makna yang sama. Berikut adalah gambar dari lampion istana:
Gambar 11: Lampion Istana
4.2.1.4Lampion Lonjong
Gambar 12: Lampion Lonjong
Kemudian ada juga terdapat aksara mandarin lama “fa” (kembang), dengan memasang lampion ini diharapkan agar kehidupan dapat berkembang sepanjang tahun. Berikut adalah gambar dari lampion yang mengandung makna “fa” :
Gambar 13:
Lampion Lonjong Bertuliskan Fa
4.2.2 Makan Malam
[image:55.595.221.404.442.601.2]4.2.2.1Nian Gao atau kue keranjang
Nian Gao (年糕) dalam bahasa mandarin artinya kue tahunan. Disebut kue keranjang karena cetakan dari kue ini yang terbuat dari keranjang. Nian 年 berasal dari bahasa mandarin yang artinya tahun dan 糕Gao dalam bahasa mandarin artinya kue dan 高 Gao juga memiliki arti lain yaitu tinggi, oleh sebab itu kue keranjang sering disusun tinggi atau bertingkat. Makin ke atas makin mengecil kue yang disusun yang memberikan makna peningkatan dalam hal rezeki atau kemakmuran. Pada zaman dahulu banyaknya atau tingginya kue keranjang menandakan kemakmuran keluarga pemilik rumah. Biasanya kue keranjang disusun ke atas. Hal ini adalah sebagai simbol kehidupan manis yang kian menanjak setiap tahunnya.
Kue Keranjang berbentuk bulat, mengandung makna agar keluarga yang merayakan Imlek tersebut dapat terus bersatu, rukun dan bulat tekad dalam menghadapi tahun yang akan datang. Kue-kue yang disajikan pada hari raya tahun baru Imlek pada umumnya jauh lebih manis daripada biasanya, dengan sajian kue keranjang yang lebih manis diharapkan di tahun mendatang perjalanan hidup kita bisa menjadi lebih manis lagi daripada di tahun-tahun sebelumnya.
4.2.2.2Ikan
rezeki yang berlebih. Makanya ada ungkapan "nian nian you yu" yang artinya "setiap tahun berlebih (rezekinya).”
4.2.2.3Ayam
Ayam adalah simbol Peluang karena bunyi 鸡“ji" yang berarti ayam sama seperti bunyi 机 ”ji” yang berarti peluang . Sajian ini diharapkan agar memperoleh peluang dalam hidup dimana masyarakat Tionghoa Pematangsiantar berharap agar dalam menjalankan bisnis mendapatkan peluang yang besar dalam keuntungan dan kesuksesan.
4.2.2.4Bakmi
Hidangan wajib yang juga menjadi favorit masyarakat tionghoa di Kota Pematangsiantar. Bakmi adalah mie yang ketika dimasak dicampur dengan daging. Hidangan ini disajikan tanpa putus dari ujung awal ke ujung akhir (dalam satu untaian panjang) sebagai simbol dan harapan agar dikaruniai panjang umur." Pada masyarakat tionghoa di Kota Pematangsiantar, jenis mie yang disajikan adalah mie kuning.
4.2.2.5Yu Sheng
Yu Sheng adalah hidangan salad ikan. Yu sheng kalau sama di ucapkan bunyinya
4.2.2.6Kue Apem
Kue Apem adalah berwarna merah muda yang pada bagian atas kue mengembang. Sajian ini diharapkan agar kehidupan bertambah berkembang sepanjang tahun, mekar seperti bentuk pada bagian atas kue ini.
4.2.2.7Hong gui
Hong 红 yang berarti merah dan gui 龟 yang berarti kura-kura. kue yang berwarna merah yang bentuknya seperti kura-kura dan didalamnya terdapat kacang hijau, kacang tanah dan gula ini mengandung makna agar panjang umur. Seperti halnya kura-kura yang memiliki umur panjang. Dengan menyantap sajian ini diharapkan kita mendapat usia yang panjang.
4.2.2.8kue bao (pao)
包bao dengan nada satu berasal dari bahasa mandarin yang artinya roti dan dengan
pelafalan bunyi yang hampir sama yaitu 饱 bao dengan nada tiga yang berarti kenyang atau penuh. Seperti artinya “penuh”, makna dalam menyantap sajian ini “mendapatkan rezeki yang berlimpah.”
4.2.2.9Jeruk
warna yang kuning (mirip warna emas) yang mengandung makna keselamatan dan kemakmuran.
4.2.2.10Aneka permen
Permen adalah sajian yang manis. Jadi dari sajian yang manis ini diharapkan agar kehidupan senantiasa "manis" pada tahun baru mendatang.
4.2.2.11Buah Nanas
Nanas yang dalam bahasa mandarin disebut dengan 黄梨Huang li dan dengan pelafalan yang hampir sama yaitu 旺Wang yang mengandung arti “makmur,subur”. Sajian ini diharapkan agar dalam menjalani kehidupan kita bisa maju dan dalam menjalani suatu usaha kita mampu mencapai kejayaan yang diinginkan.
4.2.2.12Apel
苹果Ping guo yang berarti apel dan 平安Ping An yang berarti damai dan selamat. Di
ambil dari kata ping buah ini melambangkan agar dalam menjalani hidup sepanjang tahun hidup kita damai dan selamat dimana dengan hidup yang damai kita mampu menjalani hidup dengan baik.
4.2.2.13Buah Pear atau Li
keuntungan atau keberuntungan. Makna menyantap sajian buah ini adalah “mendapat keberuntungan dalam hidup” dimana sesuai dari makna buah tersebut dalam menjalankan bisnis kita mendapatkan keberuntungan.
4.2.3 Petasan
BAB V
SIMPULAN DAN SARAN 5.1 Simpulan
Setelah dikemukakan tentang Fungsi dan Makna Tradisi Penyambutan Imlek bagi Masyarakat Tionghoa Pematangsiantar, bahwa masyarakat tersebut memegang teguh adat kebiasaan mereka tentang naluri dan kebiasaan yang telah diwariskan secara turun temurun.
Tradisi yang selalu dijalankan setiap tahunnya memiliki fungsi dan makna tersendiri dan dijalankan dengan khidmat. Menyimak tradisi yang dilakukan oleh masyarkat Tionghoa Pematangsiantar, disini penulis menemukan beberapa kesimpulan mengenai fungsi dan makna tradisi penyambutan imlek bagi masyarakat tionghoa Pematangsiantar :
1. Merupakan tradisi turun temurun dari generasi sebelumnya yang diwariskan pada generasi berikutnya.
2. Merupakan kepercayaan masyarakat Tionghoa bahwa setiap tradisi yang dijalankan memiliki fungsi dan makna tersendiri.
5.2 Saran
Dari hasil penelitian mengenai fungsi dan makna tradisi penyambutan imlek pada masyarkat Tionghoa Pematangsiantar, penulis melihat ada beberapa hal harus diperhatikan demi kelestarian budaya.
penyambutan imlek. Skripsi ini kiranya juga menjadi rujukan bagi mahasiswa-mahasiswa yang ingin melanjutkan tentang fungsi dan makna tradisi penyambutan imlek.
DAFTAR PUSTAKA
a. Buku dan Artikel
Abdurrahmat, Fathoni. 2006. Antropologi Sosial Budaya.Jakarta: P.T. Rhineka Cipta. Benny,H.Hoed. 2011. Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya. Jakarta: Komunitas Bambu. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1995. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta:
Balai Pustaka.
Harsojo.1977. Pengantar Antropologi Budaya. Jakarta: Bina Cipta.
Ihromi, T.O. 2006. Pokok-pokok Antropologi Budaya. Jakarta:Yayasan Obor.
Koentjaningrat. 1986. Sejarah Teori Antropologi I. Jakarta: Universitas Indonesia (UI Press). Koentjaningrat. 1987. Sejarah Teori Antropologi I. Jakarta: Universitas Indonesia (UI Press). Koentjaraningrat, 1990. Pengantar Ilmu antropologi. Jakarta: Rineka Cistra.
Permanasari,Y.Arianti. 2008. Makna dan Tradisi Perayaan Tahun Baru Imlek Dewasa Ini ; Studi kasus pada beberapa warga etnis china di kota Bogor. Jakarta : Universitas Indonesia
Sofiani, W. 2011. Fungsi dan Makna Makanan Tradisonal Pada Perayaan Upacara Budaya Masyarakat Tionghoa. Medan: Universitas Sumatera Utara
Syafri,Syaiful. 2009. Mengenal Provinsi Sumatera Utara. Bekasi : Sari Ilmu Pratama
Tim Penulis, 1995. Kamus Besar China – Indonesia, Beijing, Universitas Beijing: Pustaka Bahasa Asing.
Yohana. 2011. Bentuk, Makna, dan Fungsi Ornamen yang Digunakan Pada Perayaan Tahun Baru Imlek Masyarakat Tionghoa di Kota Medan. Medan: Universitas Sumatera Utara.
Internet:
DATA INFORMAN :
1. Nama : Bapak Ho Boen Boe / He Wen Bin Profesi : Guru
Usia : 56 tahun Agama : Islam
Alamat : Jl. Flores No.2B Pematangsiantar 2. Nama : Biksu Zheng Yuan
Profesi : Biksu Usia : 45 tahun Agama : Buddha
Alamat : Jl. Thamrin (Vihara Fo Lian Tang / Samiddha Bhagya) Kecamatan Siantar Barat
3. Nama : Erbin
Profesi : Ketua Pembina Pemuda Tionghoa Pematangsiantar Usia : 20 tahun
Agama : Buddha
Alamat : Jl. Sibolga No.3 Pematangsiantar 4. Nama : Bun Li/ Lili
Profesi : Wiraswasta Usia : 47 tahun Agama : Kristen
5. Nama : Ersen
Profesi : Pembina Pemuda Tionghoa Pematangsiantar Usia : 29 tahun
苏
北
大
学
本科生毕业设计（论文）
论文题目：印尼先达华人农历新年习俗研究
学
院
文学院
学
系
中文系
专
业
中文专业
学
号
080710013
学
生
姓
名
何敏卿
指导教师姓名
印尼先达华人农历新年习俗研究
摘
要
本文选择印尼北苏门答腊省先达市的华裔传统节日——“
春节“除夕夜点灯笼，吃团圆饭，大年初一放“烟花爆竹”
作为研究对象。先从先达的历史背景开始入手，然后介绍先达华人社会过新
年的习俗及其文化意义。
目
录
1. 绪论--- 1 1.1 研究目---1
1.2 研究方法---1
1.3 研究方法---1
2. 印尼先达华人--- 2 2.1印尼先达历史---2
2.2印尼先达华人---2
3. 中国的农历新年---2
3.1农历新年的历史---2
3.2农历新年的习俗---3
3.3农历新年的意义---3
4. 印尼先达华人农历新年习俗研究
4.1灯笼 ---4
4.1.1灯笼简介---5
4.1.2福州式灯笼---6
4.1.3藁城式灯笼---7
4.2.1历史传说---9
4.2.2爆竹的最早雏形---9 4.2.3爆竹的应用---10
4.3吃团圆饭---10
结语 ---12 参考文献 ---13 致谢---14
第一章、
绪论
1.1 研究目的
中国有很多传统节日，但是最大的节日还是要数中国的新年——
春节。在印尼当地华人中，新年也是最热闹的一个节日。农历新年是华人的
一个大节目。一般是在公历一月、二月庆祝的。在全世界各国各地，只要有
华人的地方都会庆祝农历新年的，只是庆祝方法和形式各异。但都有一些相
同点：除夕夜吃团圆饭，大年初一祭祖，给长辈拜年。小朋友们欢天喜地大
放烟花爆竹，悬挂的灯笼点亮的新一年的生活。新年对于印尼华人来说不仅
仅是一个节日，更有着它的传统价值。
在印尼有很多华人聚居区，先达就是其中的一个著名城市。先达华人大
用自己的方式来铭记自己作为华夏子孙的身份。所以本文主要研究印尼先达
华人如何庆祝农历新年，探讨他们的新年习俗究竟有什么特别的地方。
1.2 研究现状
尤哈娜在《棉兰华裔春节的装饰品及意义》（2011）一文中介绍了棉兰
华人庆祝新年所用到的饰物，最流行的饰物是灯笼。
Permanasari
在《传统农历新年的庆祝意义》（2008）一文中介绍茂物华人。茂物华人
社会对过春节传统习俗的型式变异。
1.3 研究方法
本人用描述法，文献检索法等来进行研究。
第二章，
印尼先达华人
先达（PematangSiantar），地处苏北高原，海拔400多米，景色优美，清爽
宜人。早年的先达曾以山美，水美，草美，遐尔闻名。“Pematang”意为“小
道”。先达处于交通要道，是苏北省会棉兰（Medan）通往西南打板努里
（Tapanuli）和实务牙（Sibolga）等地必经之路。
先达建市100多年，十九世纪，先达属于先达第十四世王纳瓦鲁（Raja
SangNawaluh）的领地。从1871年开始，中国东南沿海移民逐渐聚居先达，
与当地原族群杂居，开荒耕地，开小店，小本经营。我们的华人先祖，扎根
本土，先后携带自己的亲属友人，在先达定居下来，落地生根，人口骤增，
自强不息，发展经济，几代人在这里集市（开巴刹做小买卖），逐年扩大集
市，繁荣当地，市容为之改观。口传百年：“先达市是先有‘巴刹’后有‘先达’
。”
2.2 印尼先达华人
随着华侨华人经济的发展，大街两旁商铺林立，建筑风格，基本仿造广
州，厦门的格式，多为两层楼，楼下作商铺，楼上住人。大街与榴莲街之间
之横街，更是华侨华人杰作。两旁盖起商铺后，便约定俗成命名为：福州街
，南京街，上海街，中国街，汉口街……并逐渐形成餐饮一条街，金铺一条
街，咸鱼一条街，土特产一条街……而今，时代的召唤，前中国街名全改为
第三章、中国的农历新年
3.1农历新年的历史
农历新年的历史要追溯到中国的夏商时代，在夏商时代产生了夏历，以月亮
圆缺的周期为月，一年划分为十二个月，每月以不见月亮的那天为朔，正月
朔日的子时称为岁首，即一年的开始，也叫年，年的名称是从周朝开始的，
至了西汉才正式固定下来，一直延续到今天。但古时的正月初一被称为“元
旦”，直到中国近代辛亥革命胜利后，南京临时政府为了顺应农时和便于统
计，规定在民间使用夏历，在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历。
1949年9月27日，在中国人民政治协商会议第一届全体会议上，通过
了使用世界上通用的公历纪元，把公历的元月一日定为元旦，俗称阳历年；
农历正月初一通常都在立春前后，因而把农历正月初一定为“春节”，俗称阴
历年。
传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月
十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节这一传统节日期间，我国的
