~1a1am
Tiial
MUSTAFA HJ. DAUD
Bft~ft~ft
Ta
DewanBahasa dan Pustaka Kuala Lumpur
Cetakan Pertama 1996 Cetakan Kedua2000
C Mustafa bin Hj. Daud 1996
Hak Cipta Terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana baha-gian artikel, ilustrasi. dan isi kandungan bukumi dalam apa juga bentuk dan
dengancareapa jua samaada secaraelekironik, fotokopi, mekanik, rakaman,
ataucaralain sebelum mendapatizinbertulis danpada Ketua Pengarah, Dewan Bahasadan Pustaka,PetiSurat 10803,50926KualaLumpur,Malaysia.
Perun-dingantertakiuk kepada perkiraan royaltiatau honorarium.
PerpustakaanNegara Malaysia Data Pengkatalogan-dalam-Penerbitan Mustafa Hj. Daud
Bahasa dalam tamadun IslamIMustafa bin Hj. Daud, Bibliografi: hIm. 117—118
Mengandungi indeks ISBN 983-62-4950-8
1. Languageand languages. 2. Civilization, Islamic. I. Judul.
410
Dicetak oleh
Percetakan Dewan Bahasa dan Pustaka
Lot 1037, Mukim Perindustrian PKNS AmpanglHulu Kelang SelangorDarulEhsan
KANDUNGAN
PENDAHULUAN vii
BAB 1: PENGENALAN BAHASA 1
1.1 Definisi 1
1.2 Aspek Bahasa 4
1.3 Asal Usul Bahasa 13
1.4 Pengelompokan Bahasa 17
BAB 2: FUNGSI BAHASADALAM TAMADUN
ISLAM 25
2.1 Media Penyebaran Dakwah Islamiah 26
2.2 Media Pendidikan 27
2.3 Media Ilmu Pengetahuan 29
2.4 Media Politik 32
2.5 Media Perdagangan 34
2.6 Media Sosial 39
BAB 3: SUMBANGAN AL-QUR’AN TERHADAP
BAHASA ARAB 46
3.1 Sumbangan Umum 46
3.2 Sumbangan Khusus 51
BAB 4: SUMBANGAN AL-QUR’AN TERHADAP
BAHASA DUNIA 60
KANDUNGAN
4.2 Sumbangan terhadap Lingua Franca 64
4.3 Sumbangan terhadap Bahasa Afrika 66
4.4 Sumbangan terhadap Bahasa Eropah 76
4.5 Sumbangan terhadap Bahasa Asia 80
BAB 5: SUMBANGAN BAHASA PARS!
TERHA-DAP BAHASA DUNIA 88
5.1 Pengenalan 88
5.2 Sumbangan terhadap Bahasa India 95
5.3 Sumbangan terhadap Bahasa Turki 102
5.4 Sumbangan terhadap Bahasa Eropah 103
BAB 6: SUMBANGAN BAHASA PARSI DAN TURK! TERHADAP BAHASA MELAYU 106
6.1 Bahasa Parsi 106 6.2 Bahasa Turki 108 BAB 7: KESIMPULAN 111 LAMPIRAN A 115 BIBLIOGRAFI 117 INDEKS 119
PENDAHULUAN
Bahasa merupakan keperluan asas utama dan terawal manusia. Keperluannya melebihi makanan, pakaian dan tempat tinggal yang dianggap sebagai keperluan asas pertama dan terpenting. Ini disebabkan ketiga-tiga keperluan itu tidak dapat disempurnakan oleh seseorang secara individu kecuali dengan bantuan dan pertolongan atau kerjasama individu lain. Justeru itu seseorang itu perlu berkomunikasi dengan individu yang lain untuk menyempurnakan keperluan hidup mereka melalui alat komunikasi yang terawal, iaitu bahasa. Melalui bahasalah baharu seseorang itu dapat berkomunikasi dengan orang lain.
mi
bererti bahasa lebih penting, utama dan terawal keperluannya dalam kehidupan manusia.Bahasa juga merupakan anugerah Allah s.w.t. yang terawal dan paling berharga dalam kehidupan manusia yang dilantik sebagai khalifah Allah s.w.t. di atas muka bumi
mi
untuk beribadat kepada-Nya dan merealisasikan kudrat dan iradat-Nya. Manusia berkewajipan menegakkan institusi kekeluargaan, kejiranan, masyarakat, pendidikan, kebu-dayaan, kenegaraan dan sebagainya lagi yang semuanya hanya dapat dilaksanakan secara kolektif, bantu-membantu dan bekerjasama antara satu sama lain.Penguasaan bahasa yang baik merupakan modal yang amat berharga bagi membantu seseorang itu mencapai kejayaan dalam bidang apa sekalipun. Contohnya peniaga
PENDAHULUAN
yang baik bahasanya mudah memasarkan barangannya walaupun mungkin mutunya rendah. Sedangkan peniaga yang mempunyai barangan yang mutu tinggi tetapi tidak mempunyai bahasa yang baik sukar untuk memasarkan barangan ubatan dan sebagainya.
Malah sejarah mencatatkan bahawa dalam ibadat juga bahasa merupakan keperluan yang terawal dan utama. Masyarakat purba dan primitif sentiasa memerlukan bahasa untuk melakukan pemujaan terhadap tuhan yang mereka percayai. Wahyu yang pertama yang diturunkan oleh Allah s.w.t. kepada Adam a.s. juga disampaikan melalui bahasa.
Pendek kata tidak ada satu bidang dalam kehidupan manusia di sepanjang sejarah tamadun manusia sejak Adam a.s. hingga ke han kiamat nanti terlepas daripada keperluan bahasa.
Menyedari hakikat inilah maka penulis cuba untuk mengetengahkan kepentingan bahasa dan peranannya dalam sejarah perkembanganTamadun Islam.
Penulisan
mi
bersifat umum dan menyeluruh dan tidak mendalam dan terperinci. Demikian juga halnya dengan contoh yang dikemukakan. Kebanyakannya bersifat umum dan tidak terperinci.Akhir sekali, penulis ingin merakamkan jutaan terima kasih kepada pihak Dewan Bahasa dan Pustaka khususnya Puan Wan Sakinah bt. Wan Abrahim yang telah berusaha dengan gigih dan sabar sekali sehingga buku
mi
dapat diterbitkan.Dr. Mustafa bin Haji Daud Sekolah Pembangunan Sosial Universiti Utara Malaysia
BAB1
PENGENALAN BAHASA
1.1 Definisi
Pelbagai definisi bahasa telah diberikan oleh pelbagai golong-an sarjgolong-ana daripada pelbagai disiplin ilmu, tetapi definisi ygolong-ang diberikan oleh sarjana linguistik atau pengkaji bahasa lebih
tepat dan diutamakan di sini.
Yunus Mans dalamKamus Fajarrnendefmisikan bahasa sebagai tutur kata, pertuturan, bunyi yang dituturkan oleh manusia menjadi perkataan, rangkai kata, ayat, apa-apa yang
tertulis, adab dan budi pekerti)
Definisi yang diberikan oleh Yunus Mans nampaknya menekankan tiga unsur utama, iaitu pertuturan yang
terang-kum di dalamnya bunyi, perkataan dan ayat, manuskrip atau bahan bertulis dan adab atau sopan santun.
A.S. Hornby dan E.C. Parnwell dalarn The Progressive English Dictionary pula mendefinisikan bahasa sebagai perkataan dan penggunaannya yang diwujudkan oleh sesuatu bangsa dan digunakanoleh negara tersebut. Dengan perkataan lain bahasa ialah cara penggunaan perkataan yang ditentukan
oleh penutur atau bangsa atau negara tersebut.2
Secara kasar definisi
mi
membataskan definisi bahasa1 Yunus Mans 1984. Kamus Fajar, Petaling Jaya: Fajar Bakti, him. 39.
2 A.S. Hornby dan E.C. Parnweii 1972. The Progressive E,zglish Dictionary.London: Oxford University Press, him. 154.
BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM
kepada perkataan dan penggunaannya sahaja. Namun demi-kian definisi
mi
ada kekuatan tersendiri, iaitu perkataan atau pertuturan itu hanya diterima sebagai bahasa jika dituturkan dan difahami oleh sesuatu bangsa atau negara yang menggu-nakannya. Kaca mata bangsa itulah yang menentukan erti sesuatu bahasa.Kamusbahasa Arab yang termasyhur iaitu
al-Munjidmen-definisikan bahasa (al-lughat) sebagai perkataan yang difahami antara manusia dalam sesuatu kaum atau sesuatu golongan.3
Definisi yang diberikan oleh kamus bahasa Arab tersebut nampaknya tidak banyak bezanya dengan definisi yang dibe-rikan oleh kamus bahasa Inggeris yang terdahulu. Dalam ka-mus Arab
mi
aspek yang ditekankan ialah percakapan, penu-turan dan pendengaran. Percakapan itu hanya diterima sebagai bahasa jika difahami oleh pendengar dan penuturnya.Thomas Pyles dan John Algeo pula mendelinisikan bahasa sebagai satu sistem isyarat dan percakapan umum yang merupakan media komunikasi antara manusia. Tanpa baha-sa, manusia tidak mungkin dapat berinteraksi, berkomunikasi dan hidup bersama-sama dalam sebuah masyarakat.4
Dua pakar linguistik tersebut memberikan definisi yang lebih kukuh kerana menekankan pertuturan, perkataan dan ayat yang mempunyai sistem tersendiri. Dengan sistem itulah bahasa boleh menjadi isyarat atau lambang yang membawa makna yang difahami oleh penutur dan pcndengarnya di sesuatu tempat dan dalam sesuatu golongan.
Teuku Iskandar yang menulis kamus terpenting berbaha-sa Melayu, iaitu Kamus Dea’an pula mendefinisikan bahasa sebagai sistem lambang, sistem bunyi dan sistem suara yang menjadi alat perhubungan antara ahli dalam sesuatu kelompok manusia. Kamus
mi
juga menekankan tiga unsur utama dalam bahasa sebagai tambahan, iaitu percakapan yang baik, tingkah3 Al-Munjid 1960. Beirut: Matbacat al-Kathulukiyyat, him. 726.
4 Thomas Pyles dan John Algeo 1982. The Origins and
Development of The English Language. London: Harcourt
PENGENALAN BAHASA laku yang baik dan sopan santun.5
Setakat
mi
Teuku Iskandar telah memberikan definisi yang terbaik dan menyeluruh yang merangkumkan semua definisi yang pernah diberikan oleh sarjana linguistik. Beliau berjaya mengambil kira semua unsur yang ada dan yang berkaitan dengan bahasa. Dua bahagian utama yang diambil kira; pertama, sistem lambang, sistem bunyi dan sistem suara, kedua, budi bahasa, sopan santun dan akhlak yang mulia.Kesimpulan: Bahasa boleh didefinisikan sebagai sistem lambang, sistem bunyi dan sistem suara yang melahirkan budi bahasa, sopan santun dan akhlak yang mulia.
Bahasa ialah satu sistem lambang bunyi yang arbitrari yang dihasilkan oleh anggota ujaran manusia, yang digunakan oleh sebuah masyarakat untuk berinteraksi.
Inilahjuga definisi yang diperjuangkan oleh Islam seperti yang terkandung dalarn ayat.
z:~j~
~
~~t:~)~J
~
Terjemahannya: “Tidakkah engkau inc/that (wahai Mu-hammad,) bagaitnana Al/a/i mengeniukakan sani perban-dingan, iaitu: kalimah yang balk ada/a/i sebagai sebatang pohon yang balk, yang pangkalnya (akar tunjangnya) tetap teguh dan cabang pucuknya menjulang ke /angit. ía menge-luarkan buahnyapada tiap-tiap inasa dengan izinTuhannya.
Dan Allah membuat perbandingan-perbandingan itu untuk manusia, supaya inereka beringat dan inendapatpelajaran”. (Surah Ibra/zin, 14: 24—25) 5 Teuku Iskandar 1970. Ka~nusDewan. Kuala Lumpur: Dewan
BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM
Profesor Dr. Hamka ketika mentafsirkan ayat
mi
telah mengaitkannya dengan bahasa dan kesusasteraan. Kitab suci al-Qur’an menganjurkan agar manusia yang dianugerahi dengan keupayaan berbahasa menggunakannya berdasarkan ketentuan akidah, syara’ dan akhlak yang bersumberkan a!-Qur’an dan al-Sunnah. Bahasa seharusnya dipergunakan un-tuk meningkatkankeimanan, ketakwaan dan arnal salih. Baha-sa yang dapat mencapai matlamat itu tadi diibaratkan sebagai tanah yang subur dan benih yang baik. Apabila ditanam me-numbuhkan pohon yang rendang dan buah yang ranum, mem-ben manfaat dan kebaikan kepada manusia dan haiwan. Seba-gai tempat berteduh dan berlindung ketika panas dan meng-hilangkan lapar dan dahaga dengan buah yang ranum dan manis.6Dalam erti kata yang lain budi bahasa dan sopan santun yang bertitik tolak daripada keimanan, ketakwaan dan ama! salih memberi keamanan dan kesejahteraan kepadakehidupan manusia di dunia dan di akhirat. Inilah konsep bahasa yang diperjuangkan oleh Islam.
1.2 Aspek Bahasa
Bahasa mengandungi beberapa aspek terpenting iaitu: 1.2.1 Bunyi dan Suara
Bunyi dan suara merupakan dua aSpek yang paling asas dan utama dalam bahasa. Manusia dan haiwan sama-sama menge!uarkan bunyi dan suara yang arnat terhad, ringkas dan sedikit untuk berkomunikasi sesama mereka sebagai isyarat selamat atau bahaya dan sebagainya. Setiap satunya mengandungi isyarat, bergantung kepada cepat, lewat, nyaring, per!ahan, desas, dengkur dan seba-gainya.7
6 Profesor Dr. Hamka 1983. Tafsir al-A:liar. Jakarta: Penerbit
Pustaka Panjimas. Juz. 13, 14, 15~16 dan 17, him. i38—42. 7 Maruli H. Panggabean, (ed.) 1991. Bahasa, Pengaruh dan
PENGENALAN BAHASA 1.2.2 Isyarat dan Tanda
Aspek lain yang terdapat da!am bahasa ia!ah isyarat dan tanda. Setiap isyarat dan tanda yang dike!uarkan oleh manusia itu mempunyai makna yang tersendiri. Con-tohnya tanda (!) awas. Isyarat
mi
memberi peringatan serta-merta agar pembacanya berwaspada terhadap sesuatu yang merbahaya. Wa!aupun ringkas dan padat tetapi mendapat perhatian yang serius kerana setiap manusia mengutamakan keselamatan dirinya~81.2.3 Perkataan
Perkataan atau kalimah juga merupakan unsur bahasa yang asas dan terkecil. Perkataan ada!ah satu simbo!, sesuatu yang mewakili sesuatu yang lain sama ada dilafazkan atau ditulis di atas kertas. Bahasa yang terdiri daripada perkataan merupakan saw sistem yang boleh di-luahkan melalui pelbagai cara samaadadi atas kertas atau
isyarat tangan, dengan warna lampu, pergerakan benda, alat elektronik atau sebagainya.9
Ada sesetengah perkataan mempunyai erti yang berbeza, terutama perkataan yang berbentuk istilah. Contohnya per-kataan demokrasi, penduduk di negara kornunis mernpunyai kefahaman yang berbeza terhadap perkataan
mi
daripada pen-duduk di negara demokrasi. Perkataan “liberal” difahamkan sebagai faham politik kin di negarakomunis, sedangkan di Ma-laysia perkataan itu difahamkan sebagai faham politik kanan. Perbezaan makna sesuatu perkataan itu banyak mempenga-ruhi suasana perbincangan. Ketegangan boleh tercetus jika penutur dan pendengar berlainan pegangan fahaman politik, sebaliknya menimbulkan suasana yang harmoni dan damai jika penutur dan pendengarnya mempunyai kefahaman yang sama.8 ThomasPylesdan John Aigeo, op. cii. hIm. 4—5.
BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM
Setiap perkataan mempunyai ni!ainya yang tersendiri bergantung kepada kefahaman antara pendengar dengan penutur. Dalam atau cetek dan besar atau kecil pengaruh makna sesuatu perkataan itu ditentukan o!eh pendengar dan penutur atau manusia dan bukan perkataan itu sendiri.’°
1.2.4 Pertuturan
Sistem pertuturan juga merupakan aspek bahasa yang tidak kurang penting. Sistem pertuturan dalam bahasa begitu penting sekali kerana perkataan yang banyak belum lagi boleh dinamakan bahasa. Contohnya perkataan yang l3eratus ribu jumlahnya dalam sesebuah kamus belum lagi dinamakan bahasa dan tidak membawa makna jika tidak disusun mengikut peraturan atau sistem yang ditentu-kan oleh bahasa tersebut.
Terdapat dua peringkat sistem dalam sesuatu bahasa. Peringkat pertama merupakan unit yang setiap perkataan di dalamnya membawa makna. Contohnya “Ahmad suka makan jambu”. Setiap perkataan membawa makna yang tersendiri. Peringkat kedua ia!ah unit yang tidak memba-wa makna. Contohnya perkataan Ahmad yang terdiri daripada hurufa, h, m, a dan d. Apabi!a dipadukan semua huruf itu baru!ah membawa makna, iaitu nama seorang lelaki. Bahasa juga mempunyai dua sistem petuturan sampingan yang lain. Pertama, sistem bunyi (phonology)
dan kedua, nahu (grammar).H Dengan a~danyasistem pertuturan da!am bahasa, baharulah bahasa itu bo!eh dituturkan dan difahami. Tanpa sistem-sistem tersebut pertuturan tidak dapat diterima sebagai bahasa.
1.2.5 Lambang
Aspek bahasa yang selanjutnya ialah lambang. Dan satu 10 Jack G. McAuley 1986. Komunikasianiara Manusia,
~Terje-mahan), Kuaia Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, him. 321. ii Thomas dan John Algeo, op. cit.him. 4.
PENGENALAN BAHASA
sudut bahasa merupakan sistem periambangan yang men-jadi jambatan penghubung antara pertuturan dengan rujukan. Contohnya perkataan ‘rumah’, merupakan lambang kepada benda yang terdiri daripada bumbung, dinding, lantai, pintu, tingkap dan sebagainya. Rumah merupakan benda konkrit, sedangkan perkataan ‘rumah’ merupakan lambang yang mewakili semua komponen tersebut di atas. Semua bahasa di dunia
mi
membawa pengertian yang sama tentang rumah, cuma perkataan sahaja yang berbeza. Contohnya, bayt dalam bahasa Arab, house dalam bahasa Inggeris, la inaison da!arn bahasa Perancis, hethuis da!am bahasa Belanda, grinyadalam bahasa Jawa halus, walayda!am bahasa Kadazan dan seterusnya)2
Perbandingan lain yang dapat diketengahkan ialah perkataan “peta”. “Peta” bukan merupakan kawasan sebenarnya di permukaan burni
mi.
Seba!iknya sebagai lambang atau penggambaran tentang kawasan tertentu. Lambang merupakan aspek yang begitu penting dalam bahasa kerana bertanggungjawab terhadap kewujudan konsep. Konsep pu!a lahir daripada persepsi, kesimpulan dan keputusan. Persepsi merupakan kesedaran kita melalui rangsangan pancaindera terhadap a!am seke!i-ling yang bo!eh wujud tanpa bahasa. Penga!amanmi
dialami oleh manusia yang sejak di!ahirkan bo!eh menyaksikan dan merasakan apa yang berlaku di sekeli!ingnya. Proses ini!ah yang dinamakan persepsi. Melalui rangsangan pancaindera da!am melakukan persepsi untuk menanggapi a!am maka tirnbullah penaa-kulan. Ketika itu!ah bahasa diper!ukan.Penanggapan me!a!ui pancaindera selanjutnya bo!eh dicerminkan dan dipengaruhi me!alui pe!bagai media seperti agama, bahasa dan kebudayaan. Penelitian tanggapan o!eh golongan tertentu melalui sa!ah satu 12 Asmah Haji Omar 1986. Bahasa dan A/am Pe,nikiran Me/ayu,
BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM
media yang tersebut di atas merupakan penelitian ter-hadap hubungan antara media tersebut dengan proses pemikiran mereka.
Terdapat dua mazhabda!am pengkonsepsian bahasa. Pertama, bahasa dianggap cermin alam nyata. Kedua, bahasa dianggap sebagai media yang mewujudkan pemahaman a!am nyata. Antara dua mazhab
mi,
mazhab kedua !ebih tepat.Bahasajuga merupakan firasat ataupetunjuk kepada kebudayaan dan tamadun manusia. Bahasa adalah lambang kepada cara hidup, sekitar sosial, pencapaian kerohanian, pencapaian ilmu pengetahuan, sains, tekno-logi dan sebagainya. Perbendaharaan katanyalah yang memainkan peranan membezakan lambang-lambang
mi.
Contohnya, bahasa petani begitu kaya sekali dengan perbendaharaan kata yang berkaitan dengan pertanian. Terdapat pelbagai perkataan yang merujuk biji-bijian baik dan segi bentuk, warna hinggalah kepada rasanya. Ha!
mi
jelas kelihatan da!am dialek Kedah. Sementara itu bahasa nelayan pula dipenuhi dengan pelbagaijenis angin, ombak dan hal ehwal ikan serta laut. Bahasa nelayan mungkin tidak banyak memiliki perbendaharaan kata berkaitan dengan pertanian secara terperinci seperti yang dimiliki oleh petani dan sebaliknya perbendaharaan kata petani belum tentu lagi memp.unyai perbendaharaan kata nela-yan seperti ombak, angin dan sebagainya secara terpeninci.Dan segi sejarah, bahasa dianggap pengabadi tamadun sesuatu bangsa. Bahasa juga mencerminkan tahap pencapaiantamadun sesuatu bangsa. Setiap bahasa mempunyai perbendaharaan kata yang berkaitan dengan agama, ilmu pengetahuan, sains, teknologi dan sebagainya yang menjadi lambang pencapaian tamadun bangsa yang diwakilinya. Tinggi atau rendah tamadun sesuatu bangsa itu mudah dikesan berdasarkan bahasa yang dimilikinya. Bangsa yang mempunyai tamadun yang tinggi pasti mem-punyai bahasa yang kukuh, mantap dan kuat. Sebaliknya
PENGENALAN BAHASA pencapaian tamadun bangsa yang rendah.
Bahasa juga merupakan ccrmin alam. Pengertian manusia tentang alam dan hasil pemahaman manusia tentang alam nyata dicerminkan dalám bahasa. Daripada pengertian inilah lahirnya pengkonsepsian, dan melalui pengkonsepsian
mi
manusia menggunakan lambang bahasa untuk menakamkan fikiran dan pengalaman mereka. Pengertian dan konseptualisasi merupakan pembeza ciri-ciri bahasa antara sesebuah masyarakat atau tamadun dengan masyarakat atau tamadun yang lain. Setiap tamadun dan kumpulan manusia itu mempu-nyai perbezaan dan segi alam sekitar dan pengalamanbahasanya.
Pandangan alani (world view) sesuatu tamadun atau kumpulan manusia itu bergantung kepada kemanipuan persepsinya terhadap alam nyata yang ditimbulkan. dalam konsep-konsep yang diwujudkan oleh bahasa.
1.2.6 Makna
Makna juga menupakan unsur bahasa yang tidak kurang pentingnya. Apa yang dimaksudkan dengan makna? Makna ia!ah hubungan antara perkataan dan ayat dengan penkana yang diwakili oleh perkataan tersebut. Bahasa tidak menukar makna ke dalam baha~ayang lain secara terus tetapi melibatkan proses penterjemahan. Sesuatu penkataan yang dituturkan kepada seseorang itu tidak terus menyampaikan makna. Sebaliknya onang yang mendengar atau menenima perkataan itulah yang menen-tukan makna. Jika makna yang difaharnkan o!eh pen-dengar itu sama dengan maksud yang hendak disampai-kan oleh penutunnya maka perkataan itu mencapai maksud makna yang sebenarnya)3
Makna sesuatu perkataan itu boleh berubah dengan cepat dan boleh menimbulkan kekeliruan. Contohnya 13 Jack G. McAuiey, op. cit. him. 323.
BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM
perbezaan wi!ayah boleh mengakibatkan perubahan makna sesuatu perkataan walaupun dalam sebuah negara yang sama. Sesuatu penkataan itu kadangka!a membawa banyak makna kerana fenomena alam yang tidak ter-batas dan makna tidak mut!ak. Sebab itulab sesuatu per-kataan itu banyak ragam dan wacananya dan banyak pulalah maknanya. Contohnya perkataan strike. Dalam permainan bowling lain maknanya, dalam permainan
baseball, strike benmaksud lain, untuk mancis api pula maknanya berbeza, untuk memancingjuga lain maknanya dan begitulah seterusnya. Sesuatu pcnkataan yang mem-punyai banyak makna, sebenarnya ditentukan oleh
wacana dan larasnya.
Aspek maknajuga melibatkan konotasi dan denotasi. Apabila sesuatu perkataan itu diujarkan oleh penutun dan didengar oleh pencenap, makna yang dimaksudkan o!eh penutur dengan pencerap belum tentu sama. Malah kerap ka!i berbeza. Hal
mi
disebabkan o!eh kewujudan konotasi dan denotasi bagi setiap penkataan. Konotasi makna bagi sesuatu perkataan itu ditentukan oleh emosi, sifat subjektif dan peribadi kedua-dua belah pihak. Denotasi makna bagi sesuatu perkataan itu bersifat objektif iaitu dipersetujui ramai sebagaimana yang terdapat dalam kamus dan digunakan secara meluas. Perkataan yang mencapai makna yang dikehendaki oleh penutur dan pencerap dianggap berjaya dantermasuk da!am denotasi. Sebaliknya perkataan yang membawa makna yang berbeza-beza antara.penutur dengan pencerap termasuk dalam konotasi. Halmi
tenjadi kerana antara pendengar dan pencenap, masing-masing mempunyai pengalaman yang berbeza-beza, penggunaan perkataan yang berubah-ubah dan wi!ayah yang benlainan.Implikasi daripada kewujudan konotasi dan denotasi daripada makna sesuatu perkataan maka ~ujudlah lencongan. Lencongan terjadi apabi!a perkataan
mem-ben makna yang berbeza-beza daripada yang dimaksud-kan. Untuk mengelakkan ben!akunya !encongan, maka
PENGENALAN BAHASA
langkah penyesuaian dan pengelakan sa!ah faham harus diusahakan oleh penutur dengan !ebih te!iti dalam pemilihan per~ataan.Namun demikian usaha
mi
bukan merupakan sesuatu yang mudah kenana penutun tidak sedar tentang perbezaan makna yang difahaminya daripada yang difahami oleh penccrap)4Lencongan itu pula terbahagi kepada dua jenis. Pentama, penkataannya benbeza tetapi mempunyai mak-na yang sama tanpa disedani. Kedua, perkataannya sama tetapi maknanya berbeza. Jenis yang kedua inilah yang paling banyak benlaku dalam penggunaan bahasa.
Ada beberapa cara bagaimana !encongan makna dapat dielakkan. Membina kesedaran adalah cara yang paling penting. liii boleh diusahakan dengan meningkatkan ke-pekaan dan kewaspadaan terhadap penggunaan sesuatu perkataan. Jika seseorang itu sentiasa beranggapan bahawa setiap perkataan itu senng disalahertikan, langkah terbaik bagi seseorang itu bagi mengelakkannya ialah dengan ber-sikap lebih teliti dalam pertuturannya. Cara yang lain ialah inendapatkan maklum baias daripada pencerap.
1.2.7 Kaca Mata Penutur
Bahasa boleh diumpamakan sebagai sebuah teropong. Meiaiuinya penutur meneropong dan menentukan makna perkataan. Banyak bahasa yang tidak mempunyai kategori genus maskulin dan feminin dalam perbendaharaan kata. Keadaan iifi mencerminkan kehidupan mereka seharian iaitu penutur-penutumya tidak mementingkan pengkato-gerian lelaki dan wanita.
mi
termasuk genus untuk haiwan dan manusia kecuali jika sesuatu objek itu benar-benar mempunyai jantina. Bahasa yang tidak mementingkan genus maskulin dan femininmi
mungkin disebabkan oieh sistem sosial mereka yang tidak membezakan kedudukan lelalci dan wanita dalam pelbagai aspek yangBAHASA DALAM TAMADUN ISLAM ruhi kehidupan mereka.’5
Contohnya, masyarakat Melayu tradisional, mereka dahulunya masyarakat manitirn, petani, pelaut dan pedagang. Semua tugas
mi
sama-sama dipiku! oleh lelaki dan wanita, bekerja sama rata dan sarna-sama mencani rezeki. Umpamanya tugas dalarn kegiatan pertanian; daripada menanam padi sehingga menuainya sama-sama dikerjakan o!eh lelaki dan wanita, wa!aupun tugas membajak, menenggala dan membanting khusus dikerja-kan o!eh lelaki. Sebab itu!ah mereka tidak mempunyai genus maskulin dan feminin dalam perbendaharaan kata mereka. Demildan juga ha!nya dengan masyarakat nelayan. Walaupun tugas ke laut untuk menangkap ikan itu dilakukan oleh kaum !e!aki, tetapi kaum wanita turut membantu memilih ikan, membuat ikan kering dan sebagainya, sekemba!inya suami men eka dan !aut.Perbezaan genus maskulin dan feminin dalam satu-satu bahasa bukan setakat pada perbendaharaan katatetapi juga pada nahu. Mungkin nahu bahasa Melayutidak
memi-liki genus tersebut tetapi ada jugabahasayang memilikinya iaitu babasa Arab. Perbezaan nahu genus maskulin dan feminin diperlihatkan dengan jelas dalam bahasa
mi.
Halmi
disebabkan oleh perbeza~ntanggungjawab kaum lelaki dan wanita yang begitu jelas da!am kehidupan masyarakat Arab. Nahu bahasa Inggeris juga memiliki genus maskulin dan femimn terutamanya path ganti nama orang ketiga.Justeru itulah bahasa merupakan teropong yang je!as untuk melihat dan memahami sesuatu masyarakat dan alam sekitarnya. Persepsi mereka tentang alam dapat dilihat dalam pola-pola bahasa mereka.
Kesimpulannya, bahasa mempunyai aspek-aspek tertentu yang bertanggungjawab mcrnperkukuhnya Se-hingga menjadi sesuatu yang paling berharga dan yang menjadi asas da!am tamadun manusia. Bunyi, suara,
PENGENALAN BAHASA
isyarat, tanda, perkataan, pertuturan, lambang, makna dan kaca mata penutur merupakan rernpah ratus yang menjadikan bahasa sebagai sesuatu yang paling unik
dalam perkembangan tarnadun manusia.
Sememangnya bahasa merupakan antara anugerah Allah s.w.t. yang paling berharga, luhur dan berpengaruh. Bahasa digunakan dalam semua keadaan oleh semua manusiasama ada untuk bekerja, bermain, mencari ilham, mengucapkan persetiaan, mencurah rasa belas kasih dan sebagainya. Kehidupan manusia tidak akan terlepas dan-pada penggunaan bahasa sejak dilahirkan maitu sejak tamadun manusia yang pertama di dunia hingga ke han kiamat kelak. Kini manusia dapat menonton televisyen, mendengar radio, membaca akhbar, majalah, melihat ikian, mendengan pidato dan mendapat pclbagai manfaat danipada pelbagai bentuk media lain yang menggunakan bahasa.
1.3 Asal Usul Bahasa
Bilakah manusia itu mula bertutur? Tiada siapa yang tahu tanikh sebenar bila manusia itu boleh bertutur dan berbahasa. Hanya Allah s.w.t. sahaja yang Maha Mengetahui lagi Bijak-sana tentang ha!
mi.
Namun demikian pana sarjana linguistik telah mengemu-kakan teon mereka sendiri. Banyakteori telah dikeluarkan oleh mereka. Antara yang terpenting ialah:’6
i. Teoni “poh-poh” yang berpcndapai. bahawa bahasa itu lahir daripada naluri semulajadi manusia.Mereka
memerlukan bahasa untuk berkornunikasi dengan manusia lain dan untuk meluahkan perasaan. Manu-sia begitu sensitif sekali schingga perasaan itu terpancar melalui tutur kata)7
16 George Gerbuer 1987. “Speech”, The Encyclopedia Americana, Connecticut: Groiier Incorporated, iii. 7, hIm. 423.
BAHASA DALAM TAMADUN iSLAM
Pentingnya bahasa telah meletakkannya pada ta-hap yang sama dengan makanan, pakaian dan tempat
tinggal dalam kehidupan manusia. Maiah bahasa lebih utama jika dilihat dan aspek kerohanian manusia. Teoni
mi
membuktikan manusia itu telah boleh bertutun secana semulajadi sejak kewujudannya di bumimi.
Seterusnya bahasa merupakan pencapaian tamadun manusia yang pertama dan tertua di dunma. ii. Teoni “bow-bow” atau “bow-wow”. Teorimi
menje-laskan bahawa manusia boleh bertutun setelah mendengar suara dan bunyi haiwan seperti burung dan sebagainya. Oleh sebab haiwan menggunakan suara dan bunyi untuk memberi isyarat dan benko-munikasi sesama mereka untuk menunjukkan bahaya, keselamatan dan sebagainya, maka manusia meniru bunyi dan suara haiwan itu untuk berkomunikasijuga. Lama-kelamaan mereka berupaya mengeluarkan suana dan bunyi meneka sendiri. Di puncak keghai-rahan meneka mencmpta suara dan bunyi lahirlah bahasa yang lebih bensistematik dan berkembang hingga kini.
iii. Teoni “ding-dong”. Teoni
mi
menjelaskan bahawa manusia mempenoleh bahasa setelah berpengalaman menghanmonikan suara dan bunyi dengan benda. Kehidupan manusia dilingkungi oleh benda atau alam nyata dan suana atau bunyi. Suara dan bunyi itu dan semasa ke semasa berjaya diharnionikan oleh mereka dan dikeluarkan kembali oleh manusia yang apabila disusun secara sistematik menjadi bahasa yang difahami dan benkembang hingga kini)8Sarjana linguistik juga mengatakan bahawa masyarakat zaman primitif merupakan masyarakat yang pertama dan tentua di atas muka bumi i. Pada zaman Neolitik manusia telah berjaya mempenbaik bahasa yang dicipta oleh masya-18 Ibid.
PENGENALAN BAHASA
nakat zaman primitif. Ketika itu tamadun manusia telah berjaya mencapai tahap yang tinggi apabila mereka tidak lagi hidup berpindah-randah dan sebaliknya tinggal kekal di sesuatu tempat. Pertanian telah diusahakan, penenunan pakaian dan pembuatan porselin daripada tembikar telah dihasilkan. Mereka memerlukan banyak perbendaharaan kata untuk memenuhi kepen!uan komunikasi mereka.
Tamadun yang dicipta oleh mereka memerlukan bahasa yang baik bukan sekadar untuk berkornunikasi malah untuk menyimpan rekod negara keranamereka te!ahpun membentuk institusi pemenintahan, berupaya memerhatikan dan meramal-kan iklim atau cuaca untuk merancang kegiatan ekonomi mereka. Meneka telah juga mempunyai legenda dan mitos, mempunyai kepercayaan dan upacara keagamaan, pencapaian
yang tmnggi dalam ilmu sains, teknologi dan kesenian. Kepenluan bahasa kian meningkat lebih-lebih lagi setelah mereka mencapai kecemenlangan dalam bahasa apabila berjaya menghasilkan kanya kesusasteraan yang bermutu tinggi. Karya
mi
dipergunakan dalam upacara keagamaan yang bermula dengan sastera lisan dan akhirnya menjadi tulisan iaitu apabila mereka menghasilkan kitab-kitab agama mereka.Bagaimana pandangan Islam? Sebelurn menjawab perta-nyaan
mi,
ada baiknya jika disorot secara ringkas pandangan sanjana linguistik terhadap asal usul bahasa yang baharu dibincangkan di atas.Pada keselunuhannya teori-teori itu meletakkan taraf bahasa itu sama dengan kejadman din manusia dan alam yang lain. Bahasa dikatakan tercipta secara semula jadi hasil daripada keperluan manusia untuk berinteraksi, berkomuni-kasi dan meluahkan perasaan sesama mereka. Haiwan dan alam sekitannya membenikan inspirasi kepada mereka untuk benbahasa menggunakan suara dan bunyi. Dengan meniru dan mengharmonikan bunyi dan suara i/u maka terciptalah bahasa yang difahami oleh manusia yang kian meningkat pencapaian-nyadan semasa ke semasa.
BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM
dilihat dalam ayat di bawah:
— •~) ~ ~ .
~i ~ ~LLt
J~3
Terjemahannya:“Dan Dia telah mnengajarkan Nabi Adam, akan sega/a nama benda-benda seluru/in a dan gunanya.” kemudian ditunjukkan kepada Ma/aikat la/u Dia beijir-man: “Terangkanlah kepada Aku iiama benda-benda
mi
semuanya, jika kamnu go/ongan yang benar.”(Surah al-Baqarali 2: 31)
Ayat di atas menjelaskan bahawa Allah s.w.t. telah menurunkan wahyu kepada Nabi Adam a.s. untuk mengenal Allah s.w.t. Bagi memperkukuh kejadian manusia yang paling sempunna, pelbagai kekuatan telah dijadikan untuk Adam a.s. dan sekalian manusiaketununannya. Antara kekuatan itu ialah kekuatan untuk berbahasa di samping berfikir sehingga hanya manusia sahaja menupakan makhluk Allah s.w.t. yang mempunyai dua kekuatan senentak iaitu berfikir dan benbaha-sa.19
Pendapat sanjana lingumstik yang menjelaskan bahawa masyanakat zaman pnimitif merupakan golongan yang perta-ma mencipta bahasa juga tidak tepat. Melalui ayat Qur’an di atas Islam menjelaskan bahawa masyarakat manusia yang pertama di muka bumi
mi
ialah masyarakat Adam a.s. dan anak cucunya.Sejak awal lagi manusia yang dipeloponi oleh Adam a.s.
PENGENALAN BAHASA
telah bentamadun dan mempunyai pegangan hidup yang berasaskan akidah, syarak, dan akhlak yang bersumberkan wahyu danipada Allah s.w.t. Mereka berkemampuan berbaha-sa dengan penbendaharaan kata yang lumayan khususnya benkaitan dengan akidah, syarak dan akhlak.
Sebaliknya masyanakat zaman pnimitif merupakan ma-syarakat yang mundur dan sesat. Masyaraka~primitif yang datang tenkemudian kebanyakannya bercawat dan hanya menutup bahagian-bahagian sulmt sahaja dan
mi
benar-benar bententangan dengan konsep aurat yang diwahyukan oleh Allah s.w.t.Kelemahan ataukecacatan teoni sarjana linguistik terletak kepada kegagalan meneka menjadikan wahyu sebagai titik tolak teori mereka. Meneka sekadar benjaya membuktikan bahawa bahasa itu merupakan salah satu daripada fitrah semula jadi manusma. Narnun mereka gagal untuk melihat di sebalik tabirmaitu, siapakahyang menciptadan mengatur fitrah semula jadi itu? Dengan mengetepikan wahyu, mereka sekali lagi tensalah langkah apabila menegaskan bahawa masyarakat yang pertama di dunia ialah masyarakat zaman primitif.
Masyanakat primitif memang wujud tetapi mereka menupakan sebahagian danipada keturunan Adam a.s. yang ketinggalan dan segi tamadun kebendaannya dan tersesat pula dan segi akidah, syanak dan akhlaknya oleh pelbagai faktor. Yang pasti mereka tidak menerima seruan wahyu Rasul yang diutuskan sezaman dengan mereka atau mereka tersesat kera-na meninggalkan ajakera-nan wahyu tensebut.
1.4 Pengelompokan Bahasa
Sanjana linguistik juga menganggarkan bahawa tendapat lebih danipada 5000 bahasa yang wujud di dunia
mi.
liii tidak termasuk dialek yang benlipat ganda banyaknya daripada setiap bahasa itu. Tiada satu perangkaan yang dapat dikemukakan oleh sarjana linguistik. Halmi
membuktikan bahawa kajian lebih tenpeninci dan mendalam berkaitan dengan bahasa merupakan satu cabaran yang mesti dihadapiBAHASA DALAM TAMADUN ISLAM
oleh sanjana linguistik kini.2°
Bahasa lebih tinggi kedudukannyadaripada dialek kerana bahasa memiliki kodmfikasi, perbendaharaan kata, nahu, men-jadi alat pendidikan, bertaraf bahasa kebangsaan dan mem-punyai pengiktirafan politik. Sedangkan dialek tidak memiliki
semua ciri tersebut di atas. Namun demikian dan segi saling kefahaman, bahasa dan dialek mempunyai perkaitan.
Di samping dialek wujud juga bahasa kacukan (pidgin) yang merupakan campuran danipada dua atau beberapa bahasa yang ada yang susunan bahasanya diperinudahkan. Bahasa kacukan digunakan sebagai bahasa bantuan o!eh meneka yang mempunyai latar be!akang bahasa yang
berlamn-an. Bahasa
mi
tiada penutun aslinya.Bahasa antanabangsa adalah bahasa yang digunakan di luar wilayah tempat asalnya dan terus digunakan untuk satu jangka masa yang amat panjang. Bahasa Arab misalnya, menupakan bahasa bagi tamadun Islam yang tetap tenus digunakan sejak kelahinan Islam di Madinah hingga ke masa kini. Bahasa Arab
mi
dipelajani, dituturkan, difahamm, dan digunakan secara meluas dan menjadi media dakwah, politik, perdagangan, ilmu pengetahuan dan sebagainya lagi.Kegu-naannya tidak tenbatas di Semenanjung Tanah Arab sahaja malah hingga ke Afnika Utara, Andalusia, Pansi, India dan Asia Tenggara. Demikian juga halnya dengan bahasa Pansi yang menjadi bahasa antarabangsa tamadun Islam di samping bahasa Arab sebelum kedatangan penjajah barat ke timur.
Di banat pula bahasa Latin begitu dorninan sekali sebagai bahasa yang menguasai Eropah pada zaman pertengahan dan kebangkitan. Selepas itu bahasa Inggeris menggantikanbahasa Latin dan penguasaannya lebih meluaske seluruh dunia hingga ke han
mi.2’
20 Joseph H. Greenberg, “Languages of the World” dim. The Encyclopedia Americana, op. cit. Jil. 16, him. 731.
21 Nacoiai Robenneck, “Universal Language and International Language” The Encyclopedia Americana, op. cit. Jil. 27, hIm.
PENGENALAN BAHASA
Lingua franca merupakan bahasa antarabangsa yang dituturkan oleh pelbagai bangsa sebagai media komunikasi di wilayah dunia tertentu. Dalam perkembangan tamadun Islam banyak bahasa dunia telah meningkat tarafnya daripada bahasa tempatan kepada bahasa suatu wilayah dunia tertentu seperti bahasa Melayu yang menjadi lingua franca menjelang abad ke-16 di Asia Tenggara. Bahasa Melayu dituturkan oleh penduduk di Thailand Selatan, Filipina, Brunei Darussalam, Kampuchea, Vietnam, Indonesia dan Malaysia. Selain menjadi media dakwah Islamiah, bahasa Me!ayu juga merupakan bahasa perdagangan, politik, pentadbirañ, dip!omatik, ilmu pengetahuan dan pelbagai lagi.
Sarjana linguistik berpendapat bahawa kewujudan pel-bagai bahasa, dialek dan bahasa kacukan berpunca daripada pelbagai faktor. Dua faktor terpenting ialah, pertama perbe-zaan alam sekitar. Alam sekitar dikatakan mempunyai pengaruh yang besar tenhadap kela!iiran beribu-nibu jenis bahasa di dunia di sepanjang sejarah perkembangan tamadun manusia. Alam sekitan yang dimaksudkan ialah alam semula jadi seperti iklim, cuaca, laut, sungai, haiwan dan sebagamnya yang mempengaruhi kelahiran penbendaharaan kata yang berbeza antara satu tempat dengan satu tempat yang lain dan antana satu zaman dengan satu zaman yang lain.
Fakton kedua ialah pengalaman. Setiap individu itu mempunyai pengalaman yang benlainan danipada individu yang lain. Golongan petani contohnya, mempunyai pengalam-an ypengalam-ang berbeza daripada nelaypengalam-an. Tempat, rupengalam-ang, suaspengalam-ana, masa dan sebagainya yang berbeza memberi pengalaman yang berbeza kepada setiap individu dan kumpulan masyarakat. Faktor-faktor inilah yang mendorong kelahiran bahasa yang berbeza antana satu masyarakat dengan masyanakat yang lain.22
Teonisarjana linguistik
mi
nampaknyá agak kurang tepat dan tidak sempurna. Sebenannya kewujudan pelbagai bahasa,BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM
dialek dan bahasa kacukan menurut Islam adalah ciptaan Allah s.w.t. yang tentakluk kepada qadak dan qadan-Nya. Hal
mu
dijelaskan dalam ayat berikut:~
c~:
~ .—..— — —. • -~—~._._~.,—— —. —,—-—.
‘~5 —
Terjemahannya: “Wahai umat nianusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kanni daripada lelaki dan
perempuan, dan Kami menjadikan kamnu berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya kaniu berkenal-kena/an (dan beramah mesra antara satu dengan yang lain). Sesung-guhnya seniulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih takwanya di antara kamu (bukan yang lebih
keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah Amat
Mengetahul. /agi Ainat Menda/amn Pengetahuan-Nya
(akan keadaan dan ama/an kamu)“.
(Surah al-Hujurat 49: 13) Ayat yang tersebut di atas begitu tenang sekali menjelaskan bahawa Allah s.w.t. sememangnya secara sengaja menjadi-kan manusia itu berbeza dan pelbagai aspek sepenti ketu-runan, warna kulit, kebudayaan, adat istiadat dan yang lebih penting lagi ialah bahasa. Semuanya
mi
dijadikan sebagai satu ujian kepada manusia agar meneka berkenal-kenalan dan bertolak ansur serta bersatu padu. Meneka yang benjaya men-jalani dugaan danipada Allah s.w.t. iaiah mereka yang bersa-tu padu, bertolak ansur dan bekerjasama berasaskan ke-imanan, ketakwaan dan amal salih yang semuanyadipan-PENGENALAN BAHASA
cankan melalui bahasa.23
Allah s.w.t. telah menentukan jenis bahasa dan golongan mana yang memiliki sesuatu bahasa tertakluk kepada qadak dan qadar-Nya. Sedangkan semua fakton yang mempengaruhi perkembangan, penubahan dan pertumbuhan bahasa sebagai-mana yang dikemukakan oleh sarjana linguistik menupakan faktor sampingan yang menyempurnakan qadak dan qadan Allah s.w.t. itu tadi.
Alam sekitar yang mempengaruhi manusia dalam berba-hasa juga menupakan ciptaan-Nya. Demikian juga dengan segala yang ada pada din manusia seperti jasad, noh, pancaindera, hati, akal fikiran, daya imaginasi, daya kreativiti dan sebagainya yang membo!ehkan manusia itu tenus hidup dan mengalami segala sukaduka yang dinamakan pengalaman hidup yang juga merupakan fakton yang tidak kurang penting dalam mempengaruhi pentumbuhan dan penkembangan bahasa.
mi benenti terdapat dua unsun yang mempengaruhi pertumbuhan dan perkembangan bahasa bagi manusia menunut Islam. Pertama, penancangan daripada Allah s.w.t. yang tertakluk kepada qada’ dan qadar-Nya dan kedua, alam sekitar dan pengalaman manusia untuk rnemudahkan mereka menyempurnakán tugas sebagai khalifah Allah s.w.t. Kadar keupayaan berbahasa di kalangan manusia juga berbeza. Ada yang bisu sehingga tidak boleh bentutun dan hanya menggu-nakan bahasa isyarat, ada yang begitu tinggi keupayaan berbahasa sehingga boleh menguasai banyak bahasa dan ada pula yang boleh menghasilkan kanya kesusasteraan yang mengagumkan.
Seni bahasa pula menupakan cana bagaimana manusia meluahkan penasaan, fikirandan benita melalui bahasa. Seni
mi
boleh dipelajari dan dikuasai melalui pengajanan dan pembe-lajanan dan peningkat nendah, menengah hingga tinggi. Di peningkat rendah pembelajanan menekankan aspekBAHASA DALAM TAMADUNISLAM
ngaran, pertuturan, pembacaan dan penulisan. Di peringkat menengah, karangan pula yang diutamakan. Sedangkan di peningkat pengajian tinggi kesusasteraan pula yang ditekan-kan.24
Selanjutnya sejanah membuktikan bahawa ada bahasa yang tenus kekal hingga ke han
mi
dan ada pula yang lahir dan berkembang dalam satu jangka masa tetapi kemudian hilang tanpa ada sebarang kesan bagi membolehkan sarjanalinguistik membuat kajian pada masa kini. Begitulah janji Allah s.w.t. dan kekuasaan-Nyalah yang menentukan lahir, kekal dan musnahnya sesuatu bahasa. Kehilangan sesuatu bahasa itu disebabkan oleh kemusnahan bangsa itu dan muka bumimi
kerana kekufunan dan kedunjanaan mereka sendiri. Halmi
dijelaskan dalam ayat:~
~
~J~I~:
r
~ ~.~ , —7— •~— — •~::,~ •~.-. .—
y
Terjemahannya: “Tidakkah mereka memerhatikan dan memikirkan berapa banyak umal-umat yang selah Kami
binasakan sebelum inereka, pada hal (u,nat-umal flu) telah Kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi (dengan kekuasaan dan kemewahan) yang tidak Kan2i berikan kepada kamu, dan Kami turunkan hujan alas mereka dengan lebatnya dan Kami jadikan sungai-sungai menga/jr di bawah mereka, kemudian Kanii binasakan niereka
24 Julis M. Jensen, “Language Arts”, The Encyclopedia Anieri-cana,Connecticut: Grolier Incorporated. Jii. 16, hIm. 731.
PENGENA LAN’ BAHASA
dengan sebab dosa mereka sendiri dan Kanii ciptakan sesudah mereka. umal yang lain?”
(Surah al—An‘ani 6: 6)
Dalam pengelompokan bahasa dunia terdapat dua mazhab yang disenanaikan oleh sarjana linguistik. Pertama, mazhab
genetic iaitu menekankan faktor ketununan baka, kedua, mazhab typology iaitu menekankan sifat bahasa itu sendiri. Mazhab pentama banyak bergantung kepada faktor sejarah kerana bahasa benkaitan dengan asal usul sesuatu bangsa. Sedangkan mazhab kedua tidak bergäntung kepada fakta sejarahtetapi membataskan penyelidikan kepada struktur bahasa itusendiri.
Peristiwa sejarah banyak menentukan pembahagian bahasa mengikut mazhab pertama
mi.
Bahasa-bahasa yang mempunyai tahap perkembangan sejarah yang sama akan dmrujukkan kepada satu bahasa induk yang lebih besan dan utama. Semua bahasa yang benasal danipada bahasa itu akan dikumpulkan di bawah kategori bahasa tensebut. Contohnya Proto-Germantik menjadi induk kepadabahasaJerman, Inggenis, Belanda, Sweden, Norway dan Denmark.25Mazhab
mi
membina gambar rajah seperti pokok iaitu bahasa asal atau induk bahasa itu digambarkan sama seperti batang, sedangkan dahan-dahan besar merupakan cabang-cabang utama bahasa tersebut, ranting-ranting kecil pula menggambarkan cabang-cabang sampingan bahasa itu dan ranting-ranting yang lebih halus menupakan dialek-dialek yang lahir daripada cabang bahasa tersebut.Mazhab kedua melakukan pembahagian bahasa berda-sarkan phonology atau bunyi dan grammar atau nahu. Mazhab
mi
tidak mengambil kira faktor sejarahnya. Semua bahasa di-kelompokkan kepada kelompok-kelompok tertentu berdasarkan bunyi dan nahunya sahaja.Setiap mazhab
mi
mempunyai kelebihan dan kelemahan-25 Joseph H. Greenberg, “Languages of the World”, op. cit. Jil.BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM
nya sendinm. Tetapi berdasarkan penyelidikan singkat
mi,
mazhab genetic memperlihatkan~kekuatan yang menga tasimazhab zypo/ogical.
Mazhabgeneticmembahagikan bahasa dunia kepada lima kelompok utama seperti yang berikut:
i. Bahasa Eropah, Timur Tengah dan Afrika Utara. ii. Bahasa Afnika Sub-Sahara.
iii. Bahasa Asia Tenggara dan Oceania. iv. Bahasa Eurasia Tengah dan Utara.
v Bahasa Orang Ash di Kutub Utara
Sebagai kesimpulan, bahasa itu boleh didefinisikan dalam ungkapan yang ringkas sebagai sistem lambang bunyi yang diucapkan oleh manusia yang menghasilkan budi bahasa dan membantu melahirkan sopan santun dan akhlak yang mulia. Bahasa itu lahin serentak dengan penciptaan manusia di dunia
mi
iaitu Adam a,s. Bahasa merupakan salah satu daripada anugerah Allah s.w.t. yang tenbesar kepada manusia, di samping pengaruh alam sekitar dan pengalaman manusia itu sendiri yang mempenkembangkan lagi kemampuan bahasa mereka. Bahasa itu terdini danipada pelbagai aspek sepenti isyarat, tanda, bunyi, suara, perkataan, pertutunan, lambang, makna dan pandangan alam penutur.Bahasa telah tumbuh dengan banyaknya. Ada yang hilang dan ada yang kekal. Dianggarkan lebih daripada 5000 bahasa yang wujud di dunia
mi.
Ada yang bentaraf antanabangsa,lingua franca, bahasa baku, dialek dan kacukan. Perbezaan bahasa menupakan satu ketetapan dan perancangan Allah s.w.t. untuk menggalakkan manusia itu bersatu padu dan bekerjasama di samping faktor alam sekitar dan pengalaman manusia yang berbeza. Bahasa itu pada keselunuhannya dikelompokkan kepada dua kumpulan. Pentama, berdasarkan ketununan baka yang mementingkan fakta sejarah dan kedua, berdasarkan struktun dalamannya. Pengelompokan yang pertama lebih baik dan kelompok
mi
membahagikan bahasa dunia kepada lima kelompok utama.BAB2
FUNGS! BAHASA DALAM TAMADUN
ISLAM
Bahasa mempunyai fungsi yang besar dalam proses perkem-bangan tamadun Islam. Jika dilukiskan, bahasa boleh diumpamakan sebagai kenderaan manakala penyebaran dakwah Islamiah, pendidikan, ilmu pengetahuan, politik, ekonomi dan sosial merupakan barangan utama dalam pembinaan tamadun Islam. Tanpa media yang dapat menyampaikan barangan itu, mustahil tamadun Islam dapat dibentuk. Media atau pengangkutan yang dimaksudkan itu ialah bahasa. Perumpamaan
mi
digambarkan dalam rajah di bawah.Media Dakwah Islarniah Media Pendidikan Media Ilmu Media Politik Media Perdagangan Media Sosial
BAHASA DALAM TAMADUN iSLAM
2.1 Media Penyebaran Dakwah Islamiah
Perkara terpenting dalam pembentukan tamadun Islam ialah wahyu Allah s.w.t. yang disampaikan kepada para Rasul dan para Nabi untuk disebarkan kepada manusia. Wahyu yang diakhiri dengan al-Qur’an mengandungi tiga asas utama tamadun Islam iaitu akidah, syarak dan akhlak. Semua wahyu yang diturunkan itu adalah dalam bahasa umat yang terlibat, kecuali al-Qur’an yang diturunkan dalam bahasa Arab. Ini disebabkan bahasa Arab mempunyai ciri-ciri dan kekuatan untuk menjadi bahasa yang merakamkan wahyu Allah s.w.t. yang terakhir, menyempurnakan syariat dan
memansuhkan semua wahyu atau kitab yang sebelumnya. Walaupun al-Qur’an diturunkan dalam bahasa Arab tetapi dmtujukan untuk sekalian manusia, setiap zaman, setiap tempat dan keadaan. Sebagai bahasa induk tamadun Islam, bahasa Arab bukan sahaja mengabadikan semua ajaran akidah, syarak dan akhlak Islam dalam bahasa Arab, malah bacaan dalam ibadat sembahyang juga dilaksanakan dalam bahasa Arab.
mi
bererti bahasa merupakan alat untuk beribadat kepada Allah s.w.t.Setiap agama, sama ada sebelum atau selepas kedatangan al-Qur’an, menggunakan bahasa tertentu sebagai alat ibadat. Contohnya Sanskrit merupakan bahasa ibadat dalam agama Hindu, bahasa Latin dalam agama Kristian, bahasa Parsi dalam agama Majusi dan sebagainya.’
Oleh sebab ajaran yang terkandung dalam wahyu al-Qur’an itu untuk disampaikan kepada sekalian manusia di seluruh ceruk rantau dunia
mi,
Islam teiah mempergunakan kebanyakan bahasa utama wilayah di dunia atau “linguafranca” seperti Parsi, Turki, Hindi, Urdu dan Melayu untuk menyampaikan dakwah Islamiah. Ini disebabkan tidak semua penduduk dunia
mi
memahami bahasa Arab, dan mereka pula lebih mudah diseru dalam bahasa ibunda. Fungsi bahasa Arab1 Maruli H. Panggabean (ed.), 1991. Bahasa, Pengaruh dan
FUNGSI BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM
walau bagaimanapun tetap memainkan peranan yang terpen-ting dalam penyebaran dakwah Islamiah, terutama di seluruh
Semenanjung Tanah Arab, Asia Barat dan Afrika Utara. Untuk menyebarkan dakwah Islamiah dengan Iebih ber-kesan lagi, mubaligh atau pendakwah itu berkewajipan untuk menguasai bahasa dengan baik. Penguasaan bahasa itu terma-suk sebagai salah satu daripada hikmah yang wajib dikuasai oleh pendakwah Islam sebagaimana yang terkandung dalam ayat 125 daripada surah al-Nahl. Demikianlah pandangan jumhur ulama tafsir.2
Rasulullah s.a.w. yang merupakan pendakwah pertama menyampaikan ajaran al-Qur’an kepada manusia adalah
se-orang yang amat baik bahasanya. Walaupun Baginda itu buta huruf tetapi bahasa lisannya begitu mengagumkan sekali. Jika Baginda tidak menguasai bahasa lisan dengan baik bagaimana-kah dalam masa 23 tahun sahaja Baginda telah berjaya menjadi-kan seluruh Semenanjung Tanah Arab menjadi Wilayah Islam?
Baginda juga telah menghantar utusan membawa surat kepada raja-raja di seluruh Semenanjung Tanah Arab untuk menyeru mereka memeluk Islam. Ramai raja yang agung seperti Raja Rom, Parsi, Mesir dan sebagainya telah diseru oleh Baginda untuk memeluk Islam dengan menggunakan juruba-hasa atau penterjemah. Hasil usaha Baginda dan sahabat-sahabatnya iaitu Khulafa’ al-Rasyidin selama 80 tahun, hampir seluruh dunia telah menerima Islam. Ini bukti yang amat nyata yang menunjukkan bagaimana mubaligh-mubaligh Islam sejak zaman Rasulullah s.a.w mempunyai keupayaan dan pengua-saan bahasa-bahasa dunia dengan baik. Jika tidak, mustahil Islam dapat disebarkan begitu cepat, luas dan berkesan.3
2.2 Media Pendidikan
Ibnu Khaldun sejak awal lagi menekankan kepentingan
2 Profesor Dr. HAMKA, op. cit.
3 Rahmah Hashim, “Perkembangan Teknologi Media Komuni-kasi: SatuCabaran”, Seminar Sains Sosial dan Perspekt~fIslam,
BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM
bahasa sebagai media pendidikan Islam. Bahasa adalah pencapaian tamadun manusia yang pertama di dunia. Adam a.s. merupakan manusia yang pertama diturunkan ke dunia dan Baginda telah diajarkan dengan ilmu bahasa untuk berkomunikasi dengan isterinya Hawa dan sebagai media pendidikan anak-anaknya. Tangisan adalah bahasa isyarat pertama yang dikeluarkan oleh seorang bayi bila dia memerlukan susu ibunya, makanan dan sebagainya. Selepas itu kepandaian yang pertama yang diperoleh oleh seseorang bayi ialah bercakap walaupun bermula dengan pelat. Ibu bapa akan berasa susah hati jika anak-anaknya lambat bercakap. Bahasa jugalah yang merupakan modal yang terbaik untuk seseorang itu meneruskan hidup. Sesiapa yang dapat menguasai pelbagai bahasa, maka semakin mudah, maju dan laris nilai dirinya.4
Pendidikan yang dituntut oleh Islam bukan sekadar men-can ilmu, tetapi harus diiringi dengan iman dan amal. Justeru itu ilmu yang diperjuangkan oleh Islam bukan sekadar untuk diketahui, tetapiwajib diyakini, dihayati dan diamalkan. Peng-hayatan dan pengamalan ilmu tidak mungkinberlaku tanpa pendidikan. Pendidikan itu pula tidak mungkin dapat disem-purnakan tanpa bahasa. Sebab itulah ilmu bahasa sentiasa dipelajari pada sepanjangmasa pendidikan, sejak seseorang itu memasuki sekolah rendah hinggalah ke peringkat universiti.
Hassan Langgulung menjelaskan bahawa salah satu daripadapninsip pendidikan Islam yang utama ialah memba-ca, mendengar dan menulis.5 Ketiga-tiga unsur
mi
tidak mungkin dapat dilaksanakan dengan berkesan tanpa pengua-saan bahasa yang baik sama ada oleh guru atau murid. Setiap mata pelajaran sama ada ilmu fardu am atau fardu kifayah yang dituntut oleb Islam terhadap setiap umatnyamempelajari-4 Franz Rosenthal, 1980. Ibnu Khaldun: The Muqaddimah: An Introduction to History, (Terjemahan), New Jersey: Princeton
University Press.
5 Hassan Langgulung, 1986. Pengenalan Tamadun Islam dalam
Pendidikan, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka him.
FUNGS! BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM
nya memerlukan teknik atau prinsip
mi.
Bahasa ditekankan oleh pendidikan Islam di setiap peringkat pembelajaran, sejak dan peringkat rendah hingga-lah ke pengajian tinggi. Hal
mi
disebabkan setiap disiplin ilmu sama ada ilmu fardu am atau ilmu fardu kifayah memerlukan peringkat bahasa yang tertentu. Bahasa memainkan peranan penting bagi membolehkan sesuatu ilmu itu diminati dan mudah disampaikan. Ilmu yang berbentuk subjektif, abstrak, pemikiran, ilmu kuantitatif dan umum mernerlukan tahap bahasa yang tertentu.2.3 Media Ilmu Pengetahuan
Tiada siapa yang dapat menafikan bahasa ilmu pengetahuan merupakan obor yang bertanggungjawab membawa kepada kebangkitan sesuatu tamadun. Tamadun Islam khususnya bangkit, berkembang, memuncak dan memberi sumbangan kepada tamadun di seluruh dunia dengan ilmu, sama ada ilmu fardu am atau ilmu fardu kifayah berasaskan wahyu. Oleh kerana ilmu yang membina tamadun Islam itu berasaskan wahyu maka tamadun itu menjadi paling unggul dan berjaya membawa kebahagiaan, kerana ilmu itu mementingkan kedua-dua unsur iaitu pembangunan kerohanian dan kebendaan serentak.
Tidak ada satu agama atau tamadun yang dapat menandingi Islam apatah lagi mengatasinya dalam penitikbe-ratankepentingan ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan bukan sahaja membina tamadun, tetapi juga telah menaikkan taraf manusia mengátasi segala makhluk ciptaan Allah s.w.t., sama ada jin, haiwan atau Malaikat. Sehubungan dengan
mi
Allah telah berfirman:~
/ .*.)‘ — .— , ~ —.-- .
BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM
Terjemahannya: “Dan Dia ielah mengajarkan Nabi Adam nama sega/a benda kemudian ditunjukkannya kepada Malaikat lalu Dia benfirman: ‘Terangkanlah kepada Aku nama benda-benda
mi
semuanya, jika kamu go/ongan yang benar.’ Malaikat menjawab: ‘Maha Suci Engkau (ya Allah): Kami tidak lnenlpunyai pengetahuan se/am dan apa yang Engkau ajarkan kepada kami, sesungguhnya Engkau jualah Yang Ainat Mengetahui, lagi AmatBijaksana.”
(Surah a/-Baqarah2: 31—32) Rasulullah s.a.w. bukan sahaja memerintahkan setiap umat Islam baik lelaki mahupun wanita wajib menuntut ilmu sebagaimana yang tercatat dalam hadis malah Baginda sendiri telah memberikan dorongan dan perintah yang paling serius agar ilmu itu dititikberatkan. Tawanan Perang Badar iaitu orang-orang kafir Makkah diberikan syarat pembebasannya dengan mengajar sejumlah kanak-kanak Islam belajar mem-baca dan meriulis. Baginda juga telah menghantar serom-bongan umat Islam untuk mempelajari ilmu perubatan di Jundishahpur, Parsi yang secara kebetulan merupakan pusat perkembangan ilmu perubatan yang termasyhur di dunia ketika itu.
Tetapi persoalan yang timbul ialah dapatkah umat Islam mempelajari ilmu pengetahuan sama ada ilmu fardu am atau fardu kifayah hingga sampai ke Parsi atau seluruh ceruk rantau dunia jika mereka tidak menguasai bahasa yang menjadi bahasa pengantar di puSat pengajian tersebut? Di sinilah nampaknya peranan penting bahasa bagi menjayakan usaha umat Islam.
Semua jenis bahasa baik bahasa Arab mahupun bukan Arab seperti Parsi, Inggeris, Perancis dan sebagainya meru-pakan anugerah Allah s.w.t. Justeru itu penguasaan sebarang bahasa di dunia
mi
digalakkan, terutama jika bahasa itu menjadi bahasa pengantar ilmu pengetahuan: Pada zaman Rasulullah s.a.w. umat Islam mempelajari bahasa Parsi dan bahasa-bahasa lain untuk menuntut ilmu pengetahuan.Ba-FUNGSI BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM
hasa Latin, Suriani, Tamil, Hindi dan Cina pada zaman Bani Abbasiah dipelajari untuk memindahkan ilmu bangsa tersebut ke dalam bahasa umat Islam. Pada zaman mutakhir
mi
bahasa Inggeris pula menjadi tumpuan kerana menjadi bahasa pengantar di pusat-pusat pengajian tinggi yang menawarkan ilmu Islam dan sains.Sejarah juga mencatatkan bahawa perkembangan bahasa dan ilmu pengetahuan Islam adalah seiring dan sejalan. Setiap pusat perkembangan tamadun dan ilmu pengetahuan semes-tinya juga merupakan pusat perkembangan bahasa dan ilmu yang berkaitan dengannya,6 tidak kira di Baghdad, Kaherah, India, Turki, Perlak, Samudera, Pasai, Melaka, Johor-Riau, Acheh Darussalam, Pattani, Kelantan, Terengganu dan sebagainya.7
Pada masa yang sama ulama Islam yang bertanggungja-wab memperkembang dakwah Islamiah dan ilmu pengetahuan Islam juga merupakan pakar bahasa dan pengarang yang menghasilkan karya ilmu Islam. Buktinya di setiap pusat perkembangan ilmu pengetahuan yang disenaraikan di atas muncul ramai ulama dengan karya agung masing-masing. Contohnya di Acheh, lahir ramai ularna besar dan pakar bahasa (sasterawan) berkaliber seperti Hamzah Fansuri, Syeikh Syamsuddin al-Sumatrani dan sebagainya.8
Sebahagian daripada karya mereka walaupun judulnya dalam bahasa Arab tetapi bahasa pengantarnya adalah bahasa Melayu. Ramai ulama dan Asia Barat, India, Turki dan sebagainya yang berhimpun di Acheh pada abad ke- 16, dapat menguasai bahasa Melayu dengan baik. Contohnya Rumi, seorang ulama Turki yang mendirikan Pusat Pendidikan Islam Dayah Manyang Leupeaue, Banda Acheh dan mengarang kitabRisãlat Masa ‘i/al Muhta&li 1kbwan a! MubtadLKitab
mi
6 Hamdan Hassan, 1980. “Sastera Melayu dan Islam”,Kesusas-teraan Melayu dan Islam: Suatu Penleinbungan Fern/k iran,
Kuala Lumpur: GAPENA-Sarjana Enterprise him. 90—95. 7 Ibid.
8 A. Hajsmy, 1964. Apa Tugas Sasterau’an Sebaga! Khaltfah
BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM
berbahasa Melayu dan masihmenjadi buku teks di setengah-setengah pondok di seluruh Nusantara kini.9
2.4 Media Politik
Sejarah telah membuktikan tamadun Islam menguasai satu wilay:ah yang terbesar, terluas dan terlama di dunia khususnya dalam pemerintahan. Sebelum kedatangan Islam, Iskandar Zulkarnain dan Macedonia pernah menakiuki tiga buah benua iaitu Eropah, Afrika dan Asia. Tetapi beliau gagal menegakkan pemerintahan dan tidak meninggalkan sebarang kesan. Sebaliknya Islam bcrjaya mengubah peta dunia dengan menguasai satu wilayah yang terpanjang dan negeri China sampai ke gunung Pyrennes di Eropah dan dan selatan benua Afrika hingga ke Samarqand, Bukhara dan lainnya di Rusia. Kekuasaan yang ditegakkan oleh Islam paling lama iaitu dan abad ke-7 M. hinggalah ke zaman kedatangankuasa-kuasapenjajah Barat dalam abad ke-16 M. Walaupun wilayah itu dijajah oleh kuasa-kuasa Barat, tetapi tamadun Islam tetap bersemadi di situ. Malah tetap membara hingga ke han
mi.
Salah satu danpada faktor yang membantu tamadun Mam berjaya melakukan itu semua ialah faktor bahasa. Tidak dapatdinafikan bahawa bahasa Arab telah berjaya membantu kiekitasaan politik Islam meluas, mendalam dan berkekalan di :seiuruhSemenanjung Tanah Arab, Asia Tenggara dan Afrika Utara. Malah bahasa Arab jugalah yang telah membantu pernerintahan Islam mengarabkan seluruh Semenanjung Tanali Arab dan negara-negara Afrika Utara dan Mesir hingga ke Maghribi, Sudan dan sebagainya. Mereka bukan sahaja menerima Islam malah telah menjadi bangsa Arab. Mereka menerima sepenuhnya bahasa, kebudayaan, adat resam dan cara hidup Arab.
mi
merupakan satu fenomena sejarah yang sungguh mengagumkan dunia.’°9 Ibid., him. 78.
10 M.A.J. Beg 1985. The Image of Islamic Civilization, Kuala Lumpur: University of Malaya Press, hIm. 43.
FUNGSI BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM
Bahasa Parsi juga pernah memainkan peranannya untuk memperkukuh kekuasaan Islam. Selepas kejatuhan Baghdad di tangan tentera Tartar, pusat tamadun Islam berpindah ke India. Bahasa Parsi menjadi bahasa pengantar yang digunakan dalam pemerintahan dan pentadbiran Islam sejak zaman Mahmud Ghaznawi hinggalah ke zaman dinasti terakhir Islam di India iaitu Moghul. Keagungan tamadun Islam dapat ditegakkan kembali dengan gagahnya oleh bahasa Parsi dengan meningkatkan kembali penguasaan ilmu perigetahuan bagi semua bidang yang berpusat di India.‘l
Bahasa Turki juga menjadi bahasa yang memperkukuh
pemerintahan Islam semasa dinasti Saljuk dan diperluas lagi oleh kerajaan Uthmaniah yang menguasai seluruh
Semenan-jung Tanah Arab, Asia Tengah dan Afrika Utara serta Seme-nanjung Balkan dan Krimea, sehinggalah kedatangan penjajah Barat dalam abad ke-16. Bahasa Melayu pula berperanan memperkukuh kerajaan Perlak, Samudera, Pasai sampailah
kepada kerajaan Melayu Melaka, Brunei, Pontianak, Banjar dan sebagainya di seluruh rantau
mi
sejak abad ke- 13 hingga ke zaman kedatangan penjajab Barat.Keimanan merupakan pengikat utama yang dapat memperkukuh silaturahim, ukhuwah dan perpaduanIslamiah di seluruh dunia Islam sehingga menjadikan mereka umat yang satu walaupun berbeza dan segi geografi, bahasa, warna kulit, kebudayaan, adat resam dan sebagainya. Keimanan
mi
juga merupakan kekuatan yang menjadikan pemerintahan Islam itu bertahan paling lama. Bahasa pula turut membantu menge-kalkan perpaduandan kekuasaan politik umat Islam yang ada itu. Kejayaan pemerintahan Islam bukan sahaja kerana berupaya melaksanakan syariah Islamiyah, malah berjaya menjadikan bahasa tertentu sebagai bahasa rasmi negara Islam. Halmi
merupakan satu pencapaian yang dikagumi.Jika dilihat pada han
mi
kebanyakan negara di dunia gagal menjadikan bahasa ibunda mereka sebagai bahasa rasmi ii Hamiuddin Khan, 1985. History ofMusli,n Education, Karachi:BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM
negara terutama jika rakyatnya terdiri daripada pelbagai keturunan, agama dan kebudayaan. Contohnya negara India yang terpaksa menggunakan bahasa Inggeris sebagai bahasa rasmi. Kejayaan menjadikan sesuatu bahasa itu sebagai bahasa rasmi negara merupakan salah satu kayu ukur bagi menentu-kan sejauh mana kekuasaan politik, kestabilan dan perpaduan rakyat negara tersebut.
2.5 Media Perdagangan
Bahasa dan perdagangan merupakan dua unsur yang tidak dapat dipisahkan. Pencapaian manusia dalam bahasa lebih awal daripada kelahiran perdagangan. Aktiviti pendagangan yang terawal berlaku dalam tamadun manusia dalam bentuk pertukaran barangan dengan barangan yang dianggarkan oleh ahli sejarah telah bermula kira-kira 50 000 tahun dahulu. Namun demikian sejarah kuno baru dapat meninggalkan bukti tamadunnya seperti tamadun Mesir, Babylonia, India dan China, hanya dalam usia lebih kurang 3000 tahun yang lalu. Benua Eropah pula, baru kira-kira 2500 tahun yang lalu dapat memperlihatkan tanda-tanda kegiatan perdagangan mereka berjalan dengan lancar dalarn tamadun tersebut)2
Dalam masyarakat primitif kegiatan pendagangan telah pun wujud dengan pesatnya. Batu, kulit kerang dan sebagainya telah dijadikan sebagai ganti wang. Dalam tamadun kuno pula, iaitu di Mesir, Babylonia, Greek, China dan India emas, perak dan tembaga telah digunakan untuk perdagangan.
Penggunaan wang kertas menggantikan semua jenis bahan yang tersebut di atas sebagai alat pertukaran barangan dalam abad ke-13 menandakan berakhirnya zaman kuno di Barat dan bermulanya zaman moden. Ini bererti pendagangan dan perniagaan itu menjadi ukuran kemajuan sesuatu tamadun.
Kejayaan perdagangan dan perniagaan sesuatu tamadun
12 Harold A. Wolf 1986. “Money”, Encyclopedia Americana,
FUNGSI BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM
itu bukan sahaja bergantung kepada barangan yang diperda-gangkan dan kecekapan mereka dalam urus t~iagatersebut, tetapi juga kepada bahasa sebagai alat komunikasi yang melancarkan perdagangan itu. Tanpa bahasa mustahil perda-gangan dan perniagaan dapat berjalan dengan lancar sebagai-mana yang dicapai dalam sejarah tamadun manusia.
Sebelum kedatangan Islam, bangsa Arab telah pun muncul sebagai golongan pedagang yang amat handal dan segi pengalaman dan kemahiran dan telah pun menguasai jalan perdagangan dunia iaitu antara Eropah dengan China, India, Parsi dan Afrika. Semenanjung Tanah Arab telah menjadi pusat perdagangan dunia yang didatangi oleh pedagang-pedagang dan seluruh pelosok dunia iaitu Eropah, China, Parsi dan Afrika.
Para pedagang Parsi, India dan Rom terpaksa melalui Laut Merah, Teluk Parsi dan Semenanjung Tanah Arab unwk menjalankan perdagangan mereka ketika itu. Justeru itulah pedagang-pedagang Arab menguasai jalan perdagangan ke utara iaitu ke Palestmn dan Syria, ke timur iaitu Coromandel, Sri Lanka dan Lautan Hindi, Asia Tenggara, Balkh, Laut Caspia dan Laut Hitam.
Sebelum kedatangan Islam, Makkah telah pun lahir sebagai pusat ibadat yang terpenting di Sernenanjung Tanah Arab yang didatangi oleh orang-orang Arab pada setiap tahun untuk mengerjakan ibadat haji. Bandar
mi
menjadi penting kerana penguasaan politik kaum Quraisy, menjadikan Mak-kah sebagai pusat ibadat yang aman dan selamat daripada pertarungan kabilah. Sekali gus Makkah juga muncul sebagai pusat perdagangan ketika mengerjakan ibadat haji. Keamanan dan keselamatan Makkah yang terjamin sebagai pusat ibadat yang terselamat daripada rompakan dan kecurian serta kecurangan, telah menarik ramai pedagang untuk menjalan-kan perniagaan di situ.Di samping memiliki begitu banyak pasar sebagai bukti kepesatan perkembangan perdagangan, bangsa Arab juga mempunyai sistem dan jadual kegiatan perdagangan di sepanjang tahun. Hal
mi
sekali lagi membuktikan bahawaBAHASA DALAM TAMADUN ISLAM
mereka merupakan golongan pedagang yang berdedikasi, berjaya dan semestinya mereka mengutamakan kepentingan bahasa sebagai media komunikasi yang menjayakan
perda-gangan mereka. Selain menjalankan perdaperda-gangan di pasar-pasar, mereka juga menganjurkan pertandingan deklamasi puisi dan pidato sehingga berjaya meningkatkan mutu pencapaian bahasa dan kesusasteraan lisan mereka. Penca-paian itu adalah antara yang terbaik di dunia. Jadual di bawah merupakan salah satu contoh aktiviti sastera:’3
Tamadun Islam telah meningkatkan lagi penguasaan perdagangan dunia yang telah sedia dikuasai oleh bangsa Arab sebelum Islam. Malah tidak ada satu agama yang dapat mengatasi Islam dalam memberikan kedudukan dan keistime-waan kepada perdagangan sehingga menyamakannya dengan ibadat sembahyang dan haji asalkan berlunaskan akidah, syarak dan akhlak. Hal
mm
dijelaskan oleh Allah s.w.t. dalam ayat:13 Sobri Salamon 1988. Perniagaan Menurut Pandangan Islam,
Kuala Lumpur: al-Rahmaniah, him. Ii. fiji. Bulan Tarikh Nama Pasar
1. Muharam 10-30 Nazat (Khaibar) 2. Rabiulawai 1-30 Zumatul Jandai
3. Jamadilawal 1-30 Mushaqqar (Bahrin) 4. Rejab 20-25 Suhar (Oman)
5. Rejab 30-7 Daba (Oman) 6. Syaaban 1-15 Shihr (Muharam)
7. Ramadan 1-10 Aden (Yaman) 8. Ramadan 10-30 San’a (Yaman)
9. Zulkaedah 15-30 Rabiyyah (Hadramaut) 10. Zulkaedah 15-30 Ukaz (Tail)
11. Zulhijah 1-7 Zul Majaz (Ukaz-Makkah) 12. Zulhijah 9-11 Minal (Makkah)
FUNGSI BAHASA DALAM TAMADUN iSLAM
.)—‘.4.. •~ •~ 4-) — ~__ ~ / ) ,. —.
L~’$tJJ4~9~4~
,~.-, ~ ~ , —J. .4 —4 .—
~ 34~1~
~
Terjemahannya: “Kemudia,, setelah selesai sembahyang, maka bertebaranlah kaniu di inuka bu,ni (untuk
menja-lankan urusan masing-masing) dan carilah apa yang katnu hajati dan Iimpah kurnia Al/a/i, serta ingatlah akan Allah banyak-banyak (dalam sega/a keadaa,i), supaya kamu
berjaya (di dunia dan di akhirat)“.
(Surah al—Jumu’ah62: 10) Hanya kegiatan perdagangan dan perniagaan sahaja yang dibenarkan ketika musim haji. Ini bererti taraf perdagangan dan perniagaan itu sungguh
tinggm
sekali iaitu sama dengan ibadat haji walaupun perdagangan merupakan ibadat umum (habl mm al-nas). Halmi
dijelaskan oleh Allah s.w.t. di dalam ayat:Terjemahannya: “Tidaklah menjadi salah, kamu mencari limpah kurnia danipada Tuhan kamu (dengan meneruskan perniagaan ketika mengeijakan haji)“.
(Surah al-Baqarah2: 198) Rasulullah s.a.w. secara khusus telah mengeluarkan seku-rang-kurangnya 500 buah hadis yang membicarakan tentang perdagangan dan perniagaan. Antara yang terpenting ialah hadis yang menjelaskan bahawa 9/10 daripada sumber rezeki
BAHASA DALAM TAMADUN ISLAM
atau kekayaan itu berada dalam bidang
mi.14
Baginda sendiri telah mengamalkan apa yang disarankan dengan mendirikan masjid dan pasar sebaik sahaja sampai ke Madinah setelah berhijrah dan Makkah.Dalam kehidupannya Rasulullah s.a.w. secara peribadi telah menunjukkan teladan yang terbaik dalam melaksanakan perintah al-Qur’an agar umatnya aktif dalam perdagangan. Secara kebetulan Bagmnda bernasib baik keranä dipeliharaoleh Abu Talib yang merupakan salah seorang saudagar Arab yang kaya ketika itu yang mengetuai satu kafilah perdagangan. Baginda pernah dibawa untuk menjalankan perdagangan ketika masih berumur 12 tahun. Walaupun usianya masih kecil tetapi Baginda memperlihatkan minat yang amat tinggi dan tidak gentar menghadapi kesukaran dan cabaran dalam perdagangan.15
Ketika Bagmnda berumur 20 tahun, kemahiran dan pengalaman perdagangan diperluaskan lagi dengan menjalan-kan perdagangan secara kongsi dengan Asy-Syaib atau menggunakan modal orang lain iaitu modal Siti Khadijah atau secara bersendirian. Setiap kali Baginda menjalankan perniagaan, keuntungan yang lumayan menjadi miliknya. Kecemerlangan perdagangan Baginda berasaskan kegigihan, dedikasi, kesabaran, keimanan, kejujuran dan tidak dinafikan juga bahasa Baginda yang baik yang melariskan lagi
perdagangan.16
Para sahabat Rasulullah s.a.w. juga merupakan golongan ahli perdagangan yang handal. Contohnya Abu Bakar al-Siddiq, Abdul Rahman bin ‘Auf, Harith bin Amr, Abbas dan lain-lain. Mereka
mi
merupakan saudagar Islam yang terkaya, dihormati dan disegani. Saudagar Islam juga telah menguasai semua jalan perdagangan dunia sampai ke Turkistan, Qai-rawan, negeri China dan Afrika Selatan. Di samping faktor kegigihan dan sifat amanah mereka, penguasaan mereka14 Ibid.,him. 5. 15 Ibid.
