ARIPIN SAID lahir di Kampung Batu Bor, Temer-loh, Pahang Darul Makmur. Beliau mendapat pendidikan awal di Sekolah Kebangsaan Bohor dan Sekolah Menengah Abu Bakar, Temerloh.
Dari tahun 1967 hingga tahun 1969, beliau menuntut di Maktab Perguruan Kuantan. Kemu-dian, beliau mengajar di beberapa buah sekolah rendah dan menengah di Terengganu dan Pahang. Pada sesi pengajian 1976/1977, beliau memasuki Universiti Sains Malaysia mengambil Kursus Penulisan Kreatif dan mendapat kepujian dalam Teater Pendidikan.
Pada sesi pengajian 1983/1986, beliau menuntut di Universiti Pertanian Malaysia dan dianugerahi ijazah Bacelor Pendidikan dengan Disiplin Linguistik, Sastera dan Pendidikan, B. Ed. (PBMP). Kemudian meneruskan pengajian kesarjanaannya di universiti yang sama.
Aripin Said banyak menghasilkan cerita-cerita rakyat, novel, cerpen, puisi dan drama pentas dan radio. Beliau juga pernah menjadi kolumnis untuk beberapa majalah dan akhbar terkemuka di tanah air di samping membuat penyelidikan tentang warisan budaya tradisi Melayu. Di samping itu, beliau terkenal sebagai penyair dan penyanyi lagu-lagu rakyat. Beliau banyak membuat persembahan nyanyian lagu-lagu rakyat di dalam negeri dan di luar negara antaranya termasuklah beberapa negara di Ero-pah, ASEAN dan Sri Lanka. K i n i beliau bertugas di Jabatan Bahasa Melayu, Universiti Pertanian Malaysia.
Cetakan Pertama 1996 © Aripin Said 1996
Hak Cipta Terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana baha-gian artikel, ilustrasi, dan isi kandungan buku ini dalam apa juga bentuk dan dengan cara apa jua sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman, alau cara lain sebelum mendapat izin bertulis daripada Ketua Pengarah, Dewan Bahasa dan Pustaka, Peli Sural 10803, 50926 Kuala Lumpur, Malaysia.
Perun-dingan tertakluk kepada perkiraan royalti alau honorarium.
Perpustakaan Negara Malaysia Data Pengkatalogan-dalam-Penerbitan Aripin Said,
1948-Prosa warisan / Aripin Said. Bibliografi: him. 149 Mengandungi indeks ISBN 983-62-5045-X
1. Prosa literature—History and criticism. 2. Malay literature-History and criticism. I. Judul.
899.23809
Dicetak oleh Percetakan Dewan Bahasa dan Pustaka Lot 1037, Mukim Perindustrian PKNS
Ampang/Hulu Kelang Selangor Daru! Ehsan
Kandungan
BAHAGIAN SATO
Sastera Klasik: Tradisi Istana dan Tradisi Rakyat Diperturunkan Secara Lisan daripada Generasi
kepada Generasi Sastera Rakyat Ciri-ciri Sastera Rakyat
Kesejagatan Falsafah dan Pemikiran dalam Sastera Rakyat
Peranan Sastera Rakyat dalam Kehidupan Masyarakat Melayu Tradisional Sastera Rakyat Mempunyai Nilai Pendidikan Penglipur Lara Menghibur Hati yang Duka Lara Cerita Mitos: Berhubung dengan Kepercayaan dan
Cerita Asal Usui
Cerita Asal Usui: Bukti Kepekaan Masyarakat Melayu Masa Lalu terhadap Alam Keliling Mereka Cerita Binatang: Menjadi Contoh dan Teladan
kepada Manusia Supaya Tidak Angkuh dan Takbur Cerita Jenaka: Memberi Pengajaran, Menyindir dan
Memberi Hiburan untuk Masyarakat Cerita-cerita Legenda dalam Sastera Rakyat:
Kehebatan Tokoh yang Dikagumi Cerita-cerita Jenaka Pengaruh Arab dan Farsi Kesimpulan tentang Cerita Warisan Rakyat
3 9 13 15 18 22 25 29 36 42 48 53 56 60 64
PROSAWARISAN B A H A G I A N D U A
Contoh-contoh Cerita Rakyat 69 Puteri M e l u r Sekuntum 71 Raja T u r u n Menyamar 75 Naga Pulau Tioman 82 Sang Harimau dengan Burung Cawi 85
Belatuk Terbang Tinggi Rendah 91 Sebatang Pokok Mahang 94 Batu Bor dan Batu Karai 98
Batu Sawar 101 Sang Kancil Menjadi H a k i m 103
Kambing Memperdayakan Buaya 107 Semut Berperang dengan Gajah 110
Mat Jenin 114 Awang Si Hitam 118 Lebai Malang 124 T u k Senik 130 Laksamana Hang Tuah dengan Daeng Semerluki 134
Datuk Bahaman 137 A b u Nawas Membilang Bintang di Langit 140
A b u Nawas Mencari Pusat Dunia 145
Bibliografl 149 Indeks 155
Sastera Klasik: Tradisi Istana dan Tradisi
Rakyat
H A S I L kesusasteraan Melayu klasik yang kita warisi hingga kini bukan sekadar merupakan karya kreatif intelektual bangsa masa lalu malah menjadi bahan yang digunakan dalam budaya hidup mereka. Dalam hubungan ini, kita melihat betapa hasil kesusaste-raan itu mempunyai hubungan langsung dengan ahli masyarakat masa lalu itu. Ruang lingkup budaya serta keperluan hidup ahli masyarakat dalam tatatingkat mana sekalipun tetap akan mende-kati hasil sastera itu.
Berdasarkan hal ini, kita melihat hasil sastera kita, baik per-tumbuhan mahupun perkembangannya, mempunyai satu rentetan sejarah yang panjang. Malah hasil sastera itu pula melalui liku-liku ruang dan waktu dengan manusia-manusianya yang turut mewar-nakan bentuk hasil sastera tersebut. Hasil interaksi sesama manu-sia itu turut memberikan sumbangan terhadap kelahiran serta per-kembangan hasil sastera tersebut. Inilah yang disifatkan pengaruh yang terdapat dalam hasil-hasil sastera itu.
Walaupun ada hasil sastera klasik yang sememangnya tidak dapat dikesan sejarah kelahirannya, namun hasil sastera itu tetap memperlihatkan ciri-ciri autentik yang menyatakan hasil sastera adalah kepunyaan bangsa Melayu. Oleh itu, kita dapat meyakini bahawa ada hasil sastera tersebut yang lahir bersama-sama kelahir-an bkelahir-angsa dkelahir-an bahasa Melayu itu sendiri. Malah hal ini juga telah diakui oleh sarjana asing yang melakukan penyelidikannya.
Melihat kehadiran sastera klasik dalam budaya hidup bangsa kita, dengan jefas kita dapat melihat bahawa terdapat dua tradisi yang ketara. Tradisi yang dimaksudkan itu ialah tradisi rakyat dan tradisi istana. Dalam kedua-dua tradisi ini pula jelas pada kita
PROSA WARISAN
bahawa sastera tradisi rakyat ini adalah tradisi sastera bangsa Melayu yang lebih awal jika dibanding dengan tradisi istana.
Tradisi sastera rakyat ini dapat dirujuk pada perkembangan cerita lisan atau sastera lisan baik dalam bentuk prosa mahupun puisi. Dalam hubungan ini, kita dapat memahami bahawa walau-pun pada ketika orang Melayu tidak mengenal atau mengetahui tentang ilmu tulis-menulis tetapi sastera tetap berkembang. Malah sebagaimana yang telah disebutkan, perkembangan sastera itu bukan sekadar sebagai hasil sastera tetapi lebih jauh digunakan dalam kehidupan masyarakat itu sendiri.
Sebagai contoh pada waktu itu, pawang, bomoh, bidan, peran untuk memburu binatang liar dan sebagainya sangat berperanan dalam kehidupan masyarakat. Mereka menggunakan jampi sera-pah, pantun dan pepatah dalam menjalankan tugas mereka dalam masyarakat. Inilah sebahagian bahan hasil sastera itu.
Bertolak dari sini, hasil sastera itu menjadi warisan kepada generasi yang lain. Kalau tidak berperanan sebagai orang penting dalam masyarakat, sekurang-kurangnya 'tokoh' berkenaan akan menggunakan cerita-cerita lisan atau lagu-lagu rakyat untuk men-dodoikan anak-anak mereka supaya memejamkan mata. Cerita-cerita serta lagu-lagu yang disampaikan pula adalah untuk mem-beri pendidikan kepada anak-anak itu. M a k a dengan inilah kita mewarisi cerita-cerita rakyat yang banyak itu.
Cerita-cerita yang dimaksudkan itu antaranya termasuklah cerita "Batu Belah Batu Bertangkup", "Si Tenggang", "Bawang Putih Bawang Merah", "Pak Pandir", "Sang Kelembai" dan "Jong Batu". Cerita-cerita ini berkembang subur dalam masyarakat dan tokoh-tokoh dalam cerita tersebut mudah sahaja dijadikan teladan atau sempadan dalam membentuk tingkah laku anak-anak supaya menjadi ahli masyarakat yang sempurna.
Perkembangan hidup manusia dengan segala tingkah lakunya bukanlah statik. Ternyata setelah kedatangan Islam di Nusantara, khususnya di Tanah Melayu pada tahun 1416, bermula di Melaka; pengetahuan tulis-menulis telah mengambil tempat dalam mem-percepatkan proses perkembangan ilmu. Kedatangan Islam ke rantau ini membawa bersama-sama pengetahuan tulis-menulis yang menggunakan huruf Jawi. Huruf Jawi bagaikan sinonlm dengan Islam. Malah bagaikan sinonim pula dengan bangsa M e l a -yu. Ketiga-tiga elemen itu iaitu agama Islam, bangsa Melayu dan tulisan Jawi menjadi satu dan sangat kuat ikatannya.
SASTERA KLASIK TRADISI ISTANA DAN TRADISI RAKYAT Pada satu ketika dahulu malah hingga kini juga, orang Islam dari Tanah Melayu yang datang ke Tanah Arab lebih dikenal seba-gai orang yang datang dari Tanah Jawi'. Tidak dapat dinafikan juga bahawa kalangan istana mempunyai pengaruh yang kuat dalam gerakan perkembangan Islam di rantau ini, walaupun sebe-narnya amat diketahui umum bahawa penerimaan agama Islam di kalangan penduduk di rantau ini begitu mudah. Mudah dalam erti penerimaan itu diterima secara jujur dan sukarela lantaran hu-bungan mereka dengan sesuatu yang supernatural sebelum ini telah wujud dan akhirnya Islam memberi cahaya untuk mereka bagi menyembah Allah Yang M a h a Esa. Tidak ada pertumpahan darah. Tidak ada persengketaan. Islam diterima sebagai agama yang mutlak untuk semua. Apalagi ketaatan rakyat kepada istana menjadi salah satu dorongan atau fektor ke arah itu.
Dalam kitab Sejarah Melayu yang dihasilkan oleh T u n Serf Lanang pada tahun 1612 itu, kita dapat mengutip penceritaan ten-tang bagaimana Islam daten-tang ke rantau ini:
Hatta telah sampai ke Samudera, maka Fakir Muhammad pun naik ke darat, maka ia bertemu dengan Merah Silu berkarang di pantai. Maka Fakir Muhammad pun bertanya kepadanya. "Apa nama negeri ini?"
Maka sahut Merah Silu, "Negeri ini Samudera." Maka kata Fakir Muhammad, "Siapa nama tuanya di dalam negeri ini?"
Maka sahut Merah Silu, "Hambalah tuanya sekalian mereka itu."
Maka oleh Fakir Muhammad, Merah Silu itu diislamkannya, dan diajarnya kalimah syahadat.
Dalam petikan di atas kita melihat satu gambaran yang dice-ritakan oleh T u n Seri Lanang bagaimana Fakir M u h a m m a d mengislamkan Merah Silu. Oleh sebab Merah Silu mempunyai pengikutnya pada waktu itu, maka selepas itu semua pengikutnya pula dengan mudah menerima agama suci itu.
Demikian pula halnya di Melaka. Sewaktu sastera rakyat ber-kembang secara lisan di Melaka, rakyat Melaka tidak beragama Islam. T u n Seri Lanang menceritakan dengan jelas tentang bagai-mana agama Islam dimulakan perkembangannya di Melaka.
Hatta maka hari pun asarlah; maka datanglah sebuah kapal dari Juddah. Serta ia berlabuh maka turunlah makhdum dari kapal itu, Saiyid Abdul Aziz namanya, lalu ia sembahyang di pantai Melaka itu.
PROSAWARISAN
Maka hairanlah segala orang Melayu melihat dia, maka kata segala orang Melaka, "Mengapa ia ini tunggang-tonggek?"
Maka berebut orang melihat dia penuh sesak, tiada bersela lagi, dan haru-birulah bunyinya sampai ke dalam.
T u n Seri Lanang menceritakan dalam kitab Sejarah Melayu itu tentang bagaimana orang Melaka pada waktu itu kehairanan ketika melihat orang sedang bersembahyang. Masing-masing aneh melihat orang asing tersebut yang 'tunggang-tonggek'. Sebe-narnya pada waktu itu, orang tersebut sedang sembahyang asar empat rakaat di pantai Melaka. Sewaktu mereka berdiri tegak, rukuk, sujud dan duduk di antara dua sujud yang akhirnya tahiyat, maka itulah dikatakan mereka 'tunggang-tonggek' itu.
Keadaan itu menjadikan orang M e l a k a haru-biru kerana ramai yang datang ke pantai melihat orang yang sedang bersem-bahyang itu. Akhirnya, hal itu juga sampai ke pengetahuan sultan. Sultan berangkat dengan gajah ke pantai. Baginda kemudiannya membawa Saiyid Abdul A z i z masuk ke istana dengan gajah bagin-da.
Maka Bendahara dan segala orang besar-besar pun semuanya masuk Islamlah, dengan sekalian besar kecil, tua muda, dan perempuan lelaki, semuanya disuruh baginda masuk Islam.
Maka baginda pun berguru kepada makhdum akan tertib sembahyang. Maka raja pun dinamai oleh makhdum, Sultan Muhammad Shah.
Setelah M e l a k a menerima agama Islam itu, pengetahuan agama telah disebarkan di negeri itu. Ramai guru terdiri daripada orang Arab yang datang berniaga ke T i m u r mengajar anak-anak tempatan mengenai Islam. Oleh sebab pengetahuan agama itu ditulis dengan menggunakan huruf Jawi, maka tulisan Jawi juga turut diajarkan. Apatah lagi al-Qur'an menggunakan tulisan Jawi dan membaca al-Qur'an memerlukan pengetahuan tentang huruf Jawi. Lalu kemudiannya, huruf Jawi bukan sekadar digunakan untuk mengetahui ajaran Islam malah huruf Jawi digunakan seba-gai alat untuk menulis hasil sastera juga. Pengetahuan ini dapat menyelesaikan masalah pendokumentasian hasil sastera.
Bertolak daripada premis inilah kita mengambil kesimpulan bahawa sastera bertulis itu bermulanya dari istana dan pengeta-huan tulis-menulis itu diketahui setelah datangnya agama Islam.
Terdapat pelbagai judul dan pelbagai hikayat yang telah di-usahakan baik penulisan atau penyalinannya oleh intelektual
SASTERA KLASIK:TRADISI ISTANA DAN TRADISI RAKYAT bangsa masa lalu itu. Antara hikayat tersebut termasuklah kitab Sejarah Melayu, Hikayat Amir Hamzah, Hikayat Muhammad Ali Hanaflah, Hukum Kanun Melaka, Hukum Kanun Pahang, Hikayat Aceh, Hikayat Seribu Satu Malam dan Hikayat Si Miskin.
Kita mempunyai ratusan malah ribuan hasil sastera Melayu yang ditulis Jawi ini. Manuskrip asal, kitab-kitab atau hikayat-hikayat ini masih tersimpan di pelbagai perpustakaan dan muzium baik di dalam mahupun di luar negara. Dianggarkan jumlah manuskrip yang terdapat di luar negara itu melebihi 10 000 nas-khah.
Manuskrip hasil sastera Melayu atau yang sudah dibukukan, mempunyai pelbagai bidang daripada perubatan tradisi sampailah kepada cerita klasik. Inilah satu gambaran yang menunjukkan betapa kayanya kita dengan hasil sastera klasik itu.
Pengetahuan tulis-menulis yang menggunakan huruf Jawi itu berkembang di kalangan orang istana hingga kepada rakyat biasa. Oleh itu banyaklah hasil sastera yang ditulis dalam huruf Jawi itu. Walaupun penulisan tersebut adalah dengan menggunakan tulisan tangan sahaja namun mudah dibaca kerana tulisannya cantik dengan bentuk huruf yang betul.
Pada waktu itu, memang tidak ada alat percetakan. Sesebuah judul itu ada kalanya hanya mempunyai satu manuskrip. Jika ter-dapat beberapa penyalin yang rajin, sesebuah judul itu mempunyai tiga atau empat salinan. Oleh sebab itulah, apabila sesebuah hika-yat hendak diketahui oleh orang lain, diadakan acara membaca hikayat tersebut. Pembacaan hikayat yang disebutkan itu diikuti dengan jamuan atau kenduri yang besar.
Sastera klasik tersebut banyak yang menceritakan tentang kalangan raja-raja serta persekitarannya termasuk kegiatan istana-nya. Malah terdapat hasil sastera yang sememangnya ditulis untuk kepentingan seseorang sultan, baik untuk menceritakan kehebat-an mahupun tentkehebat-ang kebesarkehebat-an pemerintahkehebat-annya. Hal ini merupa-kan perkara biasa pada masa itu apatah lagi istana menjadi aspirasi kekuatan bangsa Melayu dengan Islam sebagai pegangan hidup yang mutlak.
Secara paling dekat kita dapat melihat bahawa kitab Sejarah Melayu misalnya ditulis oleh T u n Seri Lanang atas titah yang dijunjungnya:
PROSAWARISAN
persetua dan peraturan segala raja-raja Melayu dengan istiadat-nya sekali, supaya diketahui oleh segala anak cucu kita yang kemudian daripada kita, diingatkannya oleh mereka itu, syah-dan beroleh faedahlah ia daripasyah-danya."
Inilah titah yang dijunjung oleh T u n Seri Lanang bagi mengerjakan kitab Sejarah Melayu itu. Dalam hubungan ini, kita melihat betapa hasil sastera klasik baik daripada tradisi istana mahupun tradisi rakyat itu, memberi sumbangan besar terhadap perkembangan pemikiran serta peradaban bangsa Melayu.
Diperturunkan Secara Lisan daripada
Generasi kepada Generasi
J I K A disingkap kembali khazanah sastera Melayu klasik, didapati dua bentuk yang amat dominan iaitu prosa dan puisi. Pada pering-kat awalnya, sastera ini lebih dikenal sebagai sastera rakyat baik dalam bentuk prosa mahupun puisi. Walaupun dua genre itu amat berbeza antara satu sama lain, namun dalam perkembangannya terdapat kesamaan, iaitu sastera rakyat yang dipertuturkan secara lisan daripada generasi kepada generasi.
Masyarakat zaman silam ialah masyarakat yang statis. Masya-rakat tersebut mementingkan kepatuhan ramai terhadap nilai dan norma yang terdapat dalam masyarakat. Struktur masyarakat ter-sebut tersusun melalui sistem feudal. Kesetiaan kepada raja mengatasi kepentingan yang lain. Namun inilah yang membulat-kan muafakat masyarakat masa lalu itu.
Walau apa sekalipun bentuk dan corak masyarakat tersebut, satu hal yang nyata ialah kepekaan mereka terhadap alam keliling. Kepekaan terhadap alam keliling ini selalunya menyentuh perasa-an dperasa-an ini melahirkperasa-an senimperasa-an masa lampau yperasa-ang meninggalkperasa-an banyak pemikiran mereka khususnya melalui sastera rakyat ini. Oleh sebab itu, sastera rakyat ini menjadi penghubung kepada kita untuk mengetahui pandangan hidup, kepercayaan serta apa juga mengenai kehidupan masyarakat masa silam itu. Hasil sastera itu merupakan rakaman zaman tercetus daripada kehalusan perasaan seniman yang peka dengan keadaan kelilingnya itu.
Walaupun terdapat banyak perbezaan antara keadaan tersebut dengan masa kini, falsafah dan pemikiran yang unggul selalunya sesuai dengan segala zaman. Inilah yang sering dicari oleh pene-liti sastera rakyat selain daripada aspek hiburan semata-mata.
PROSA WARISAN
Seniman masa lampau tidak mempunyai kepentingan indivi-du. Kita tidak mengetahui siapakah yang menghasilkan sastera tersebut. Tidak ada nama pengarang atau penyusun. Malah hasil sastera pada waktu itu adalah kepunyaan masyarakat bersama. Tidak ada orang yang mendakwa bahawa satu-satu hasil sastera itu adalah kepunyaan dirinya.
Hal yang sedemikian itu bertambah jelas lagi kerana hasil sastera itu amat berfungsi dalam kehidupan seharian. Hasil sas-tera itu bukan sahaja merupakan satu ciptaan yang indah malah digunakan dalam kehidupan. Dalam hal ini, hasil sastera itu meru-pakan satu alat budaya atau pembudayaan dalam satu-satu masya-rakat tersebut Sebagai contoh, jampi mantera digunakan untuk mengubat orang sakit atau menghalau hantu syaitan mengguna-kan serapah.
Berdasarkan hal ini, dengan sendirinya aktivis sastera rakyat merupakan tokoh dan menjadi penting dalam kehidupan masyara-kat masa silam. M u n g k i n dia seorang penglipur lara dengan cerita-ceritanya. M u n g k i n juga dia seorang bomoh yang diperlukan untuk mengubat orang sakit. Atau seorang pawang yang menjaga keselamatan kampung atau mengetuai satu-satu istiadat yang akan dijalankan. M u n g k i n juga dia seorang bidan yang membantu ibu-ibu ketika melahirkan anak. Namun yang jelas ialah setiap seorang daripada mereka ini mempunyai peranannya dalam kehidupan masyarakat itu. Dalam hubungan ini, mereka kaya dengan hasil sastera rakyat itu mengikut bidang masing-masing.
Nama individu tidak penting dalam perkembangan sastera tersebut, walaupun ada orang tertentu yang mempunyai peranan khusus. Dalam masyarakat yang sedemikian, sastera rakyat itu dituturkan secara lisan. Sastera tersebut diturunkan kepada anak dan kemudian kepada cucu, atau kepada sesiapa sahaja yang ber-minat dan mempunyai bakat. Kemudian fungsi hasil sastera terse-but serta peranan tokoh berkenaan akan bermula dan merupakan kesinambungan tokoh yang lalu.
Tidak dapat dinafikan bahawa apabila penurunan ini dilaku-kan secara lisan, maka terdapatlah tokok tambah. Banyak faktor yang mempengaruhi hal ini. Kadang-kadang tokok tambah dibuat untuk penyesuaian keadaan setempat. Kadang-kadang kerana ter-lupa. Malah perubahan juga boleh terjadi kerana 'tokoh' yang dise-butkan itu tidak atau kurang bersemangat ketika menyampaikan ceritanya.
DIPERTURUNKAN SECARA LISAN
Cerita-cerita atau apa-apa sahaja hasil sastera itu mungkin juga mengalami perubahan kerana keseronokan 'tokoh' berke-naan ketika menyampaikannya. Bagaimanapun, tidak semua hasil sastera rakyat itu demikian sifatnya. A d a yang sememang tekal sifatnya kerana keunggulan penciptaannya, contohnya, bentuk-bentuk puisi yang kita warisi hingga ke hari ini. Pantun merupa-kan satu contoh yang baik dalam hal ini.
Banyak faktor yang mungkin menjadi sebab mengapa hasil sastera masa lalu itu tidak meninggalkan nama pengarang atau nama penciptanya. Kepaduan masyarakat masa lalu dalam satu bumbung kehidupan menjadikan rasa persaudaraan satu kam-pung, satu halaman sepermainan itu begitu kukuh. Semua orang merasa mempunyai hak yang sama lalu hasil sastera juga dikongsi bersama-sama. Sesiapa sahaja yang lebih kepekaannya boleh men-jadi penggiat sastera tersebut baik dalam apa wajah sekalipun. Sesiapa sahaja mereka itu tetap dihormati masyarakat. Malah kadangkala dia menjadi orang harapan pula untuk menyelesaikan masalah kehidupan mereka.
Kemungkinan yang lain adalah disebabkan kejujuran terdapat pada semua orang. Tidak ada eksploitasi tentang hasil sastera pada waktu itu. Malah hasil sastera lebih dikenal, sama ada secara sedar atau tidak, sebagai sesuatu yang merupakan milik bersama-sama dan tokoh dalam hal itu merupakan orang yang istimewa dalam masyarakat. Keadaan ini menjadi satu budaya yang diterima oleh semua orang. Tambahan pula pada waktu itu, budi amat dipandang tinggi dalam masyarakat tersebut.
Rasa bimbang atau ketakutan pada golongan tertentu juga merupakan faktor sastera rakyat atau juga sastera klasik ini tidak mempunyai nama pengarang atau penciptanya. Pencipta atau pengarang hasil sastera tersebut merasakan keadaan kehidupan mereka yang dikongkong oleh sistem feudal akan terancam jika mereka menamakan diri mereka sebagai pencipta karya sastera tersebut.
Dalam sejarah kita dapati bahawa implikasi satu-satu peris-tiwa itu selalunya memberi kesan bukan sahaja kepada orang yang berkenaan tetapi juga kepada seluruh masyarakat setempat. Misal-nya, untuk memenuhi syarat peminangan Puteri Gunung Ledang, seluruh rakyat Melaka diminta menyerahkan barang kemas mere-ka. Begitu juga dengan kisah Si Tenggang. Disebabkan Tenggang tidak mahu mengakui ibu dan bapanya, turun ribut yang bukan
PROSA WARISAN
sahaja memusnahkan Si Tenggang tetapi seluruh masyarakat serta kawasan itu.
Dongeng seperti ini dan peristiwa lain dalam masyarakat masa lalu menjadi satu kepercayaan dan ditakuti oleh sekalian ahli masyarakat. Oleh itu, mereka saling ingat-mengingatkan antara satu sama lain.
Jika diteliti hasil sastera klasik ini secara implisit baik dari-pada aspek intrinsik mahupun ekstrinsiknya, kita dapat melihat ketajaman fikiran ahli masyarakat masa lalu serta asosiasi kehidup-an mereka dengkehidup-an alam k e l i l i n g seperti suaskehidup-ana, perlakukehidup-an masyarakat, binatang dan kejadian ganjil. Komunikasi fikiran dan perasaan orang istimewa dalam masyarakat tersebut melahirkan sesuatu yang terjelma dalam bentuk kata-kata.
Keadaan gunung-ganang yang berbanjar-banjar, air sungai yang mengalir, hutan rimba yang terbentang, laut yang biru di bawah serkupan langit, ombak dan angin, pelayaran serta perja-lanan jauh menjadi isi dalam hasil sastera tersebut. Kehidupan seharian dengan bercucuk tanam, m e m b u r u binatang atau menangkap ikan, berternak atau apa-apa sahaja adalah kenyataan pada zaman silam itu dirumus oleh fikiran para senimannya men-jadi sesuatu yang dapat kita tatap sehingga ke hari ini. M u n g k i n kedatangan ilham pada masa lalu tidak banyak bezanya dengan cara seniman zaman kini menggarap ilham. Yang berbeza ialah pendekatan dan kaedahnya sahaja.
Kesimpulannya, hasil sastera yang menggambarkan ketajam-an flkirketajam-an senimketajam-an masa lalu itu sekali gus membawakketajam-an pemikir-an serta falsafah bpemikir-angsa menjadi budaya mengekalkpemikir-an kewujudpemikir-an masyarakat daripada satu generasi kepada satu generasi yang lain.
Sastera Rakyat
S A S T E R A rakyat merupakan sastera lisan yang diwarisi oleh masyarakat Melayu daripada satu generasi kepada satu generasi yang lain. Khalayaknya pula ialah golongan rakyat marhaen.
Kedatangan Islam ke timur pada abad ke-14 dan ke-15 bukan sekadar membawa agama Islam tetapi juga memperkenalkan sis-tem tulisan iaitu tulisan Jawi. Bagaimanapun, pada waktu itu sas-tera bertulis hanya bertempat di istana. Ini disebabkan perkembang-an Islam berpusat di istperkembang-ana dperkembang-an orperkembang-ang yperkembang-ang tahu menulis dperkembang-an membaca juga terdiri daripada golongan istana.
Namun demikian, hal ini tidak menyekat perkembangan sas-tera rakyat yang tetap berkembang secara lisan. Khalayaknya juga tidak berkurang. Sastera rakyat masih berperanan penting dalam pertumbuhan masyarakat Melayu pada waktu itu.
Sastera rakyat lahir dengan kewujudan bangsa Melayu itu sendiri. Masyarakat Melayu primitif dan tertutup dalam ling-kungan budayanya serta dibaluti oleh kepercayaan animisme yang tebal dan dipengaruhi oleh alam sekitar. A l a m keliling bukan seka-dar memberi kemudahan kepada mereka, baik makanan, perja-lanan atau sebagainya; tetapi juga membentuk cara mereka bertin-dak dan berfikir.
Seorang penglipur lara atau seorang dalang atau seorang pen-cerita pada masa lalu itu memang mempunyai keahlian berpen-cerita. Dia menggunakan cerita penglipur lara membentuk budi pekerti ahli masyarakatnya dan mengasuh cara berfikir khalayaknya. Oleh itu, pada ketika itu sastera rakyat menjadi alat untuk mendidik ahli masyarakat atau khalayak pendengar di samping menghiburkan. Seorang penglipur lara memang seorang yang ahli dalam
PROSA WARISAN
nya dan merupakan orang yang istimewa pada ketika itu. Sastera rakyat disampaikan dari mulut ke mulut; turun dari-pada generasi kedari-pada generasi yang lain menyebabkan banyak terjadi tokok tambah dalam hasil sastera tersebut. Ini ditambah pula dengan sifat lupa sang penglipur lara menyebabkan terdapat perubahan pada cerita tersebut khususnya dalam menggambar-kan sesuatu. Khalayak turut menyebabmenggambar-kan cerita-cerita tersebut ditokok tambah. Jika ramai pendengar pada waktu penglipur lara bercerita, maka dia menjadi seronok dan menjadikan cerita lebih menarik dengan segala tokoh tambah bahasa.
Unsur didaktik yang terdapat dalam sastera rakyat selalunya ialah yang baik akan dibalas dengan kebaikan, manakala yang jahat akan menerima hukumannya. Kehebatan, kesaktian dan kekuasaan dalam cerita rakyat digambarkan melalui simbol atau lambang.
Dengan menghayati sastera rakyat, kita akan dapat melihat arah pemikiran masyarakat masa lampau. Sastera rakyat meng-gambarkan world view masyarakat tersebut dengan jelas. Malah sastera rakyat juga merupakan penyambung antara budaya pada masa itu dengan perkembangan budaya masa kini.
Ciri-ciri Sastera Rakyat
T E R D A P A T beberapa jenis sastera rakyat khususnya dalam ben-tuk prosa yang dikenal pasti iaitu cerita lipur lara, cerita mitos, cerita asal usul, cerita jenaka, cerita binatang dan cerita legenda. Cerita-cerita tersebut dahulunya disampaikan oleh pencerita secara lisan kepada khalayaknya. Pencerita-pencerita yang dimak-sudkan itu terdiri daripada penglipur lara, nenek, bidan kampung, pawang serta ibu bapa.
Pada waktu itu, sang penglipur lara merupakan pencerita yang profesional dalam hal ini. Penglipur lara bukan sahaja seorang ahli cerita yang aktif tetapi turut merancang bagaimana cerita itu hendak disampaikan. Walaupun perancangan ini timbul secara semula jadi tetapi dapat diketahui kerana mereka meng-gunakan rebana, gendang, rebab atau alat bunyi-bunyian lain ketika menyampaikan cerita.
Alat-alat tersebut digunakan untuk menarik had para khala-yaknya. Dengan menggunakan alat-alat tersebut, mereka dapat bercerita dengan lancar di samping mengindahkan lagi cerita yang disampaikan itu.
Penglipur lara Teh bin Sidek di Kampung Bohor, Temerloh, Pahang, misalnya, menggunakan rebana ketika bercerita. Begitu juga dengan Yassin bin Husin dari Kampung Karai, Kuala Bera, Temerloh, Pahang yang menggunakan seruling buluh ketika menyampaikan ceritanya.
Cerita rakyat selalunya bersifat universal. Cerita ini lahir dalam masyarakat Melayu yang primitif. Ahli-ahli masyarakatnya bertani, berburu serta menangkap ikan bagi menanggung nafkah seharian. Masyarakat itu tertutup daripada pengaruh luar. Tidak
PROSA WARISAN
ada pertembungan kebudayaan. Hidup ahli-ahli masyarakatnya mudah. Masyarakat ini berkembang diolah oleh alam sekeliling. Cabaran dalam kehidupan mereka adalah tentang bagaimana untuk meneruskan hidup. Bagaimanapun, muafakat ahli kelompok manusia itu tetap padu. Mereka merasakan segala-galanya kepu-nyaan bersama-sama. Tidak ada orang yang ingin mencari nama. Orang yang dihormati pada ketika itu antaranya termasuklah go-longan penglipur lara.
Dalam cerita-cerita yang diteliti, terdapat jalinan ceritanya, watak-watak dalam cerita tersebut, persoalan yang dikemukakan, latar yang diberikan serta perutusan yang hendak disampaikan melalui cerita itu sekali gus menggambarkan pandangan hidup masyarakat pada waktu itu.
Cerita-cerita rakyat ini disampaikan secara lisan. Oleh itu, ter-dapat banyak tokok tambah dalam cerita-cerita tersebut. Kadang-kadang hal ini terjadi dengan tujuan untuk menyeronokkan khala-yak yang mendengar. Penglipur lara sememangnya orang yang ahli dalam bercerita. D i a menggunakan latar masyarakatnya dalam ceritanya itu. Kata-kata yang digunakan sewaktu bercerita juga merupakan kata-kata pilihan yang indah untuk menarik minat kha-layak.
T i d a k ada persoalan yang tergantung dalam jalinan cerita yang terdapat dalam cerita-cerita rakyat. Kebanyakan penyele-saiannya memberi rasa puas di kalangan khalayak yang mende-ngar. Watak yang baik akan menerima balasan yang baik. Begitu juga dengan watak yang jahat akan menerima balasan yang jahat. Gaya bahasa cerita rakyat menggunakan kata-kata yang diulang-ulang. Terdapat rima-rima yang menarik sama ada pada awal, tengah mahupun hujung ayat Perulangan sedemikian men-jadikan sesebuah cerita itu tambah menarik dan merupakan suatu keindahan bahasa.
Cerita rakyat juga memperlihatkan satu bentuk struktur yang mantap. Dalam cerita-cerita lipur lara misalnya, digambarkan ten-tang kelahiran tokoh atau watak utama dalam cerita itu. Kemudian watak tersebut membesar dalam lingkungan yang istimewa, mem-pelajari ilmu agama serta mempertahankan diri. Watak itu kemu-diannya mengembara menghadapi cabaran yang selalunya adalah untuk mencari isteri daripada kalangan 'puteri yang cantik'.
Dalam pengembaraan itu, pelbagai ujian yang dihadapi. Ilmu yang dipelajari terlebih dahulu selalunya dapat mempertahankan
CIRI-CIRI SASTERA RAKYAT
watak daripada segala ancaman yang dilaluinya itu. Terdapat pula bantuan selalunya daripada nenek kebayan atau seumpamanya. Kemudian watak utama itu menemui puteri yang dicarinya itu. M e r e k a berkahwin dan hidup bahagia. Biasanya, mereka mewarisi takhta kerajaan negeri.
Gambaran yang diberikan dalam cerita rakyat baik tentang negeri, kecantikan, kekayaan, dan ramainya rakyat selalunya dilebih-lebihkan. Ini akan menjadikan khalayak yang mendengar lebih tertarik untuk terus mengikuti cerita tersebut.
Nama watak dalam cerita lipur lara berlainan tetapi persoalan ceritanya sama. M u n g k i n juga latar serta lokasinya berbeza tetapi nama wataknya sama. Begitu juga dalam hal lain. Walaupun pada masa dahulu perpindahan manusia tidak begitu aktif tetapi kesa-maan itu tetap berlaku sebagaimana yang ditentukan oleh faktor-faktor yang tersebut.
Penyerapan budaya luar turut mempengaruhi cerita-cerita rakyat Melayu. Budaya M e l a y u yang memang penuh dengan keterbukaan menerima pengaruh dari luar. Apatah lagi masyara-kat Melayu itu melalui zaman atau periodisasi animisme, Hindu, peralihan Hindu/Islam dan akhirnya menerima Islam sebagai pemikiran dalam kehidupan. Cerita rakyat juga menerima segala asimilasi sedemikian. Oleh sebab itu, didapati cerita-cerita rakyat dibauri oleh pengaruh premis yang disebutkan itu.
Setelah kehadiran Islam di tengahtengah masyarakat M e l a -yu, sastera rakyat didapati lebih mirip untuk mencari kebenaran serta meletakkan nilai-nilai murni ke dalam cerita-cerita yang dipa-parkan.
Kesejagatan Falsafah dan Pemikiran
dalam Sastera Rakyat
S A S T E R A rakyat sesuatu bangsa memberi pengetahuan kepada khalayak tentang ruang lingkup budaya bangsa tersebut. Banyak kajian tentang budaya satu-satu bangsa masa lalu dibuat berdasar-kan sastera rakyat serta hasil prosa klasik yang ditulis oleh pujangga pada waktu itu. Dalam hubungan ini, citra budaya Melayu itu dikesan kembali melalui hasil kajian bahan-bahan ter-sebut.
Kepaduan masyarakat Melayu masa lalu umpamanya jelas digambarkan dalam cerita-cerita rakyat yang diwarisi pada masa ini seperti sikap bergotong-royong. Tidak ada sifat hasad dengki dan rezeki yang ada dinikmati bersama-sama oleh semua ahli masyarakat. Ini jelas dikesani dalam ungkapan puisi:
Berat sama dipikul ringan sama dijinjing. dan
Dekat rumah dekat kampung sehalaman sepermainan seperigi sepermandian.
Sastera rakyat memainkan peranan dalam mendidik masyara-kat tradisi masa lalu itu. Para penglipur lara merupakan pendidik yang tidak formal. Mereka menjalankan tugas tanpa dibayar apa-apa. Kalaupun ada, hanyalah pemberian berupa beras serta barang-barang keperluan hidup yang lain.
Sarjana Barat berpendapat bahawa sastera rakyat merupakan satu 'pelarian' masyarakat masa lalu setelah penat bekerja di sam-ping sebagai hiburan. Namun demikian, tidak ada sesiapa pun
KESEJAGATAN FALSAFAH D A N PEMIKIRAN
yang dapat menafikan bahawa dalam sastera rakyat itu terkandung falsafah dan pemikiran bangsa yang teguh. Falsafah dan pemikiran itulah yang menjadi asas kuat dalam melanjutkan tamadun manu-sia khususnya dalam menegakkan peribadi bangsa.
Pada masa ini, penglipur lara seperti pada masa lalu tidak lagi dapat ditemui. Kalaupun ada, mereka ialah 'saki-baki' yang tinggal yang sudah tidak aktif lagi. Walau bagaimanapun, sekurang-kurangnya keadaan itu tidak begitu mengecewakan kita. Perubah-an zamPerubah-an dPerubah-an suasPerubah-ana memberi implikasi pada budaya kita selu-ruhnya. Ini termasuk juga pada perkembangan sastera rakyat yang dimaksudkan. Kita tidak lagi menemui ketenaran zaman mendengar cerita di serambi sebuah rumah di kampung umpama-nya.
Sebagai ganti, sekarang sudah banyak cerita klasik itu ditulis oleh penulis tanah air. Seorang tokoh yang amat giat mengumpul dan menulis cerita-cerita rakyat ini ialah Dato' Zakaria Hitam di Kuantan, Pahang Darul Makmur. Beliau berjaya menulis semula sebanyak hampir 400 buah cerita rakyat. Lebih daripada separuh usianya digunakan untuk mencari cerita tersebut khususnya di kampung-kampung di negeri Pahang Darul Makmur.
Antara cerita yang telah ditulis semula oleh Dato' Zakaria Hitam termasuklah "Paku Berlari", "Budak yang Nakal", "Pak Pandir Sakti", " K a n c i l M e n i p u Singa", "Manusia Bersahabat dengan Ular", "Raja Tekukur", "Merak Emas", 'Teruna Desa", "Antan Besi Antan Bersirat" dan "Perdana Menteri Muhammad". Kebanyakan cerita ini diterbitkan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka.
Jika diteliti cerita rakyat yang digolongkan ke dalam sastera klasik ini serta membandingkan cerita itu dengan cerita rakyat lain di dunia, terdapat satu bentuk kesejagatan yang nyata, ter-utama dalam suasana sewaktu penurunan cerita ini.
Antara bentuk tersebut ialah pencerita yang mewarisi cerita tersebut banyak menokok tambah cerita yang diceritakannya. Cerita rakyat mempunyai banyak versinya. Contohnya cerita "Si Tenggang" dikatakan berlaku di Batu Caves di Selangor. Bagaima-napun, cerita tersebut terdapat di Negeri Sembilan dan Kelang. Malah cerita yang sedemikian terdapat di negara Brunei Darussa-lam dengan nama "Jong Batu", "Benawi" di Kampung Bera, Pahang Darul M a k m u r dan "Si Malin Kundang" di Indonesia. Kesemua cerita tersebut mendukung motif perihal seorang anak
PROSA WARISAN
yang lupa akan asal usulnya. M e r e k a menderhaka kepada ibu bapa sendiri dan menerima malapetaka.
Ketiga-tiga cerita tersebut serupa dengan kisah Si Tenggang. T o k o h utamanya merantau ke negeri lain pada masa remaja kerana sebab-sebab tertentu. Nasib serta usaha mereka yang gigih menjadikan mereka kaya-raya dengan mendapat keperca-yaan daripada pedagang lain dan berkahwin dengan anak orang ternama, kaya dan berpengaruh. Kekayaan dan pengaruh yang ada pada mereka ini menjadikan mereka lupa akan asal usul mere-ka. Dalam hal ini, kita melihat adanya keselarian dengan budaya setempat, terutama dalam kepercayaan, watak, latar cerita serta tokoh-tokoh yang ada dalam cerita tersebut.
Bagaimanapun, terdapat alam fantasi yang sama sekali di luar pemandangan dan pengalaman pendengar malah si pencerita sen-diri. Pencerita memasukkan cerita-cerita tentang kayangan serta alam-alam yang ghaib. Selain itu, dalam cerita-cerita tersebut ter-dapat watak-watak yang terdiri daripada dewa dewi, jin dan seba-gainya.
Sebagai sebuah hasil sastera kreatif, terdapat perkara-perkara tidak lojik dalam hasil karya sastera rakyat. Bagaimanapun, ini adalah satu perkara yang lumrah serta menjadi sifat hasil sastera kreatif itu sendiri.
Soal-soal ketokohan juga amat jelas terdapat dalam cerita rak-yat atau apa-apa juga hasil sastera klasik yang lain. Penonjolan tokoh-tokoh seperti ini selalunya menjadi kebanggaan satu-satu bangsa yang memiliki hasil sastera tersebut. Selain itu, terdapat pelbagai kepercayaan karut yang bercampur dengan yang benar menjadi isi cerita. Kadang-kadang cerita itu dikaitkan pula dengan kejadian tertentu yang terdapat atau dekat dengan kehidupan ang-gota masyarakat yang berkenaan.
Dalam hal ini, umpamanya, sesuatu cerita itu mudah sahaja dikaitkan dengan kejadian yang dapat dilihat sebagai buktd seperti kejadian sungai, batu-batu besar yang menyerupai kapal, danau, pulau dan sebagainya. Kebenaran hal ini tidak dapat diukur atau dibuktikan. Latar dalam cerita itu kemudiannya ditambah pula oleh pencerita yang mewarisi cerita tersebut.
Selain itu, terdapat juga cerita yang ada hubungan dengan adat atau kepercayaan yang menjadi amalan satu-satu masyarakat masa lalu. Sebagai contohnya, ada cerita yang terlalu panjang dan diadakan upacara tertentu sewaktu menceritakannya. A d a cerita
KESEJAGATAN FALSAFAH D A N PEMIKIRAN
yang dimulakan dengan kenduri-kendara. A d a cerita yang diakhiri dengan membuang ancak. A d a cerita yang tidak boleh dihabiskan dalam satu malam. Terdapat juga cerita yang ddak boleh dicerita-kan pada waktu siang.
Kepelbagaian kepercayaan yang ada hubungan dengan cerita-cerita tersebut merupakan hal-hal setempat dan mengikut kehen-dak pencerita pula. Keadaan seperti ini dengan sendirinya menun-j u k k a n bahawa p e n g l i p u r lara itu sebenarnya mempunyai pengaruh yang mendalam di kalangan anggota masyarakat.
Peranan Sastera Rakyat dalam
Kehidupan Masyarakat Melayu Tradisional
C E R I T A - C E R I T A rakyat yang disampaikan secara lisan pada masa lalu memainkan peranan yang penting dalam kehidupan masyara-kat Melayu tradisional. Cerita-cerita tersebut telah dianggap seba-gai kepunyaan bersama-sama. Tidak diketahui siapakah pencipta atau pengarang cerita tersebut sebenarnya. Di samping itu, cerita rakyat itu juga merupakan rujukan penting kepada anggota masyarakat pada masa lalu. Sastera rakyat secara umumnya dapat dikatakan menjadi alat kawalan sosial dalam kehidupan seharian. Melalui cerita rakyat umpamanya, anggota masyarakat diberi-tahu tentang perkara yang boleh dan tidak boleh dilakukan. Misal-nya, jika derhaka kepada ibu bapa, seseorang itu akan mendapat malapetaka sebagaimana yang diterima oleh Si Tenggang. Jika berangan-angan tinggi tanpa berusaha akan menjadi seperti M a t Jenin. Malah, anak-anak harus bijak sebagaimana Sang Kancil dalam cerita-cerita binatang. Cerita rakyat juga dirujuk untuk menyelesaikan masalah dalam kehidupan. Perlakuan yang baik seperti yang terdapat dalam cerita rakyat dijadikan ikutan.Sarjana sastera dari Barat menyatakan bahawa sastera rakyat khususnya cerita rakyat merupakan satu pelarian masyarakat dari-pada masalah kehidupan. Mereka juga memerlukan hiburan untuk menghilangkan penat lelah ketika bekerja pada siang hari.
H a l ini memang ada benarnya. Bagaimanapun, ini bukan sepenuhnya satu pelarian. Anggota masyarakat dapat berkumpul pada malam hari setelah sibuk mencari nafkah pada siangnya. Pada waktu malam itulah, mereka berkumpul untuk berhibur sam-bil belajar melalui cerita rakyat.
Daripada cerita penglipur lara, khalayak secara langsung
PERANAN SASTERA RAKYAT
parkan dengan nilai-nilai kasih kepada ibu bapa, hormat kepada orang tua, berbahasa dengan baik kepada orang di keliling dan sebagainya. Sifat-sifat tanggungjawab digambarkan oleh watak-watak tertentu dalam cerita-cerita tersebut.
Sebarang masalah juga menjadi tanggungjawab kepada selu-ruh anggota masyarakat tersebut. Mereka menyelesaikan masalah bersama-sama. Itulah sebabnya semangat bergotong-royong sentia-sa hidup dalam masyarakat Melayu.
Gambaran dalam cerita lipur lara juga menunjukkan perpa-duan yang k u k u h di kalangan rakyat satu-satu negeri. Semua orang berguna. Tidak kira yang pekak atau yang capik. Mereka juga mempunyai peranan untuk berbakti kepada negeri. Watak-watak yang cerdik, jujur, lurus dalam cerita-cerita rakyat pula men-jadi teladan kepada khalayak.
Kebijaksanaan Pak Belalang dan kelicikan Si Luncai dalam cerita jenaka mempunyai unsur moral yang dapat menjadi pan-duan dalam kehidupan seharian. Pak Belalang merupakan watak yang sentiasa bernasib baik dalam menyelesaikan masalahnya manakala Si Luncai pula suka menipu. Walaupun kadangkala Si Luncai menipu untuk menyelamatkan dirinya, namun ternyata per-buatan itu tidak digemari oleh masyarakat Dalam hal ini, Pak Belalang mahupun Si Luncai tetap mendapat balasan yang setim-pal dengan kerja atau cara hidup mereka.
Melalui cerita-cerita binatang pula misalnya, khalayak masya-rakat masa lalu dipaparkan dengan nilai-nilai tolong-menolong, bekerjasama, berbudi bahasa, menunaikan janji dan sebagainya. Watak dalam cerita tersebut menggunakan fikiran bagi membuat atau menjalankan satu-satu perkara. Muslihat yang tidak baik sela-lunya diatasi dengan niat yang baik.
Binatang sering digambarkan bermesyuarat untuk menyele-saikan masalah. Ketika mesyuarat dijalankan mereka tidak bermu-suhan. Segala keputusan dipersetujui dan mana-mana yang ingkar akan mendapat balasan yang tertentu. Walaupun 'hukum rimba' memainkan peranan dalam masyarakat binatang yang digambar-kan itu, namun pemaparan cerita tersebut tetap dapat memberi gambaran tentang kejujuran, permuafakatan, kebijaksanaan dan sebagainya lagi. Hal-hal seperti inilah yang mahu disampaikan kepada khalayak yang mendengar ketika cerita ini disampaikan di samping menghibur.
PROSA WARISAN
sanjungan satu-satu masyarakat. Tokoh-tokoh tersebut mungkin sahaja tokoh agama, pahlawan, peneroka satu-satu tempat atau seumpamanya. Melalui gambaran keistimewaan, tokoh dipaparkan mempunyai semangat perjuangan yang gigih, mempunyai kekuat-an ykekuat-ang luar biasa, berjasa dkekuat-an sebagainya.
Kesemua ini dapat menanam semangat tidak putus asa di kalangan pendengar selain menanamkan semangat cinta akan tanah air yang tidak berbelah bahagi. Segala sikap, cara berfikir, pengorbanan watak dalam cerita legenda itu cepat meresap di hati para pendengarnya.
Cerita legenda dapat memberi sumbangan yang amat besar dalam kehidupan masyarakat dalam membentuk anggota masyara-kat menjadi manusia yang mempunyai wawasan dalam hidupnya. Dalam hal ini juga, kita melihat setiap bangsa memang ada tokoh-tokoh tertentu yang mereka agungkan serta kagumi.
Baik cerita mitos, cerita binatang, cerita lipur lara, cerita legenda dan sebagainya itu kadangkala terlalu kental berbaur dengan dongeng-dongeng tertentu. Namun yang harus diperhati-kan, ada segala nasihat dan teladan yang terdapat dalam cerita-cerita tersebut. Tukang-tukang cerita-cerita, selain bertindak untuk menyeronokkan hati khalayak yang mendengar, juga menekankan nasihat. Dengan itu, kita sering mendengar ungkapan yang sede-mikian ini turut diulang atau dinyatakan oleh tukang-tukang ceri-ta, seperti "Jangan jadi seperti Si Tenggang" atau "Sang Kancil itu cerdik dan bijak" atau "Kalau-rajin bekerja mesti hidup senang" dan sebagainya.
Demikian cerita rakyat dapat menentukan arah tindak tanduk masyarakat pada masa itu. Kesan yang terlekat di hati mereka dengan mendengar cerita-cerita rakyat kekal dari mereka masih kanak-kanak hingga kehidupan mereka pada hari tua. Kemudian cerita-cerita tersebut bersambungan lagi kepada khalayak yang seterusnya.
Walaupun perkembangan masyarakat dipengaruhi oleh segala macam perubahan namun nilai moral yang terdapat dalam cerita-cerita rakyat tetap sesuai dengan anggota masyarakat itu baik dalam era mana sekalipun. Pengalaman individu dalam masyarakat tersebut cepat sahaja diasosiasikan dengan gambaran yang terdapat dalam cerita-cerita yang mereka dengar.
Sastera Rakyat Mempunyai Nilai
Pendidikan
S U A S A N A kehidupan masyarakat yang tenar dengan kepetahan serta kebijaksanaan seorang penglipur lara telah lama berakhir. Suasana itu bagaikan satu nostalgia. Apalagi apabila didapati sudah jarang atau sedikit benar daripada kalangan anggota masya-rakat masa kini yang sempat menyaksikan suasana tersebut.
J i k a kita menyorot ke belakang dalam aliran kehidupan masyarakat kita terutamanya di kampung-kampung, ketenaran cerita-cerita rakyat dipertuturkan masih boleh didapati sekitar tahun 1950-an serta pada awal tahun 1960-an. Pada waktu itu, masih kedapatan seorang nenek atau seorang ibu yang sering ber-cerita atau menyanyikan lagu-lagu rakyat sewaktu hendak meni-durkan cucu atau anaknya. Orang tua-tua masih mahu bercerita kepada anak cucunya tentang Batu Belah Batu Bertangkup, Bawang Putin Bawang Merah, Puteri Walinong Sari dan sebagai-nya.
Terdapat dua hal yang amat nyata dalam memperkatakan keistimewaan pencerita ini. Pertama, terdapat tokoh-tokoh intelek-tual bangsa sebagai orang yang mahir dalam bidang mereka. Tidak semua anggota masyarakat yang mendapat gelaran seorang penglipur lara. Tidak semua anggota masyarakat yang mampu menghafal puluhan malah ratusan puisi rakyat, dan kemudian dapat pula menyampaikan dengan cara yang menarik. M u n g k i n dengan iringan sebuah rebab, sebuah rebana atau sebiji batil, dia mampu memukau khalayaknya yang setia menunggu dari awal hingga akhir persembahan yang diadakan. Mereka ialah cendekia-wan bangsa yang lahir asuhan alam semesta.
PROSA WARISAN
mengasyikkan khalayak yang mendengar tetapi kepelbagaian cerita tersebut dengan watak-watak tertentu menggambarkan per-watakan manusia dalam masyarakat setempat. Lagu-lagu yang dinyanyikan merupakan puisi-puisi yang indah. Dalam puisi ter-gambar keindahan alam dan kehalusan budi yang diungkap dengan gaya yang menakjubkan.
Bertolak daripada perkara-perkara itulah, nilai pendidikan yang murni dapat digarap daripada cerita-cerita yang disebutkan itu. Dalam cerita Mat Jenin, misalnya, khalayak diasuh supaya tidak menjadi seperti Mat Jenin yang hanya hidup berangan-angan. Falsafah yang tersembunyi di sebaliknya adalah untuk menjadi kaya-raya perlu berusaha, bukan sekadar berangan-angan. Jika terus berangan-angan, bencana pula akan menimpa.
Daripada cerita rakyat, banyak lagi unsur pendidikan lain yang dapat ditimba. Contohnya, selitan lagu-lagu seperti:
Burung kenek-kenek, Terbang ke dalam awan; Pesan datuk nenek, Pandai-pandai cari kawan. Burung kenek-kenek, Hinggap pelepah kelapa; Pesan datuk nenek, Patuh ibu dan bapa.
Pantun di atas jelas memberikan nasihat yang berguna kepada anak-anak. Pantun tersebut disampaikan melalui kata-kata yang tersusun indah, ditambah dengan iramanya yang merdu.
Daripada kajian yang telah dijalankan, beberapa jenis sastera rakyat telah dikenal pasti iaitu: (i) Cerita Penglipur Lara, (ii) Cerita Asal Usui, (iii) Cerita Legenda, (iv) Cerita Mitos, (v) Cerita Jena-ka, dan (vi) Cerita Binatang.
Cerita-cerita tersebut mempunyai keistimewaannya yang ter-sendiri. Cerita-cerita tersebut telah banyak ditulis dan diterbitkan. Kemajuan zaman dengan segala media yang canggih memudah-kan pembuatan dokumentasi cerita-cerita tersebut.
Cerita-cerita penglipur lara misalnya amat popular di kalangan masyarakat Melayu bukan sahaja tentang kayangan serta anak-anak raja yang sakti dan gagah berani atau tentang peperangan antara raja kayangan dengan raja di dunia yang selalunya terjadi kerana berebutkan puteri yang cantik jelita bahkan cerita
SASTERA RAKYAT MEMPUNYAI NILAI PENDIDIKAN
pur lara juga adalah cerita tentang anak yang tidak mengenang jasa, kekejaman ibu tin dan sebagainya.
Antara cerita sedemikian termasuklah cerita Malim Demon, Raja Donai Bahtera Kulit Kacang, Si Gembang, Puteri Manuhara, Gating Bertuah, Batu Belah Batu Bertangkup dan Bawang Putin Bawang Merah.
Cerita-cerita tersebut dikisahkan dengan penuh penghayatan menyebabkan khalayak mudah sahaja mengalirkan air mata kerana sedih, ngeri atau gembira. Gambaran tentang suasana begitu hidup, misalnya gambaran betapa ramainya rakyat jelata dinyatakan:
Ada yang dua senama Ada yang tiga senama Dipanggil di rumah Di tanah menyahut Dipanggil di tanah Di rumah menyahut.
Bertolak daripada pelbagai dugaan, selalunya watak utama cerita penglipur lara menang pada akhir cerita, sama ada dia ber-kahwin dengan anak raja, dapat apa-apa yang dihajati, serta kenik-matan lain yang diterima setelah melalui pelbagai rintangan.
Misalnya dalam cerita Malim Demon, M a l i m melalui waktu pengembaraan. Dalam masa pengembaraan itu, berlaku penyamar-an. M a l i m Deman menyamar menjadi M a l i m Permainan duduk bermain bunyi-bunyian di pekarangan istana Raja Kayangan untuk mencari anak dan isterinya yang telah lari semula ke kayangan kerana kelalaian M a l i m Deman sendiri.
Dalam cerita Raja Donai Bahtera Kulit Kacang, diperlihatkan bagaimana seorang yang berketurunan baik-baik dengan segala pertolongan dapat membuat kulit kacang yang ditanamnya men-jadi bahtera yang kemudian lengkap dengan segala orangnya dan kelengkapan seperti sebuah negeri yang besar. Banyak cubaan untuk memusnahkan perjalanan bahtera kulit kacang tersebut. Bagaimanapun, segala kesaktian dan segala pertolongan ghaib dengan mudah dapat mematahkannya. Malah Raja Donai, tuan punya bahtera tersebut terpaksa pula bertarung dengan puteri yang akhirnya menjadi isterinya.
Satu hal yang ketara ialah cerita-cerita begini seringnya disu-lami dengan puisi yang menarik didengar yang menggambarkan
PROSA WARISAN
kesaktian, keramaian dan sebagainya. Ini adalah untuk menarik perhatian orang yang mendengar supaya tidak jemu. Inilah bebe-rapa k e i s t i m e w a a n y a n g terdapat d a l a m cerita-cerita i n i . Ungkapan-ungkapan puitis itu sering diulang-ulang pada beberapa bahagian cerita. Malah puisi-puisi atau kata-kata berirama yang sama, terdapat dalam cerita-cerita yang berlainan.
Motif cerita juga sama antara satu cerita dengan satu cerita yang lain. Motif-motif yang dimaksudkan itu adalah tentang pengembaraan, kesaktian, kecantikan, pertolongan kuasa-kuasa lain untuk wira dan sebagainya. Walaupun wira cerita tersebut ter-paksa menghadapi berbagai-bagai halangan namun pada akhirnya dia akan tetap berjaya dan akhirnya hidup aman bahagia.
Cerita-cerita penglipur lara ini selalunya panjang. Pencerita-nya akan mengisahkan cerita tersebut beberapa malam lamaPencerita-nya. Memang sudah menjadi tradisi masa lalu, cerita-cerita ini disam-paikan pada waktu malam. Sebelum mata mengantuk, cerita-cerita ini mengambil tempat.
Kadang-kadang cerita-cerita ini disampaikan untuk memenuhi undangan iaitu sewaktu kenduri kahwin atau keramaian lain. Penglipur lara itu dijemput khas untuk bercerita. Penglipur lara ditanggung makan minumnya selama dia menyampaikan cerita tersebut Apabila pulang, akan dibekalkan beras atau anak ayam sekadarnya, atau ada yang sanggup memberi kerbau atau kam-bing.
Penglipur Lara Menghibur Hati yang
Duka Lara
P A R A sarjana Barat yang membuat kajian tentang cerita penglipur lara berpendapat cerita-cerita tersebut merupakan epos Melayu. Epos ialah puisi panjang yang menceritakan tentang kepahla-wanan. Para pengkaji itu berpendapat demikian disebabkan mereka mendengar cerita yang disampaikan oleh penglipur lara secara berlagu. Tambahan pula cerita dikisahkan dengan iringan alat bunyi-bunyian.
Satu hal lain yang amat ketara ialah cerita-cerita tersebut disu-lami rangkap berirama yang menjelaskan lagi bahawa cerita terse-but mengandungi puisi yang menarik. Walau bagaimanapun, puisi ini sebenarnya untuk membuat pendengar tidak berasa jemu ketika mendengar cerita tersebut selain mengindahkan cerita.
Dalam cerita-cerita penglipur lara yang telah dibukukan seperti Hikayat Malim Deman, Raja Donai Bahtera Kulit Kacang, Raja Muda, Malim Dewa, Raja Donan dan sebagainya, puisi digu-nakan untuk menggambarkan kecantikan, kehebatan, orang ramai dan perjalanan waktu. Rangkap puisi berikut dipetik daripada cerita Raja Donai Bahtera Kulit Kacang yang ditulis semula oleh Dato' Zakaria Hitam. P u i s i ini menggambarkan bunyi buluh perindu yang telah didengar oleh Puteri Intan Dikarang:
Meringit-ringit, mendayu-dayu menyebabkan hatinya sayu macam dihiris dengan sembilu rasakan putus jantung limpa macam ditampi-tampi dada selebunya.
PROSA WARISAN
oleh burung borak dalam Hikayat Malim Deman oleh Pawang A n a dan Raja Haji Yahya:
Hilang disaput awan yang putih, Hilang disaput awan yang kuning, Hilang disaput awan yang biru, Sekali membawa edar ke kiri, Dua kali membawa edar ke kanan, Tiada boleh membawa edar lagi, Hilang disaput si mega-mega.
Selain puisi sedemikian, pantun dan syair juga diselitkan dalam cerita penglipur lara ini. Kesemua ini menggambarkan bahawa seseorang penglipur lara itu bukan sahaja ahli dalam ber-cerita tetapi juga pandai berpantun dan bersyair dengan suara yang merdu dan menawan. Dalam cerita Raja Donan yang diceri-takan oleh Esah Muhammad A k i l dari Kampung Chenor, Temer-loh, Pahang Darul M a k m u r dan kemudiannya dibukukan oleh Zaharah Khalid, terdapat banyak pantun digunakan.
Raja D o n a n , watak utama dalam cerita tersebut telah berbalas-balas pantun dengan Puteri Gandar Eran ketika mereka bertemu. Antara pantun itu ialah:
Raja Donan:
Berlentung bunyi bedil Melayu, Nak menembak sarang tembaga; Dato' Shahbandar bukalah taryu,
Anak dagang nak masuk berniaga.
Jawab Puteri Gandar Eran:
Ikan tongkang jual di Jawa, Tongkang dari Inderagiri; Siapa melarang masuk berniaga,
Harga intan mahal di sini. Rumah besar berasuk papan,
Kerakap merata di dalam perahu; Apakah besar maksud tuan,
Katalah deras saya nak tahu.
Selain unsur-unsur yang telah disebutkan, cerita penglipur lara juga memperlihatkan ciri-cirinya yang tersendiri. Cerita peng-lipur lara dimulakan dengan kelahiran watak utamanya daripada
PENGLIPUR LARA MENGHIBUR HATI
kalangan anak raja yang bergelar dan ternama. Ayahandanya mempunyai jajahan takluk yang luas dan rakyat yang ramai.
Sewaktu kecil anak raja ini diajar dengan ilmu persilatan serta ilmu-ilmu lain. Ketika kelahirannya, dia sudah menunjukkan tanda-tanda yang luar biasa, misalnya lahirnya bersama-sama pedang dan sundang, disambut oleh bidan yang tujuh. Selalunya gelegar patah dan jatuh ke tanah sebaik sahaja lahir dari perut ibunya.
Anak raja yang menjadi tokoh utama cerita penglipur lara ini akan pergi mengembara, biasanya setelah mendapat alamat dari-pada mimpi bertemu dengan wali atau orang tua yang memakai serban dan jubah putih. Sewaktu dalam pengembaraan inilah pel-bagai halangan dan rintangan dihadapinya. Semua halangan terse-but dapat diatasi dengan segala ilmu yang telah dipelajarinya. Kadang-kadang dia memerlukan pertolongan. Dalam hal ini, sela-lunya Si Kembang Cina, Bujang Selamat, Nenek Kebayan, atau anjing yang bernama Kumbang, akan memberi pertolongan. Per-tolongan juga didapati daripada alam ghaib seperti orang tua yang ditemui dalam mimpi dan sebagainya.
Walaupun banyak rintangan yang dihadapi namun akhirnya watak ini bertemu dengan apa-apa yang dicarinya. Selalunya yang dicarinya ialah seorang puteri cantik. Kadang-kadang ketika dalam pengembaraan mencari puteri berkenaan, dia terjumpa pula puteri yang lain. Disebabkan jatuh cinta pandang pertama atau oleh sebab dia terhutang budi, maka puteri tersebut dikahwininya.
A k h i r n y a apabila puteri yang dicarinya itu ditemui, mereka pun berkahwin dengan adat istiadat dan majlis besar-besaran dengan diadakan pelbagai jenis permainan. Rakyat jauh dan dekat dijemput untuk merayakan perkahwinan tersebut.
Ciri-ciri cerita penglipur lara yang dimaksudkan itu dapat dili-hat sebagaimana Rajah 1:
PROSA WARISAN
Struktur penceritaan secara kronologi juga merupakan ciri cerita penglipur lara. Binaan cerita ini tidak terdapat teknik imbas kembali. Susunan peristiwa dikesan satu persatu secara teratur. Walaupun cerita tersebut dibina sedemikian rupa namun ia tetap sampai kepada kemuncak cerita dan kemudiannya pula diberikan peleraian.
Rajah 2 pula menunjukkan bahawa cerita bermula dengan kelahiran tokoh utamanya iaitu nombor 1. Kemudian berlakulah pengembaraan, dugaan, halangan setelah tokoh utama dibekalkan dengan ilmu. Dalam pada itu, disisipkan cerita-cerita negeri lain yang ada hubungan dengan tokoh utama nanti. H a l ini digambar-kan oleh susunan bilangan 2, 3, 4, 5 dan seterusnya. Kemuncak cerita pula ialah nombor 7 iaitu watak utama menemui puteri yang dicari dan berkahwin. Cerita ini diberikan peleraian iaitu 8 dan 9 dengan watak utama dan isterinya hidup bahagia memerintah negeri.
Watak-watak dalam cerita penglipur lara ialah watak-watak yang digambarkan secara hitam putih. Terdapat watak pembantu seperti Nenek Kebayan, Si Kembang Cina dan Bujang Selamat. Dalam cerita Malim Deman umpamanya terdapat Nenek Kebayan yang banyak menolong M a l i m Deman ketika anak raja itu berada di kayangan.
Watak utamanya pula digambarkan dengan ideal. Tidak ada cacat celanya. Watak ini terdiri daripada anak raja besar dan ber-gelar yang mempunyai rupa yang kacak dan mempunyai keboleh-an luar biasa. Selain itu, dia mempunyai ilmu, gagah berkeboleh-ani serta sakti.
PENGLIPUR LARA MENGHIBUR HATI
Segala keistimewaan yang dimiliki ini ada hubungan dengan cerita terutama dalam peristiwa yang dilalui oleh watak utama ini. Keis-timewaan yang dimilikinya itu dapat menolong watak utama dalam masa kesusahan.
Keistimewaan yang disebutkan itu dapat digambarkan oleh Rajah 3.
WATAK UTAMA
Rajah 3 Keistimewaan watak utama
Banyak peristiwa yang dilalui oleh watak utama sepanjang cerita ini. Selain peristiwa menunjukkan kehebatan watak utama, peristiwa tentang pertolongan yang didapati olehnya digambarkan. Ini termasuklah mimpi, berguru dan sebagainya.
Kadang-kadang watak utama juga terlibat dengan perjudian umpamanya menyabung ayam, bermain senjata dan sebagainya. Peperangan juga merupakan peristiwa yang selalu ditemui oleh watak utama, biasanya kerana merebut puteri yang cantik. Watak utama juga boleh menyamar sebagai orang kampung dan kadang-kadang menjadi seorang yang hodoh dan dibenci oleh sesiapa yang memandang kepadanya.
Walaupun watak utama itu digambarkan dengan sebegitu baik dalam segala hal namun terdapat juga kelalaian yang menye-babkan anak raja tersebut kehilangan isteri, atau kadang-kadang
PROSA WARISAN
kehilangan negeri. Kelalaian ini selalunya berakhir dengan keinsaf-an dkeinsaf-an watak utama akkeinsaf-an berusaha menebus segala kelalaikeinsaf-annya itu. Dalam hal inilah pertolongan akan datang kepadanya dan dia mendapat semula segala yang hilang tersebut
Rajah 4 menunjukkan suasana yang biasa dialami oleh watak utama cerita penglipur lara.
WATAK UTAMA mimpi jatuh cinta penyamaran peperangan kelalaian pengembaraan berguru
Rajah 4 Suasana yang dilalui
Sebagai kesimpulan, boleh dikatakan bahawa plot cerita peng-lipur lara tidak kompleks dan banyak disulami dengan unsur fan-tasi. Ceritanya berkisar tentang manusia di dunia dengan kebesar-annya serta dihubungkan dengan kayangan dan dewa dewi, mam-bang, kesaktian dan sebagainya.
Perlu disebutkan juga, dalam cerita-cerita ini selain mempu-nyai unsur dan pengaruh Hindu yang tebal, terdapat juga
penga-PENGLIPUR LARA MENGHIBUR HATI
ruh Islam melalui gambaran tentang mengaji al-Qur'an, berkhatan dan wali Allah.
Sebagai hasil sastera rakyat, tidak dinafikan bahawa cerita-cerita penglipur lara ini merupakan cerita-cerita yang amat popular serta berpengaruh dalam masyarakat tradisi masa lalu selain memberi-kan hiburan, pendidimemberi-kan serta menggambarmemberi-kan nilai-nilai masyara-kat masa lalu itu.
Cerita Mitos: Berhubung dengan
Kepercayaan dan Cerita Asal Usui
K A J I A N sarjana sastera mendapati bahawa cerita mitos dalam sas-tera rakyat Melayu mempunyai hubungan dengan kepercayaan serta cerita asal usul. Cerita mitos juga mempunyai hubungan dengan cerita dewa dewi kayangan. Mitos memberi gambaran dengan segala keajaiban serta keanehan yang luar biasa.Dalam masyarakat Melayu masa lalu yang begitu tertutup, segala kepercayaan memainkan peranan penting dalam kehidupan mereka. Masyarakat Melayu tersebut lebih dipengaruhi oleh alam keliling mereka. Dalam kehidupan mereka seharian, mereka banyak bergantung pada alam sekeliling dalam segala hal. Sungai umpamanya, bukan sekadar menjadi tempat mereka mendapatkan bekalan air bahkan merupakan jalan perhubungan. Sungai juga tempat mereka mencari makan dengan menangkap ikan.
Orang Melayu mengerjakan huma menugal padi pada masa lalu. Di situ, mereka menanam ubi keladi, labu, tebu dan sebagai-nya. Untuk mengerjakan huma, mereka terpaksa menebang pokok-pokok yang besar di hutan sebelum menebas lalang, mem-bakar kayu dan lalang tersebut.
Mereka juga mendaki bukit dan gunung untuk mencari manis-an lebah atau buah-buahmanis-an hutmanis-an. Bagaimmanis-anapun, kecekapmanis-an mereka mengatasi halangan alam. Dengan adanya pengalaman dan kemahiran hidup mereka yang tradisi itu, kerja-kerja tersebut begitu mudah dilakukan oleh mereka.
Dalam hal ini, mereka sering beranggapan mudah atau sukar kerja dilakukan ada hubungan dengan kepercayaan mereka terha-dap semangat dan penunggu. Mereka percaya sesuatu benda itu, misalnya bukit dan pokok, ada penjaganya. Oleh itu, apa-apa
CERITA MrrOS: B E R H U B U N G D E N G A N KEPERCAYAAN sahaja kerja yang mereka lakukan, mereka mesti meminta kebe-naran kepada semangat atau penunggu yang dimaksudkan itu.
Latar tempat dan latar kepercayaan yang melatari kehidupan masyarakat Melayu pada masa lalu itu begitu jelas dikesani dalam cerita-cerita rakyat itu sendiri. Dalam cerita-cerita tersebut misal-nya, khalayak diperkenalkan dengan seorang anak miskin yang suka mengerjakan huma. Selain itu, ada cerita tentang seorang anak muda bekerja mencari rotan atau menangkap ikan di sungai. Dalam cerita Si Tenggang misalnya, khalayak diperkenalkan dengan anak Orang A s l i yang keluarganya mempunyai sebuah pondok ran di atas pokok. Si Tenggang pandai membuat perahu. Masyarakat dalam Si Tenggang ini tertutup daripada dunia luar. Mereka hidup sekadar kais pagi makan pagi kais petang makan petang. Bagaimanapun, mereka terdiri daripada orang yang rajin bekerja, hidup bermuafakat
Kesemua gambaran yang didapati daripada cerita penglipur lara menunjukkan kesan kepercayaan seperti animisme dan pengaruh agama Hindu, Buddha dan Islam dalam inti cerita secara berdikit-dikit. Perkembangan pemikiran manusia sebegini serta pengaruh kemajuan dengan pelbagai dapatan baharu, akhir-nya cerita-cerita mitos lebih mirip kepada dongeng. Bagaimana-pun, tidak dapat dinafikan bahawa 'budaya mitos', di kalangan masyarakat M e l a y u tetap kental hingga ke hari i n i . M a l a h dongeng-dongeng tersebut selalu sahaja dikaitkan dengan pelba-gai kehidupan.
Rentetan dan urutan mitos dalam masyarakat Melayu ini akan dapat dilihat dengan jelas melalui cerita mitos yang dimaksudkan, terutamanya cerita yang memaparkan satu-satu upacara dalam kehidupan masyarakat cerita itu. Menyemah kampung ialah satu mitos dalam kebudayaan Melayu yang selitannya sering didapati dalam cerita rakyat. Begitu juga dengan upacara membuka huma atau apa-apa sahaja kerja baharu yang hendak dibuat
Dalam cerita rakyat, pelangi dikatakan jambatan dari ka-yangan misalnya untuk anak raja turun mencari timba emasnya yang jatuh ke dalam sebuah perigi ketika anak raja itu sedang mandi. Perilaku makan sirih pula dikatakan bermula apabila seorang puteri raja hendak menghilangkan bau mulutnya yang busuk yang menyebabkan puteri itu tidak dipinang oleh mana-mana putera raja.
men-PROSA WARISAN
jadi guru kepada harimau tidak menghabiskan ilmu yang diajar-kannya. A y a m mengais ketika mencari makan kerana hendak mencari jarum yang telah hilang. Jarum itu dikatakan dipinjam daripada helang. Akibat kecuaian itu, helang sentiasa memusuhi ayam. Puyuh tidak ada ekor kerana ekornya dipijak hingga tang-gal oleh sang kerbau. Kerbau pula tidak ada gigi hadapan kerana ditendang oleh sang puyuh.
Demikianlah beberapa gambaran cerita rakyat yang menun-jukkan mitos masyarakat Melayu yang mereka bawa daripada zaman animisme itu. Menurut mereka, setiap kejadian mempunyai sebab-sebab tertentu yang menjadi kepercayaan kepada mereka. Di samping itu, mitos dalam sastera rakyat Melayu menjadi lebih besar dan begitu meyakinkan dari segi ceritanya. Pulau Tio-man dikatakan terjadi daripada seekor naga yang mahu menemui kekasihnya di Laut China Selatan itu lalu tertinggal kain cindai di Tasik Cini. Ketika Sang Naga membelokkan dirinya untuk kemba-l i , ayam pun berkokok dan hari pun siang. Sang Naga yang tidak boleh menjalankan tugasnya pada waktu siang terhenti di tengah-tengah lautan itu lalu menjadi sebuah pulau yang besar.
Cerita-cerita mitos dalam sastera rakyat Melayu memberikan konsep yang sangat jelas dan contoh-contoh ceritanya pada satu ketika amat meyakinkan anggota masyarakat tersebut sebagai khalayak kepada perkembangan sastera itu. Bagaimanapun, kini kita melihat mitos dalam sastera rakyat Melayu sebagai cerita yang dapat dipetik beberapa pehgajaran atau nilai-nilai murni yang terdapat daripadanya. Mitos yang disebutkan itu kini berdiri seba-gai sebuah dongeng dalam bentuk cerita yang sangat mengasyik-kan.
Kesusasteraan rakyat, baik apa jenis dan bentuknya sekali-pun, memperlihatkan unsur-unsur pengajaran yang mempamer-kan pula nilai-nilai moral sejagat secara tidak ketara yang wajar difahami dan dihayati. Seperti genre sastera yang lain, sastera rak-yat memberi hiburan kepada khalayaknya.
Walaupun kadang-kadang terdapat makna yang lain di sebalik cerita mitos, namun tujuannya tetap sama. Persoalannya adalah sejauh mana dapat diberikan interpretasi terhadap makna yang hendak disampaikan itu. Dalam satu hal yang lain, mungkin kewa-jaran makna daripada cerita mitos itu dapat dihuraikan dengan sebab dan musababnya setelah seseorang itu tahu berfikir dengan matang.
CERITA MITOS: B E R H U B U N G D E N G A N KEPERCAYAAN
Sebagai contoh, orang tua selalu melarang anak-anak mereka berkeliaran pada waktu senja. Menurut mereka, pada waktu itu, hantu kopek sedang berkeliaran. Sesiapa yang berkeliaran pada waktu itu, tentu sahaja akan disembunyikan oleh hantu kopek ber-kenaan.
M a k s u d sebenar cerita tersebut ialah ibu bapa perlu melarang anak-anak mereka bermain-main pada waktu senja. Pada waktu itu, mereka sepatutnya telah siap mandi untuk bersembahyang maghrib dan makan malam. Untuk mengajar anak-anak, cerita sebegini lebih mudah dan berkesan digunakan oleh ibu bapa ter-sebut.
Dalam sastera hikayat juga, unsur-unsur mitos ini turut men-jadi penggerak cerita yang amat berkesan dan berfungsi bagi menokohkan seseorang watak utama dalam hikayat tersebut. Dalam Hikayat Parang Puting umpamanya, kita melihat bagai-mana unsur-unsur mitos ini diselitkan. Seorang budak miskin memelihara seekor naga. Akhirnya naga tersebut terpaksa kem-bali ke tempat asalnya iaitu ke Tasik Hijau kerana badannya sudah bertambah besar. Jika naga itu tinggal bersama-sama budak mis-kin itu, tentu sahaja akan menyusahkan orang di negeri tersebut Apatah lagi jika naga itu turun ke dalam sungai, banjir besar akan berlaku.
Persahabatan budak miskin dengan naga tersebut begitu akrab. Oleh sebab itu, budak miskin tersebut bersetuju untuk turut sama menghantar sahabatnya ke Tasik Hijau. Sekalian keluar-ga nakeluar-ga tersebut tingkeluar-gal di Tasik Hijau. Ibu bapa dan neneknya menjadi raja sekalian naga di Tasik Hijau itu. Sang Naga berpesan supaya budak miskin meminta sesuatu daripada neneknya sebagai balasan budi baik dia menjaga anak naga tersebut dari kecil sehingga besar. T u r u t sama menghantar naga tersebut ialah dua lagi sahabatnya iaitu anak tikus dan anak helang.
Sebagai balasan kepada budak miskin, nenek naga tersebut telah menghadiahkan kepada budak itu sebentuk cincin hikmat yang banyak gunanya. Menurut anak naga yang dipelihara oleh budak miskin itu, cincin hikmat itulah yang akan dapat membantu kehidupan budak yang miskin dan emaknya yang telah tua itu.
Bagaimanapun, ada di kalangan keluarga anak naga itu yang tidak setuju cincin hikmat itu diberikan kepada budak miskin itu. Seorang hulubalang diperintahkan untuk menukarkan cincin hik-mat itu dengan sebatang tongkat sakti. Namun demikian,
huluba-PROSA WARISAN
lang naga yang tidak mengenali budak miskin itu akhirnya terpe-daya. Tongkat sakd itu juga turut menjadi milik budak miskin itu.
Dalam perjalanan pulang ke rumahnya itu, budak miskin dan dua lagi sahabatnya itu iaitu anak helang dan -anak tikus selalu sahaja tersesat. A k h i r n y a mereka menemui seorang tua yang memiliki sebilah parang puting. Parang puting ini boleh bekerja sendiri seperti menebang pokok yang besar serta membuat apa-apa sahaja kerja yang menggunakan parang. Budak miskin terse-but bersetuju untuk menukarkan tongkat saktinya dengan parang puting.
Kehidupan budak itu dan ibunya semakin senang dengan ada-nya cincin hikmat dan parang puting. Parang puting menjalankan kerja-kerja yang selama ini dibuat oleh ibu budak itu. Cincin hik-mat pula memberi mereka hidangan makanan yang lazat-lazat.
Unsur yang terdapat dalam petikan Hikayat Parang Puting ini ialah naga dan kaum keluarganya, sebentuk cincin hikmat, dan sebatang tongkat sakti.
Orang M e l a y u percaya bahawa terdapat sejenis makhluk naga yang turut hidup di dunia ini. Naga badannya seperti ular yang berkaki empat. Naga mempunyai 'cula' atau tanduk di tengah-tengah kepalanya. Badannya sangat besar dan panjang.
M i t o s tentang naga bukan sahaja didapati dalam Hikayat Parang Puting sahaja tetapi juga terdapat dalam cerita tentang naga Tasik Cini, naga Pulau Tioman, naga Paya Bungur dan naga Siam. M i t o s naga Tasik CinPumpamanya, dipercayai bahawa dalam tasik itu terdapat seekor naga yang bernama Seri Gumum. Seekor lagi naga tersebut bernama Seri Pahang. Seri Pahang telah mati tewas berjuang dengan naga Siam. Penduduk di negeri Pahang percaya bahawa satu masa nanti Seri G u m u m dalam Tasik Cini itu akan keluar menuntut bela atas kematian Seri Pahang. Ketika Seri Pahang keluar dari Tasik C i n i , Sungai Pahang mem-buat banjir besar untuk melepaskan Seri Pahang menuju ke Laut China Selatan.
Cincin hikmat pula dapat memberikan sesuatu yang dikehen-daki oleh sesiapa yang memiliki cincin tersebut. Sesiapa yang memegang sahaja cincin itu dan menyebut apa-apa sahaja kehen-daknya, cincin tersebut akan menunaikannya. Dalam mitos orang Melayu, ini menjadi satu kepercayaan.
Cincin hikmat bukan boleh didapati oleh orang sebarangan. Cincin ini hanya diperoleh oleh orang yang bernasib baik. Begitu
