Defenisi Tasawuf
&
Tujuan Taswuf
Disampaikan Oleh :
Heni Puspita Sari
NIM : 0705162006
Mata Kuliah : Akhlak Tasawuf
Dosen Pengampu : Dr. Ja’far M.A
Program Study :FISIKA
Semester : II
Fakultas Sains dan Teknologi
UIN Sumatera Utara
2017
BAB I
A.
Latar Belakang Masalah
Tasawuf dalam dunia Islam baru akhir-akhir ini dipelajari sebagai ilmu, sebelumnya dipelajari sebagai jalan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan. Manusia pada dasarnya adalah suci, maka kegiatan yang dilakukan oleh sebagian manusia untuk mensucikan diri merupakan naluri manusia. Usaha yang mengarah kepada pensucian jiwa terdapat di dalam kehidupan tasawuf. Tasawuf merupakan suatu ajaran untuk mendekatkan diri sedekat mungkin dengan Allah bahkan kalau bisa menyatu dengan Allah melalui jalan dan cara, yaitu maqamat dan ahwal. Untuk lebih jelasnya, dalam makalah ini akan saya paparkan persoalan yang berhubungan dengan tasawuf, yaitu pengertian tasawuf dan tujuan tasawuf dalam kehidupan.
B.
Rumusan Masalah
1. Apakah yang dimaksud dengan Tasawuf ? 2. Apa sajakah tujuan dari tasawuf ?
BAB II
PEMBAHASAN
A.
Defenisi Tasawuf
Sangat sulit menetukan berasal dari kata apa perkataan tasawuf atau sufi itu, karena sangat banyak pendapat yang muncul dalam hal ini. Karya – karya modern dalam bidang tasawuf telah mendiskusikan asal usul kata tasawuf, meskipun karya – karya klasik harus lebih diutamakn untuk dimanfaatkan sebagai upaya memahaminya secara baik berdasarkan data otentik. Dalam kitab kasyf al-Mahjub, al-Hujwiri telah menjelaskan asal usul kata
tasawuf.
Pertama , istilah tasawuf berasal dari kata al-shuf , yaitu wol. Disebut sufi karena kaum sufi mengenakan jubah yang terbuat dari bulu domba.
Kedua , istilah tasawuf berasal dari kata al-shaf, yaitu barisan pertama yang bermakna bahwa kaum sufi berada pada barisan pertama di depan Tuhan, karena besarnya keinginan mereka terhadap Tuhan, kecenderungan hati mereka terhadap-Nya dan
tinggalnya bagian-bagian rahasia dalam diri mereka di hadapan-Nya.
Ketiga , istilah tasawuf berasal dari kata ahl al-shuffah karena para sufi mengaku sebagai golomgan ahl al suffah yang diridai Allah. Mereka disebut sufi karena sifat-sifat mereka menyamai sifat orang-orang yang tinggal di serambi masjid (shuffah) yang hidup pada masa Nabi Muhammad saw .
dan karena kemurnian hati dan kebersihan tindakan mereka. Kaum sufi menjaga moral dan menyucikan diri mereka dari kejahatan dan keinginan duniawi, sebab itulah mereka disebut sufi.1
Orang pertama yang memakai kata sufi adalah seorang zahid atau ascetic bernama Abu Hasyim al-Kufi di Irak. Istilah-istilah seperti kata abid, nasik, zahid dan kemudian sufi
yang digunakan untuk para ahli ibadah, baru dikenal setelah generasi sahabat dan tabi’in.
kata sufi itu sendiri secara etimologi terdapat beberapa pendapat yang berbeda.2
Dalam kaitan ini , Nicholson sebagaimana dikutip Alwi Shihab mencatat antara lain ada 78 defenisi. Bahkan menurut As- Suharwadi, mengakui tasawuf memiliki lebih dari seribu defenisi. Hal ini menunjukkan bahwa banyaknya defenisi tasawuf yang muncul adalah suatu kenyataan yang tidak bisa dihindari, dan banyaknya defenisi yang muncul adalah sebanyak persepsi yang dimunculkan oleh para sufi sebagai manifestasi dari pengalaman sufistik(mistik)nya tersebut.
Uraian diatas menunjukkan betapa sulitnya menetukan asal kata tasawuf tersebut. Kesulitan itu akan lebih nampak lagi dalam membahas defenisi tasawuf itu sendiri kesulitan mendefenisikan tasawuf itu disebabkan :3
1. Essensi tasawuf adalah pengalaman bathin diri. Pengalaman bathin adalah sesuatu yang sukar diungkapkan dalam bentuk kata-kata.
2. Lain sufi akan berbeda pengalaman bathin dengan sufi-sufi yang lain. Karena itu, apabila tasawuf sebagai pengalaman bathin hendak didefenisikan , niscaya akan muncul defenisi sejumlah orang yang mencoba mengungkapkan
pengalaman bathin nya kepada Tuhan itu.
Walaupun sulit mendefenisikan tasawuf secara tepat dan benar, dalam buku “Tasawuf dari
Sufisme klasik ke Neo Sufisme” A. Rivar Siregar menyebutkan upaya para ahli dalam upaya
mendefenisikan tasawuf seperti yang telah dilakukan oleh Ibrahim Bashuni adalah sesuatu yang lebih tepat. Dari defenisi yang banyak itu . Bashuni telah mengelompokkannya kepada tiga kategori yaitu al-bidayah (menjelaskan pengalaman para sufi pada tahap awal, permulaan),, al-mujahadat (membicarakan pengalaman sufi yang memiliki hubunga dengan kesungguhan mereka), dan al-madzaqat (membicarakan pengalaman dari segi apa yang dirasakan oleh para sufi).
R . M. Bucke menkategorikan karakteristik tasawuf dalam tujuh bentuk yakni pancaran diri subjektif, peningkatan moral, kecemerlangan intelektual, perasaan hidup kekal, hilangnya perasaan takut mati, hilangnya perasaan dosa dan ketiba-tibaan. 4
Dengan demikian, dapat disederhanakan bahwa pengertian tasawuf baik dalam persfektif bahasa/etimologis (lughowi) dan istilah/terminologis sebagaimana berikut :5
Tasawuf menurut bahasa/etimologis berasal dari kata : 1. Shuff yang berarti wol
1JA’FAR. Gerbang Tasawuf:dimensi teoritis dan praktis ajaran kaum sufi. Medan: Perdana Publishing. 2016. Hal.18 2 M. Alfatih Suryadilaga. Ilmu Tasawuf. Yogyakarta : kalimedia. 2016. Hal . 2
3 Miswar. Akhlak Tasawuf. Bandung : Citapustaka Media Perintis. 2013. Hal. 93
2. Shaff yang berarti saf atau baris 3. Shafa yang berarti bersih
4. Shuffah atau shuffat al-masjid yang berarti serambi masjid 5. Sophos (bahasa Yunani) yang berarti hikmah/kebijaksanaan
6. Shaufana yaitu sejenis buah-buahan yang berbentuk kecil dan berbulu yang banyak tumbuh di gurun pasir Arab
7. Shuffah artinya suatu kamar disamping Mesjid Nabawi yang disediakan untuk Sahabat Nabi dari golongan Muhajirin yang miskin
Tasawuf menurut istilah/terminologis berasal dari kata :
1. Tasawuf adalah pengetahuan tentang semua bentuk tingkah laku jiwa manusia , baik yang terpuji maupun tercela , kemudian bagaimana membersihkannya dari yang tercela itu dan menghiasinya dengan yang terpuji, bagaimana menempuh jalan kepada Allah dan berlari secepatnya menuju kepada Allah.
2. Sufi adalah yang mewarisi ilmu dan amal Rasulullah saw, juga mewarisi akhlak yang sesuai dengan batin (mental) beliau yang berupa zuhud, wara’ , takut (kepada Allah), berharap(akan ridha-Nya), sabar, bilm (stabilitas mental), kecintaan (kepada Allah dan segala yang dicintai oleh-Nya), dan Ma’rifah(penghayatan yang tuntas dengan
Ketuhanan)
B.
Tujuan Tasawuf
Tujuan tasawuf ini tidak akan dapat tercapai kecuali dengan melakukan upaya yang sangat serius, berat dan memakan waktu yang cukup panjang . Upaya yang sungguh-sungguh ini diarahkan dalam tiga bentuk perjuanagn yakni, merendahkan (bahkan
menafikan) segala keinginan, menghancurkan semua keburukan dan kejelekan jiwa, serta menjalankan berbagai macam latihan-latihan tertentu. Seluruh tata laku ini harus merujuk pada aturan para sufi.
Dalam konteks tasawuf sunni yakni akhlaki dan amali serta tasawuf falsafi maka tujuan tasawuf juga dibagi menjadi tiga yaitu :6
1. Tujuan tasawuf sunni akhlaki, tampaknya cukup sederhana yaitu terbatas pada pembinaan moral , yaitu meluruskan jiwa, mengendalikan hawa nafsu,
sehinnga selalu tetap memlihara keluruhan moral.
Seseorang yang tidak mampu mengendalikan nafsunya akan jatuh ke lembah kehinaan dan kerugian. Nafsu bagaikan hewan tunggangan, apabila tidak dapat dikendalikan dengan baik maka akan menuju jalan yang salah dan membawa pada kecelakaan. Sebaliknya , apabila dapat dikendalikan, maka
penunggangnya akan sampai pada tujuan dengan selamat. Dengan demikian, kendali hawa nafsu harus kuat dan mapan.
Tujuan sederhana ini kemudian meningkat yakni mencari keridhaan Tuhan selama hidup di dunia. Selanjutnya tujuan ini terus meningkat terutama setelah munculnya Rabiah al-Adawiyah, yaitu mencapai mahabbah. Bagi Rabiah tasawuf itu bukan hanya membersihkan jiwa, memelihara moral atau karena takut kepada Allah , tetapi yang diharapkan adalah cintanya kepada Tuhan
dibalas oleh-Nya dengan cinta pula, sebagaimana terlihat dalam berbagai syairnya yang terkenal.
2. Tujuan tasawuf sunni amali, yaitu untuk mengenal Allah . dalam hunungan ini, al-kalabazi mengatakan bahwa makrifat itu terdiri dari dua macam, yakni
ma’rifat al-haq dan ma’rifat al-haqiqat. Ma’rifat al-haq yaitu penegasan
tentang ke-Esa-an Allah atas sifat-sifatnya. Sedangkan Ma’rifat al-haqiqat
adalah suatu ma’rifat yang tidak dapat diketahui , karena hakikat keTuhanan itu tidak dapat dijangkau . dalam upaya mencapai ma’rifay al-haq ini para sufi melakukan berbagai metode yang dapat mengenal Tuhan, yang diantaranya dengan cara yang dikenal dengan al-kasyaf yakni terbukanya tabir yang menghalanginya mengenal Tuhan.
3. Tujuan tasawuf falsafi, yaitu tampaknya mengarah kepada satu tujuan tasawuf yang merupakan kelanjutan dari tasawuf amali . hanya satu tujuan ini telah melangkah kepada suatu pengenalan terhadap Tuhan secara filosofis, dalam upaya memahami garis hubungan antara Tuhan dengan alam (makhluq), khususnya manusia dengan Tuhan. Dengan kata lain, dalam tasawuf yang bercorak falsafi ini , para sufi berupaya mencapai tujuan-tujuan tertentu
sehingga terkadang mereka merasa hilang keasadaran terhadap dirinya sendiri, sehinnga di kalangan sufi dikenal istilah fana, hulul, ittihad, dan wihdat al-wujud.
Dengan demikian, setidaknya ada empat tujuan tasawuf pada kaum sufi. Pertama , untuk membersihkan hati agar dapat mendekatkan diri kepada Allah. Kedua , untuk membina akhlak mulia, (akhlak al-karimah). Ketiga , untuk memperoleh ma;rifah (pengetahuan sejati tentang Tuhan ). Keempat , untuk memperoleh ilmu-ilmu hakikat (‘ilm al-ladunni). Karena tujuan-tujuan inilah para sufi melakukan sejumlah praktik/perjalanan spiritual.7
BAB III
PENUTUP
A.
Kesimpulan
Tasawuf bukanlah sesuatu yang baru dalam islam. Prinsip – prinsip ajaran tasawuf telah ada dalam islam semenjak Nabi Muhammad diutus menjadi Rasul. Inti dari
ajaran tasawuf ialah mendekatkan diri kepada Allah dengan melalui tahapan-tahapan (ajaran)Nya yaitu maqamat dan ahwal. Ajaran-ajaran tasawuf ini bersumber dari Al-quran, Hadist dan perbuatan-perbuatan sahabat. Tujuan
tertinngi dari seorang sufi adalah untuk mendektakan diri kepada Allah atau kalau bisa menunggal Allah.
DAFTAR PUSTAKA
JA’FAR, . Gerbang Tasawuf. 2016 .Medan: Perdana Publishing. Suryadilaga, M. Alfatih. Ilmu Tasawuf. 2016.Yogyakarta : kalimedia Miswar. Akhlak Tasawuf.2013. Bandung : Citapustaka Media Perintis.
Irham, Iqbal .Membangun moral bangsa melalui akhlak tasawuf. 2013.Ciputat : Pustaka al-Ihsan
Ni’am, Syamsun,Tasawuf Studies.2014.Yogyakarta : AR-RUZ MEDIA
