Mas'alah Inna Wa Akhwatuha 'inda Al Shaykh Ibn 'Aqil Wa "uthaimin Fi Sharh Alfiyah Ibn 'Aqil : Dirasah Tahliliyyah Muqaranah Fi Nahw

‫مسألة إن وأخواتها عند الشيخ ابن عقيل وعثيمين في شرح ألفية ابن مالك‬ ‫(دراسة تحليلية مقارنة فى النحو)‬. ‫هذا البحث‪:‬‬ ‫مقدم إلى كلية اآلداب والعلوم الثقافية بجامعة سونان كالجاكا اإلسالمية الحكومية‬ ‫إلتمام بعض الشروط للحصول على اللقب العالمي‬ ‫في علوم اللغة العربية وأدبها‬ ‫وضع‪:‬‬ ‫محمد إلهام صاحب‬ ‫رقم الطالب‪03001111 :‬‬ ‫شعبة اللغة العربية وأدبها‬ ‫كلية اآلداب والعلوم الثقافية بجامعة سونان كالجاكا اإلسالمية الحكومية‬ ‫يوكياكرتا‬ ‫‪0101‬‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019).

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019).

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019).

‫ج‬. ‫االهداء‬ ‫إلى أمي وأبي‬ ‫ولن أستطيع أن أعد هذا االهداء لهما‬ ‫ولن أطيق على ذكر بذلهما إلي‬ ‫شكرا لكما يا أمي وأبي‬ ‫إلى جدي وجدتي‬ ‫وإلى أختي المحبوبة إيتاء الحقيقة وأنا همة المملوءة وأخي المحبوب محمد فردوس‬ ‫جزاكم الله بتمام الصحة والطاعة وفضلكم الله بطول العمر والسعادة‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫د‬. ‫الشعار‬. ‫والنحو أولى أوال أن يعلم إذ الكالم دونه ال يفهم‬ ‫شرف الدين يحيا العمرطي‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫ه‬. ABSTRAK Penelitian ini dilakukan untuk mengungkapkan perbedaan konsepsi Syaikh Ibnu ‘Aqil dan ‘Utsaimin dalam kedua kitabnya. Dalam ke dua kitab tersebut terdapat perbedaan konsepsi tentang Inna> wa akhwatuha, di antaranya adalah,. Wujubu at-tartib bainaha wa baina ismiha, fa>idatu la’alla wa kanna, wujubu kasri hamzatiha, jawazu wajhaini. Adapun rumusan masalahnya adalah bagaimanakah biografi kedua pengarang dan bagaimanakah konsepsi keduanya tentang Inna> wa akhwatuha, apa perbedaan dan persamaan keduanya tentang konsep tersebut, dan. bagaimana analisis perbedaan keduanya tentang konsep tersebut? Dalam penelitian tersebut, digunakan metode deskriptif-analiti yang digunakan oleh penulis dalam penelitiannya. Metode tersebut tertujuan untuk menguraikan hasil penelitiannya secara jelas. Adapun tahapan-tahapan penelitiannya yaitu pertama, metode pengumpulan data, yang didapatkan dari buku keduanya dan sumber-sumber lain yang berkaitan dengan penelitian ini, hal tersebut dapat dilakukan dengan cara kepustakaan, kedua metode analisis data, dan ketiga metode pemaparan hasil analisis. Kemudian hasil analisisnya dilaporkan dalam bentuk tulisan. Adapun pendekatan yang digunakan oleh penulis adalah pendekatan perbandingan antara Syaikh Ibnu ‘Aqil dan Syaikh ‘Utsaimin. Setelah penelitian tersebut dilakukan, penulis menemukan salah satu alasan dari perbedaan keduanya. Dalam hal wujubu at-tartib bainaha wa baina ismiha, Syaikh Ibnu ‘Aqil memperbolehkan ma’mul al-khabar yang berupa z}arf atau majru>r karena keduanya mempunyai sifat Tawassu’, keemudian Syaikh ‘Utsaimin dikenal sebagai hafidz Al-Quran oleh karena itu beliau berpendapat bahwa ada faidah lain dari faidah tasybih dan tarajji untuk Kaanna dan Laalla>. Akan tetapi dalam hal keadaan wajib dibaca inna, Syaikh Ibnu aqil lebih terperinci karena contohcontohnya terdapat dalam Al-Qur’an meskipun tidak dikenal sebagai hafidz AlQur’an. Kata Kunci: Perbandingan, Syarh Alfiyah, Inna> wa akhwatuha>. Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019).

‫و‬. ‫التجريد‬ ‫ولقد اراد الباحث بحث هذا البحث قصدا لتوضيح االختالف النظري بينهما أي‬ ‫الشيخ ابن عقيل وعثيمين عن إن وأخواتها ألن فيهما اختالف اآلراء خاصة عن إن‬ ‫وأخواتها ومن اختالفهما وجوب الترتيب بينها وبين اسمها وفائدة لعل وكأن ووجوب كسر‬ ‫همزتها وجواز الوجهين أي الفتح والكسر فى كسر همزتها‪ .‬وتحديد مسألة هذا البحث‬ ‫هو كيف ترجمتهما العامة ونظريتهما عن إن وأخواتها؟ أي االختالف واالتفاق النظري‬ ‫بينهما عن إن وأخواتها؟ وكيف تحليل اختالفهما النظري بينهما عن إن وأخواتها؟‬ ‫وفى ذلك البحث‪ ،‬استخدم الباحث المنهج التحليلي الوصفي‪ .‬وهذا المنهج‬ ‫يهدف على شرح وتوضيح الحصول من هذا البحث توضيحا صريحا‪ .‬وأما عملية هذا‬ ‫البحث فاألول هو المنهج فى جمع المراجع بواسطة تدريس المكتبة والثاني المنهج فى‬ ‫تحليل المراجع والثالث المنهج فى تقديم الحصول التحليلية وبعد ذلك تلك الحصول‬ ‫مقدمة بوسيلة الكتابة‪ .‬وأما االطار الذي استخدمه الباحث هو المقارنة أي مقارنة اآلراء‬ ‫بين الشيخ ابن عقيل والشيخ عثيمين عن إن وأخواتها‪.‬‬ ‫وبعد ان أقام الباحث ببحثه فوجد الباحث إحدى من الحجج فى اختالفهما‪ .‬وفى‬ ‫وجوب الترتيب بينها وبين اسمها كان الشيخ ابن عقيل يجوز تقديم معمول الخبر الظرف‬ ‫والمجرور عليها ألنهما لهما صفة وهي التوسع‪ .‬وكان الشيخ عثيمين معروفا بحافظ القرآن‬ ‫فلذلك رأى أن فائدة لعل وكأن ليس للترجي واالشفاق والتشبيه فحسب بل كانت فائدة‬ ‫أخرى وهي ظن لكأن والتعليل وحرف جر للعل‪ .‬وأما المتعلقة بوجوب كسر همزتها وجواز‬ ‫وجهيها فالشيخ ابن عقيل يفصل تفصيال بان يأخذ المثال من القرآن ولو غير حافظ‬ ‫القرآن‪.‬‬ ‫الكلم األساسية‪ :‬المقارنة‪ ،‬شرح ألفية ابن مالك‪ ،‬إن وأخواتها‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫ز‬. ‫كلمة الشكر والتقدير‬ ‫السالم عليكم ورحمة الله وبركاته‬ ‫الحمد لله الذي أعاننا باتمام هذا البحث واكماله‪.‬‬ ‫والصالة والسالم على رسوله الهادي إلى الرشد والعلم‪.‬‬ ‫نهدي ونثني أفضل الثناء والمدح ونقدم جزيل الشكر والتقدير إلى‪:‬‬. ‫‪ .1‬فضيلة السيد الدكتور أحمد فاتح‪ ،‬عميد كلية اآلداب والعلوم الثقافية‪.‬‬ ‫‪ .2‬فضيلة السيد مصطفى الماجستير‪ ،‬رئيس قسم اللغة العربية وأدبها‪.‬‬ ‫‪ .3‬فضيلة السيد حنيف أنواري الماجستير‪ ،‬سكرتير قسم اللغة العربية وأدبها‪.‬‬ ‫‪ .4‬فضيلة السيد الدكتور سوكامطا الماجستير‪ ،‬مشرف أكادمي‪.‬‬ ‫‪ .5‬جميع األساتذة والمحاضرين األفاضل بقسم اللغة العربية وأدبها‪.‬‬ ‫‪ .6‬جميع المشايخ والمدرسين األفاضل بمعهد العزيزي اإلسالمي جاتي أوريف‪،‬‬ ‫كريجيغان‪ ،‬بروبولنجا‪.‬‬ ‫‪ .7‬جميع المشايخ والمدرسين األفاضل بمعهد نور الجديد اإلسالمي فيطان‪،‬‬ ‫بروبولنجا‪.‬‬ ‫‪ .8‬جميع المشايخ والمدرسين األفاضل بمعهد اللقمانية السلفي‪ ،‬يوكياكرتا‪.‬‬ ‫‪ .9‬واألصدقاء األعزاء‪.‬‬ ‫جزاكم الله بتمام الطاعة والبركة وفضلكم بطول العمر والسعادة‬ ‫والسالم عليكم ورحمة الله وبركاته‬ ‫يوكياكرتا‪ 01 ،‬يناير ‪0101‬‬. ‫محمد إلهام صاحب‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫ح‬. ‫محتويات البحث‬. ‫صفحة موافقة المشرف ‪.............................................................‬‬ ‫صفحة الموافقة ‪....................................................................‬‬ ‫إثبات األصالة ‪ .........................................................................‬ب‬ ‫االهداء ‪.................................................................................‬ج‬ ‫الشعار ‪..................................................................................‬د‬ ‫التجريد اإلندونسي ‪ .....................................................................‬ه‬ ‫التجريد العربي ‪ ..........................................................................‬و‬ ‫كلمة الشكر والتقدير ‪ ...................................................................‬ز‬ ‫محتويات البحث ‪.......................................................................‬ح‬ ‫الباب األول‪ :‬مقدمة ‪1 ...................................................................‬‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫ط‬. ‫أ‪.‬خلفية المسألة ‪0 .....................................................................‬‬ ‫ب‪ .‬تحديد المسألة ‪1 .................................................................‬‬ ‫ج‪ .‬أغراض البحث‪1 ...................................................................‬‬ ‫د‪ .‬فوائد البحث ‪1 .....................................................................‬‬ ‫ه‪ .‬التحقيق المكتبي ‪4 .................................................................‬‬ ‫و‪ .‬اإلطار النظري ‪3 ....................................................................‬‬ ‫ي‪ .‬منهج البحث ‪6 ....................................................................‬‬ ‫ز‪ .‬نظام البحث‪8 ......................................................................‬‬ ‫الباب الثاني‪ :‬ترجمة الشيخ ابن عقيل وعثيمين وكذالك نظريتهما عن إن وأخواتها ‪1 ...‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬ترجمة الشيخ ابن عقيل ‪01 ......................................‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬ترجمة الشيخ عثيمين ‪01 ........................................‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬نظرية الشيخ ابن عقيل عن إن وأخواتها‪06 ......................‬‬ ‫الفصل الرابع‪ :‬نظرية الشيخ عثيمين عن إن وأخواتها ‪00 .........................‬‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫ي‬. ‫الباب الثالث‪ :‬االتفاق واالختالف النظري بينهما فى مسألة إن وأخواتها ‪08 ...........‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬وجوب الترتيب بينها وبين اسمها ‪01 .............................‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬فائدة لعل وكأن ‪10 ..............................................‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬أحوال همزة إن ‪14 .............................................‬‬ ‫الباب الرابع‪ :‬االختتام واالقتراح ‪40 .....................................................‬‬ ‫أ‪ .‬خالصة ‪40 ..................................................................‬‬ ‫ب‪ .‬اقتراح ‪41 .................................................................‬‬ ‫ثبت المراجع ‪44 ........................................................................‬‬ ‫ترجمة الباحث ‪xii.......................................................................‬‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫الباب األول‬ ‫مقدمة‬ ‫أ‪ .‬خلفية المسألة‬ ‫علم النحو هو العلم الذي احتاج إليه الناس حين يبدو أن يختلف لسانهم‪ 0.‬ويقال‪:‬‬ ‫وكان أول من أنشأه أبا األسود الدؤلي وهو ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل الدؤلي‬ ‫الكناني‪ 0‬في زمن علي بن أبي طالب رضي الله عنه‪ 1.‬وذالك حينما قالت له ابنته‪ :‬ياأبت‪،‬‬ ‫ماأحسن السماء! فأجابها‪ :‬نجومها‪ .‬وكانت ابنته أرادت التعجب من حسنها‪ .‬فقال لها‪ :‬ما‬ ‫ُ‬ ‫‪4‬‬ ‫أحسن السماء‪.‬‬ ‫فذهب أبو األسود الدؤلي إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأخبرهالخبر‪،‬‬ ‫‪3‬‬ ‫فوضع له شيئاً من القواعد‪ :‬انح هذا المنحى‪ ،‬فسمي علم النحو‪.‬‬ ‫وفي أواخر هذه األوان‪ ،‬كثير من المصنفين الذين يصنفون الكتب النحوية ومنهم‬ ‫الشيخ ابن عقيل‪ 6.‬وهو ق ِ‬ ‫اضي الْ ُقضاة عبد الله بهاءال ّدين بن عبد الله بن عبد الرحمن بن‬ ‫عبد الله بن عقيل القرشي الهاشمي‪ .‬ويستمر نسبه إلى عقيل بن أبي طالب وكان مشهورا‬. ‫‪1‬صالح عثيمين‪ ،‬شرح ألفية ابن مالك‪( .‬الرياض‪ ،‬مكتبة الرشد‪ 0414 :‬هـ) ج‪ .0 .‬ص‪.08 .‬‬ ‫‪2‬خيرالدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس‪ ،‬األعالم للزركلي‪( ،‬دار العلم الماليين)المجلد الثالث‪ ،‬ص‪.016 .‬‬ ‫‪3‬صالح عثيمين‪ ،‬شرح ألفية ابن مالك‪( .‬الرياض‪ ،‬مكتبة الرشد‪ 0414 :‬هـ) ج‪ .0 .‬ص‪.08 .‬‬. ‫‪4‬محمد إبن األنباري‪ ،‬نزهة األلباء في طبقات األدباء‪ ( ،‬األردن‪ ،‬مكتبة المنار‪ )0413 :‬ص‪.00 .‬‬ ‫‪5‬صالح عثيمين‪ ،‬شرح ألفية ابن مالك‪( .‬الرياض‪ ،‬مكتبة الرشد‪ 0414 :‬هـ) ج‪ .0 .‬ص‪.08 .‬‬ ‫‪6‬هو عبد الرحمن بن عبد الله العقيلي صاحب شرح إبن عقيل على ألفية بن مالك‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫‪2‬‬. ‫بابن عقيل‪ 7.‬وكان الشيخ ابن عقيل أصله من همذان‪ .‬وكان شارح األلفية وفيه يستخدم‬ ‫اللغة الشهولة فهمها‪ .‬حتى حصل ذالك الكتاب على درجة شهيرة في أنحاء العالم‪.‬‬ ‫ولذالك كتبوا عليه الحواشي وهي كثيرة منها الخضري وإرشاد النبيل إلى ألفية ابن مالك‬ ‫وشرحها البن عقيل‪ 8.‬وأخذ الشيخ ابن عقيل يتلمذ على مشايخها وعلمائها في القاهرة أي‬ ‫المشايخ والعلماء الذين كانوا فيها منهم أبو حيّان‪ 1‬فيتعلم منه علم الفقه واألصلين‬ ‫والخالف العربية والمعاني والتفسير والعروض‪.‬‬. ‫وكذالك الشيخ عثيمين‪ .‬هو محمد بن صالح بن سليمان بن عبد الرحمن آل‬ ‫عثيمين من الوهبة من بني تميم‪ .‬وقد تعلم الشيخ القرآن إلى جده فتعلم أيضا إليه الكتابة‪.‬‬ ‫وال يتوقف من ذالك فحسب‪ ،‬بل يلتحق الشيخ دراسته علم الحساب والنصوص األدبية‬ ‫في مدرسة عبد العزيز بن صالح الدامغ‪ .‬وكالهما أي الشيخ إبن عقيل والشيخ صالح‬ ‫عثيمين يشرحان الكتاب ألفية ابن مالك األندلوسي‪.‬‬ ‫وفي ذالك الكتابين كان االختالف أو الفرق واالتفاق منهما عن البحث في‬ ‫مسألة إن وأخواتها‪ .‬ومن اختالفهماكون فائدة لعل وكأن‪ .‬وأما عند الشيخ إبن عقيل أن‬ ‫فائدة للترجي واالشفاق فحسب خالفا للشيخ عثيمين على أنه يرى فائدتها أي لعل ليس‬ ‫للترجي واالشفاق فحسب بل كانت فائدة أخرى وكذالك فائدة كأن‪ ،‬كان الشيخ ابن عقيل‬ ‫يرى في ذالك المسألة أن فائدتها للتشبيه خالفا للشيخ عثيمين على أنه يرى على أن‬ ‫كانت فائدتها أخرى أيضا‪ .‬وفي االختالف أيضا كون وجوب كسر إن‪ .‬وأما رأي الشيخ‬ ‫ابن عقيل فيجب كسر إن فكونها بعد تسعة مواضع خالفا للشيخ صالح عثيمين أنه يجب‬ ‫‪7‬عبد الرحمن بن عبد الله العقيلي‪ ،‬شرح ابن عقيل‪(،‬دار الكتب العلمية ‪ )0418 :‬المجلد األول‪ ،‬ص‪7 ،‬‬ ‫‪8‬أحمد الطنطاوي‪ ،‬نشاة النحو وتاريخ أشهر النحاة‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار المعارف)‪ ،‬ص‪081 ،‬‬ ‫‪9‬أحمد الطنطاوي‪ ،‬نشاة النحو وتاريخ أشهر النحاة‪( ،‬القاهرة‪ :‬دار المعارف)‪ ،‬ص‪081 ،‬‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫‪3‬‬. ‫كسر إن بعد ستة مواضع‪ .‬واألخير‪ ،‬االختالف بينهما في مسألة إن وأخواتها هو جواز‬ ‫فتحها وكسرها‪ .‬وأما عند الشيخ إبن عقيل في ذالك فال بد من إن أن تقع بعد ثمانية‬ ‫مواضع خالفا للشيخ عثيمين أنها ال بد منها أن تقع بعد أربعة مواضع‪.‬‬ ‫وبناء على ذالك‪ ،‬كان الباحث محثا في بحث تلك المسألة خاصة عن ما المشبة‬ ‫بليس وأفعال الشروع وكذالك إن وأخواتها عند رأيهما أي الشيخ إبن عقيل والشيخ عثيمين‪.‬‬ ‫ب‪.‬تحديد المسألة‬ ‫إنطالقا من البيان المذكور فإن المسائل التي يدور البحث حولها هو كما يأتي‪:‬‬ ‫‪ .0‬كيف ترجمتهما العامة وكيف نظريتهما إن وأخواتها؟‬ ‫‪ .0‬ما هي االتفاقات االختالفات الموجودة في نظريتهما إن وأخواتها؟‬ ‫‪ .1‬ما األساس الذي يعتمد عثيمين عليه فى مخالفة ابن عقيل؟ وكيف تحليل‬ ‫اختالفهما عن إن وأخواتها؟‬ ‫ج‪ .‬أغراض البحث‬ ‫وأما أغراض البحث فهي كما يلي‪:‬‬ ‫‪ .0‬توضيح ترجمتهما ونظريتهما إن وأخواتها‪.‬‬ ‫‪ .0‬توضيح االختالفات واالتفاقات الموجودة في نظريتهما عن إن وأخواتها‪.‬‬ ‫‪ .1‬توضيح تحليل االختالفات الموجودة في نظريتهما عن إن وأخواتها‪.‬‬. ‫د‪ .‬فوائد البحث‬ ‫‪ .0‬منفعة نظرية‬ ‫وأما منفعة هذا البحث فهي كونها معاونة ومساعدة للبحث التالي‬ ‫خاصة مما يتعلق بعلم النحو‪.‬‬ ‫‪ .0‬منفعة عملية‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫‪4‬‬. ‫أ‪ .‬كون هذا البحث مرجعا للباحث الذي أراد أن يحلل تحليلية‬ ‫مستمرة عن إن وأخواتها‪.‬‬ ‫ب‪ .‬كون هذا البحث يزيد البحث المكتبي خاصة عن إن وأخواتها‪.‬‬ ‫ه‪ .‬التحقيق المكتبي‬ ‫ولقد احتاج الباحث الى التحقيق المكتبي ليبحث عن الفروق الموجودة بين بحثه‬ ‫وبحث اآلخرين‪ .‬وبعد بحث الباحث عن التحقيق المكتبي فوجد فيه بحثا يكاد ذالك‬ ‫البحث يستوي بالبحث الذي يسقوم به الباحث‪.‬‬. ‫البحث‪ ،‬اتفاق واختالف التعريف بين كتابي االجرومية والمنظومة في العلم النحو‬ ‫(دراسة مقارنة في اإلصطالح النحوي)‪ .‬وهذا البحث قد بحثه فتح الرحمن طالب اللغة‬. ‫العربية وأدبها في جامعة سونان كاليجاكا يوكياكرتا‪ .‬هذا البحث يعبّر ويظهر إختالف‬ ‫وإتفاق التعريف عن النحو في كتابي األجرومية والمنظومة في العلم النحو‪.‬‬. ‫البحث‪ ،‬اختالف األراء النحوية بين مذهب البصرة والكوفة في الكتاب شرح ابن‬ ‫عقيل (دراسة وصفية مقارنة)‪ .‬وهذا البحث قد بحثه محبوب ألفينشة طالب اللغة العربية‬. ‫وأدبها في جامعة سونان كاليجاكا يوكياكرتا‪ .‬وهذا البحث يبحث في المرجع والمنهاج‬ ‫الذان أخذهما البصرة والكوفة في القواعد النحوية وكذالك اإلختالفات الموجودة بينهما في‬ ‫ذالك الكتاب‪.‬‬. ‫البحث‪ ،‬تنظيم المادة في الكتاب النحو الوضيح للمدارس اإلبتدائية لعلي الجريم‬ ‫ومصطفى أمين والكتاب العمرطي للشيخ شريف الدين يحي العمرطي (دراسة مقارنة‪ .‬وهذا‬. ‫البحث قد بحثه محمد طبرني طالب قسم تعليم اللغة العربية في جامعة سونان كاليجاكا‬ ‫يوكياكرتا‪ .‬وهذا البحث يبحث فيه تنظيم المادة فيهما أي في الكتاب النحو الوضيح‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫‪5‬‬. ‫للمدارس اإلبتدائية لعلي الجريم و مصطفى أمين والكتاب العمرطي للشيخ شريف الدين‬ ‫يحي العمرطي وبعد ذالك قام الباحث بمقارنة تنظيم مادتهما خالفا بهذا البحث‪ ،‬سقوم‬ ‫الباحث بمقارنة كتابي شرح ابن مالك وهما شرح ابن عقيل و شرح ابن مالك للعثيمين عن‬ ‫ما المشبة بليس وأفعال الشروع وكذالك إن وأخواتها‪.‬‬ ‫و‪ .‬اإلطار النظري‬ ‫‪ .0‬المقارنة‬ ‫أما لفظ المقارنة فأصلها من قارن يقارن مقارنة وقِرانًا على وزن فاعل‬ ‫يفاعل مفاعلة وفعاال أي فائدتها للمشاركة بين االثنين‪ 01.‬إذا تشارك األمران‬ ‫أحدا منهما فوجد االمتثاالت أو االتفاقات واالختالفات‪ .‬وكان الباحث يهتم‬ ‫بها من ناحية االختالفات واالتفاقات بين ابن عقيل و عثيمين في كتابيهما‪.‬‬ ‫المقارنة لغة الشيئ الذي يتعلق بالمقابلة‪ 00.‬وكما قال محمد نازر‪،‬‬ ‫الدراسة المقارنة هي البحث الذي أراد أن يبحث البحث عن الجواب األسسي‬ ‫باعتبار العلة والمعلول بوجود تحليل تأثير السبب على الوقوع والنشأة في‬ ‫الظواهر الموجودة‪ 00.‬الدراسة المقارنة هي الدراسة المقابلة بين شخص واحد‬ ‫وشخص أخر أو بين أرآءهما وكانت اآلراء متعلقة بالفقه‪01.‬وذالك الدراسة‬ ‫المقارنة في علوم الفقه‪ .‬وأما هذا البحث فيستخدم دراسة مقارنة في النحو‬ ‫وتلك المقارنة بين أرآء الشيخ إبن عقيل والشيخ عثيمين في مسألة إن‬ ‫وأخواتها‪ .‬وهذه الدراسة مهمة جدا في هذا البحث ألنها وسيلة وطريقة لمعرفة‬ ‫‪10‬محمد معصوم بن علي‪ ،‬األمثلة التصريفية للمدارس السلفية الشافعية‪( ،‬مكتبة سالم نبهان‪ :‬سورابايا)‪ ،‬ص‪03 ،‬‬ ‫‪Heppy El Rais, Kamus Ilmiah Populer, (Yogyakarta: PustakaPelajar), hlm. 325‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪Moh. Nazir, MetodePenelitian, (Bogor: Ghalia Indonesia), hlm. 8‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪Skripsi Ali Mutashor, Studi Komparatif Pendapat Imam Al-Syirazy dan Imam Al-Maushuly‬‬ ‫‪Tentang Pembagian Harta Waris Radd, (Semarang: Fakultas Ilmu Syari’ah dan Hukum), hlm, 26‬‬ ‫‪11‬‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫‪6‬‬. ‫االختالف وأسباب اختالفهما في مسألة إن واخواتها‪ .‬وعمل هذه المقارنة هو‬ ‫إبراز وإظهار نظريتهما وبعد ذلك مقابلتهما ومقارنتهما‪ 04.‬ونقلت ويجي‬ ‫هاستوتي عن أرسواني سوجود في بحثه أن المقارنة يستطيع باحثها إلى توجيد‬ ‫‪03‬‬ ‫االتفاقات واالختالفات عن األجرام‪.‬‬ ‫وأما هذا البحث فيستخدم مقارنة سمترش وهي إقامة المقارنة بعد إبراز‬ ‫النظرية بينهما إبرازا واضحا وتابعها المثال‪ 06.‬ويرى الباحث على أهمية هذا‬ ‫اإلطار ألن هذه المقارنة هي مقابلة اآلراء بعضها ببعض ثم يرجع بعضها لوجود‬ ‫الحجج والبراهين على ذالك‪.‬‬ ‫ي‪ .‬منهج البحث‬ ‫وأما لنيل معرفة المسألة الصحيحة في البحث فهو الباحث قد احتاجت‬ ‫إلى منهج البحث ألنه أي منهج البحث هو الطروق التي استخدمها الباحث‬ ‫للبحث في أي مسألة‪ .‬ومنها أي الطروق هو الفكرة والعمل لنيل أغراض البحث‪.‬‬. ‫‪07‬‬. ‫فلذالك كان الباحث ينظّم منهج البحث وهو كما يلي‪:‬‬ ‫‪ .0‬جنس البحث‬ ‫جنس هذا البحث هو العلم المكتبي(‪ )Library Research‬وهو‬ ‫االستقراء بطريقة المالحظة أو مطالعة المصادر أو المراجع المكتبية أسسية‬ ‫‪Skripsi Ali Mutashor, Studi Komparatif Pendapat Imam Al-Syirazy dan Imam Al-Maushuly‬‬ ‫‪Tentang Pembagian Harta Waris Radd, (Semarang: Universitas Islam Negeri Walisongo, Fakultas‬‬ ‫‪Ilmu Syari’ah dan Hukum), hlm, 26‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪Skripsi Wiji Hastuti, Studi Komparasi Penggunaan Metode STAD (Student Team‬‬ ‫‪Achievment Divission) Dilengkapi Modul dengan LKS Terhadap Prestasi Belajar Siswa Sub Pokok‬‬ ‫‪Bahasan Konsep MOL Semester 1 Tahun Ajaran 2008/2009, (Surakarta: Universitas Sebelas Maret,‬‬ ‫‪Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan), hlm 8‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪Anton Bakker dan Achmad Charris Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat, (Yogyakarta:‬‬ ‫‪Kanisius, 1990), hlm. 87‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪Kartini Kartono, Pengantar Metodologi Riset Nasional, (Bandung: MondariMaju, 1995),‬‬ ‫‪hlm.20‬‬ ‫‪14‬‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫‪7‬‬. ‫كانت أم فرعية‪ .‬وهذا البحث يهدف لتجميع المراجع والمصادر والمعلومات‬ ‫الموجودة بوسيلة المادة الموجودة في المكتبة ومنها أي المادة هي الكتب‬ ‫‪08‬‬ ‫والمجالت والبحوث العلمية وغيرها المناسبة بهذا البحث‪.‬‬ ‫‪ .0‬نبع المراجع‬ ‫وأما المراجع لهذا البحث فتتكون من المراجع األساسية والفرعية‪.‬‬ ‫أ‪ .‬المراجع األساسية‬ ‫المراجع األساسية هي المرجع التي أخذها الباحث من الكتاب‬ ‫شرح ابن عقيل للشيخ ابن عقيل والكتاب شرح ألفية ابن مالك للشيخ‬ ‫عثيمين‪.‬‬ ‫ب‪ .‬المراجع الفرعية‬ ‫المراجع الفرعية هي المراجع التي تساعد الباحث على إعطاء‬ ‫المعلومات الموجودة والجديدة في بحثه‪ .‬ومنها الكتب والمجالت‬ ‫وغيرها المتعلقة بهذا البحث‪.‬‬ ‫‪ .1‬طريقة تحليل المراجع‬ ‫هذا البحث يستخدم المنهج أو الطريقة التحليلية الوصفية‪ .‬وعمل هذه‬ ‫الطريقة هو شرح واظهار الظواهر وبعد ذالك لحقه التحليل‪ 01.‬والخطوات التي‬ ‫خط بها الباحث أولها هو القراءة بعمق عن إن وأخواتها فيهما أي الكتاب‬ ‫شرح ابن عقيل والكتاب شرح ألفية ابن مالك وبعد ذالك قام الباحث بالتحليل‬ ‫‪Mardalis, Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal, (Jakarta: Bumi Aksara, 2008),‬‬. ‫‪18‬‬. ‫‪hlm, 28‬‬. ‫‪Nyoman Kutha Ratna, Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra, (Yogyakarta: Pustaka‬‬ ‫‪Pelajar, 2013), hlm, 53‬‬ ‫‪19‬‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫‪8‬‬. ‫واألخير قام الباحث باستنباط المعلومات التي قد حصل عليها من قرائتها‬ ‫بطريقة المقارنة‪.‬‬ ‫ز‪ .‬نظام البحث‬ ‫لقد كان الباحث يهدف بهذا نظام البحث ليكون بحثه بحثا منظّما‪ .‬وهذا نظام‬ ‫البحث هو كما يلي‪:‬‬ ‫الباب األول‪ :‬هو يشتمل على خلفية المسألة وتحديد المسألة وأغراض البحث ومنفعة‬ ‫البحث والتحقيق المكتبي واإلطار النظري ومنهج البحث ونظام البحث‪.‬‬ ‫الباب الثاني‪ :‬فهو يشتمل على نظريتهما عن إن وأخواتها‪.‬‬ ‫الباب الثالث فهو يشتمل على االختالفات واالتفاقات النظرية بينهما وكذالك تحليل‬ ‫اختالفهما عن إن وأخواتها‪.‬‬ ‫يتكون من الخالصة واالقتراح‪.‬‬ ‫الباب الرابع هو االختتام وهو ّ‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫الباب الثاني‬ ‫ترجمة الشيخ ابن عقيل وعثيمين ونظريتهما عن إن واخواتها‬ ‫مقدمة‬ ‫في هذا الباب سيبحث الباحث فيه بما يتعلق بترجمة الشيخ إبن عقيل والشيخ‬ ‫عثيمين وهي أي تلك الترجمة تتكون من نشأتهما وتاريخهما من مولدهما ووفاتهما‬ ‫ومؤلفاتهما وتدريسهما وكذالك سيبحث الباحث فيما يتعلق بهذا الموضوع الذي هو هام‬ ‫ونطقة أساسية وهو نظرية الشيخ ابن عقيل والشيخ عثيمين عن إن وأخواتها‪.‬‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫‪01‬‬. ‫الفصل األول‬ ‫ترجمة الشيخ ابن عقيل‬ ‫أ‪.‬‬. ‫نشأته‬. ‫هو ق ِ‬ ‫اضي الْ ُقضاة عبد الله بهاء ال ّدين بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن‬ ‫‪0‬‬ ‫عقيل القرشي الهاشمي‪ 0.‬ويستمر نسبه إلى عقيل بن أبي طالب وكان مشهورا بابن عقيل‪.‬‬ ‫وكان الشيخ ابن عقيل أصله من همذان‪ 1.‬وكان الشيخ شارح األلفية وفيه يستخدم اللغة‬ ‫الشهولة فهمها‪ 4.‬حتى حصل ذالك الكتاب على درجة شهيرة في أنحاء العالم‪ 3.‬ولذالك‬ ‫كتبوا عليه الحواشي وهي كثيرة منها الخضري‪ .‬وكذالك كثير من علماء اللغة يثنيه على‬ ‫‪6‬‬ ‫انجازه ومنهم أبو حيان معلمه قائال‪ :‬ما تحت أديم األرض أنحى من ابن عقيل‪.‬‬ ‫وعرف ابن عقيل بالذكاء وسعة العلوم والورع والغيرة على الدين وبجودة االستنباط‬ ‫وسرعة الجواب والوقار والكرم‪ .‬وقد تولى الشيخ إبن عقيل منصب القضاء‪ ،‬وأصبح نائباً‬ ‫لجالل الدين القزويني في محلة الحسينية‪.‬‬ ‫وقد ولد الشيخ ابن عقيل في حلب في التاسع من المحرم سنة ستمائة وثماني‬ ‫وتسعين (‪)618‬هـ‪ 7.‬وقال إبن حجر أنه ولد يوم الجمعة في تلك السنة المذكورة‪ 8.‬وكان‬ ‫‪1‬محمد بن مصطفى الخضري‪ ،‬حاشية الخضري على شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك‪( ،‬بيروت‪ ،‬دار الكتب العلمية)‪ ،‬ص‪1 ،‬‬ ‫‪2‬عبد الرحمن بن عبد الله العقيلي‪ ،‬شرح ابن عقيل‪( ،‬دار الكتب العلمية ‪ )0418 :‬المجلد األول‪ ،‬ص‪7 ،‬‬ ‫‪3‬جالل الدين عبد الرحمن السيوطي‪ ،‬بغية الوعاة في طيقات اللغويين والنحاة‪( ،‬لبنان‪ ،‬المكتبة العصرية) المجلد األول‪ ،‬ص‪47 ،‬‬ ‫‪4‬محمد بن مصطفى الخضري‪ ،‬حاشية الخضري على شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك‪( ،‬بيروت‪ ،‬دار الكتب العلمية)‪ ،‬ص‪1 ،‬‬ ‫‪5‬نفس المصدر‪ ،‬ص‪1 .‬‬. ‫‪6‬نفس المصدر‪ ،‬ص‪1 .‬‬ ‫‪ 7‬عبد الله عبد بن الرحمن العقيلي‪ .‬شرح ابن عقيل‪( .‬دار الكتب العلمية ‪ )0418 :‬المجلد األول‪ ،‬الصحيفة‪7 ،‬‬. ‫‪8‬جالل الدين عبد الرحمن السيوطي‪ ،‬بغية الوعاة في طيقات اللغويين والنحاة‪( ،‬لبنان‪ ،‬المكتبة العصرية) المجلد الثاني‪ ،‬ص‪47 ،‬‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫‪00‬‬. ‫الشيخ إبن عقيل عالماً بالنحو والعربية من أئمة النحاة‪ .‬وتوفى بِالْق ِ‬ ‫اهرةِ لْيـلة ْاأل ْربعاء ثالِث‬ ‫ِِ ‪1‬‬ ‫عشرة ربيع األول سنة سْبعمائة تسع و ِستِّين‪ ،‬ودفن بِالْ ِ‬ ‫قرب من االمام الشَّافعي‪.‬‬ ‫ب‪.‬‬. ‫تاريخه‬. ‫أخذ الشيخ ابن عقيل يتلمذ على مشايخها وعلمائها في القاهرة أي المشايخ‬ ‫العلماء الذين كانوا فيها‪ .‬فيتعلم الشيخ ابن عقيل (القراءات السبع) إلى الشيخ تقي الدين‬ ‫الصائغ و العربية إلى الشيخ عالء الدين‬ ‫القونوي‪ 01.‬وأما العلم الفقه فيتعلم الشيخ ابن عقيل‬ ‫ّ‬. ‫إلى الشيخ الزين الكتاني‪ 00.‬ويستمر في دراسة علم الفقه واألصلين والخالف العربية‬ ‫القزويني وأبا‬ ‫والمعاني والتفسير والعروض إلى الشيخ العالء القونوني ثم الزم جالل الدين‬ ‫ّ‬ ‫‪00‬‬ ‫ودرس التَّـ ْف ِسير بالجامع الطولوني بعد شْيخه أبي حيَّان‪.‬‬ ‫حيّان‪ّ .‬‬ ‫وله تصانيف كثيرة‪ِ :‬مْنـها التَّـ ْف ِسير‪ ،‬حتى آخر ُسورة آل عمران‪ ،‬ومختصر الش َّْرح‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الرفْـعة‬ ‫الْكبير‪ ،‬والْجامع النفيس في الْف ْقه‪ ،‬جامع ل ْلخالف واألوهام الْواقعة للنووي وابْن ّ‬ ‫وغيرهما‪ ،‬مْب ُسوط جدا‪ ،‬لم يتم‪ ،‬والمساعد فِي شرح التسهيل وأملى علْي ِه ُمثُال‪ ،‬وعلى األلفية‬ ‫إلبن مالك‪.‬‬ ‫وقد ترك ابن عقيل مؤلفات كثيرة في النحو والتفسير والفقه‪ ،‬وهي تدل على سعة‬ ‫علمه منها‪ :‬شرح ألفية ابن مالك‪ ،‬وهو من أحسن شروح األلفية وأيسرها عبارة‪ ،‬ارتسمت‬ ‫فيه معالم المنهج التعليمي‪ ،‬وقوامه سهولة العبارة ووضوحها‪ ،‬واالبتعاد عن التفصيل‪ ،‬وقد‬ ‫حققه أكثر من واحد‪ ،‬وطبع غير مرة‪ .‬وكتاب المساعد على تسهيل الفوائد شرح فيه كتاب‬ ‫‪ 9‬نفس المصدر‪ ،‬ص‪47 ،‬‬. ‫‪01‬عبد الله عبد بن الرحمن العقيلي‪ .‬شرح ابن عقيل‪( .‬دار الكتب العلمية ‪ )0418 :‬الصحيفة ‪7‬‬ ‫‪11‬جالل الدين عبد الرحمن السيوطي‪ ،‬بغية الوعاة في طيقات اللغويين والنحاة‪( ،‬لبنان‪ ،‬المكتبة العصرية) المجلد الثاني‪ ،‬ص‪47 ،‬‬ ‫‪12‬نفس المصدر‪ ،‬ص‪47 .‬‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫‪02‬‬. ‫التسهيل البن مالك‪ ،‬بأسلوب ال يختلف عن أسلوبه في شرح األلفية من حيث وضوح‬ ‫العبارة وإيجازها‪ ،‬وحظي الكتابان بشهرة واسعة‪ ،‬وله في فقه الشافعية كتاب الجامع النفيس‬ ‫ويتميز هذا الكتاب بالسهولة والحرص على جمع الخالف واألوهام الواقعة للنووي وابن‬ ‫الرفعة وغيرهما‪ ،‬وقد ذكر ابن الجزري أنه كتب منه ستة مجلدات‪ ،‬وأنه اختصره بعد ذلك‬ ‫بكتاب سماه تيسير االستعداد لرتبة االجتهاد‪.‬‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫‪03‬‬. ‫الفصل الثاني‬ ‫ترجمة الشيخ محمد صالح عثيمين‬ ‫أ‪ .‬نشأته‬ ‫إسمه الكامل هو محمد بن صالح بن سليمان بن عبد الرحمن آل عثيمين من‬ ‫الوهبة من بني تميم‪ 01.‬وكان في آخر اسمه تميمي إلنه من أهل بني تميم‪ .‬وجاء في كتاب‬ ‫علي بن عبد العزيز الشبل‪ 04‬أنّه من آل مقبل‪ ،‬من الوهبة من بني حنظلة من‬ ‫الشيخ الدكتور ّ‬ ‫تميم‪.‬‬ ‫وكان الشيخ عثيمين مولودا في ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان الكريم في‬ ‫مدينة عنيزة‪-‬إحدى مدن القصيم‪ -‬التي وققعت في المملكة العربية السعودية‪ 03.‬سنة‬ ‫‪ 0147‬هـ‪ .‬وقد توفه الله بمدينة جده يوم األربعاء في الخامس عشر من شوال سنة‬ ‫‪07‬‬ ‫‪06‬‬ ‫صلّي الشيخ عثيمين في مسجد الحرام ودفن في مكة المكرمة‪.‬‬ ‫‪ 0400‬هـ‪ .‬وقد ُ‬ ‫ب‪.‬تاريخه‬ ‫كان والداه أي والدا الشيخ يربّيانه أحسن التربية خصة فى تعلم علوم القرآن الكريم‬ ‫فلذالك‪ ،‬يأمرانه أي هما يأمر الشيخ ليتعلم علوم القرآن إلى جده عبد الرحمن بن سليمان‬. ‫‪01‬صالح عثيمين‪ ،‬شرح ألفية ابن مالك‪( .‬الرياض‪ ،‬مكتبة الرشد‪ 0414 :‬هـ) ص‪.7 .‬‬. ‫‪04‬علي بن عبد العزيز الشبل‪ ،‬مشايخ الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله وأثره في تكوينه‪( .‬شبكة األلوكة) ص‪6 ،‬‬ ‫‪03‬صالح عثيمين‪ ،‬شرح ألفية ابن مالك‪( .‬الرياض‪ ،‬مكتبة الرشد‪ 0414 :‬هـ) ص‪.7 .‬‬ ‫‪16‬صالح عثيمين‪ ،‬شرح ألفية ابن مالك‪( .‬الرياض‪ ،‬مكتبة الرشد‪ 0414 :‬هـ) ص‪.04 .‬‬ ‫‪17‬نفس المصدر‪ ،‬ص‪04 .‬‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫‪04‬‬. ‫الدامغ‪ 08.‬وبعد أن تعلم الشيخ القرآن إلى جده فتعلم أيضا إليه الكتابة‪ .‬وال يتوقف من‬ ‫ذالك فحسب‪ ،‬بل يلتحق الشيخ دراسته علم الحساب والنصوص األدبية في مدرسة عبد‬ ‫العزيز بن صالح الدامغ ولما كان عمره أربع عشرة سنة أراد الشيخ أن يحفظ القرآن الكريم‬ ‫‪01‬‬ ‫في مدرسة علي بن عبد الله الشحيتان‪.‬‬ ‫نشأ الشيخ عثيمين في بيئة صالحة‪ ،‬فقرأ القرآن في الكتّاب على جده ألمه الشيخ‬ ‫عبد الرحمن الدامغ وهو إمام مسجد الخريزة‪ ،‬وبعد أن أنهى الشيخ عثيمين هذه القراءة‬ ‫انتقل الشيخ عثيمين إلى مدرسة أخرى‪ ،‬يدرس فيها القرآن‪ ،‬األدب‪ ،‬وعلم الحساب‪ ،‬ثم‬ ‫يدرس فيها علي العبدالله‬ ‫أراد الشيخ عثيمين أن يقرأ القرآن عن ظهر قلب‪ ،‬فدخل مدرسة ّ‬ ‫أتم حفظه‬ ‫الشحيتان أحد المدرسين في عنيزة‪ ،‬وحفظ القرآن فيها عن ظهر قلب‪ ،‬وذُكِر أنه َّ‬ ‫وكان عمره أحد عشر عاماً تقريباً‪ .‬وأما علم النحو فيتعلمه الشيخ إلى الشيخ عبد الرزاق‬. ‫عفيفي‪.‬‬. ‫‪01‬‬. ‫وحينما كان عمره سبعة عشر يسكن الشيخ عثيمين في حلقة عالمة عنيزة الشيخ‬ ‫عبدالرحمن بن سعدي‪ ،‬وهو الذي علّمه العلم كثيراً وأخذ عنه معرفة وطريقة‪ ،‬وكان مرّكز‬ ‫دروسه في فن الفقه وقواعده وأصوله‪ .‬باإلضافة إلى ذلك كان الشيخ عبدالرحمن بن سعدي‬ ‫يدرس الشيخ عثيمين في التوحيد والنحو‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫التحق الشيخ عثيمين في المعهد في سنة ‪ 0171-0170‬وأذنه الشيخ عبدالرحمن‬ ‫بن سعدي أن يلتحق فيه‪ .‬وقد تعلم الشيخ عثيمين إلى الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ابن‬. ‫‪08‬صالح عثيمين‪ ،‬شرح ألفية ابن مالك‪( .‬الرياض‪ ،‬مكتبة الرشد‪ 0414 :‬هـ) ص‪.7 .‬‬ ‫‪01‬صالح عثيمين‪ ،‬شرح ألفية ابن مالك‪( .‬الرياض‪ ،‬مكتبة الرشد‪ 0414 :‬هـ) ص‪.7 ،‬‬ ‫‪20‬محمد ابن باز‪ ،‬ترجمة الشيخ محمد بن صالخ العثيمين‪ ،‬ص‪0 ،‬‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫‪05‬‬. ‫باز صحيح البخاري ومن رسائل شيخ اإلسالم إبن تيمية‪ 00.‬وفي سنة ‪ 0174‬التحق الشيخ‬ ‫إلى جامعة االمام محمد بن سعود االسالمية في كلية الشريعة وقد حصل فيها الشيخ‬ ‫‪00‬‬ ‫عثيمين على الشهادة العالية‪.‬‬ ‫وفى سنة ‪ 0174‬هـ‪ ،‬كان الشيخ مدرسا فى المعهد العلمي بعنيزة وذالك بعد أن‬ ‫تخرج الشيخ من المعهد العلمي في الرياض‪ 01.‬وفي سنة ‪ 0176‬أصبح الشيخ إمام الجامع‬ ‫الكبير فى عنيزة ومدرسا في مكتبة عنيزة‪ ،‬وكانت هذه المكتبة قد أسسها شيخه العالمة‬ ‫عبد الرحمن بن ناصر السعدي‪ 04.‬وذالك أي اصباحته اماما ألجل توفية شيخه وهو قد‬ ‫سبق ذكره‪.‬‬ ‫وكان الشيخ عثيمين يؤلف كتبا كثيرة ومنها التلخيس الهماوية وتفسير األية‬ ‫األحكام ومصطلح الحديث واألصول من علم األصول والرسالة في الكفر تارك الصالة‬ ‫ومجالس رمضان ووغير ذالك‪.‬‬. ‫‪03‬‬. ‫‪21‬صالح عثيمين‪ ،‬شرح ألفية ابن مالك‪( .‬الرياض‪ ،‬مكتبة الرشد‪ 0414 :‬هـ) ص‪1 ،‬‬. ‫‪22‬نفس المصدر‪ ،‬ص‪1 ،‬‬ ‫‪01‬نفس المصدر‪ ،‬ص‪1 ،‬‬. ‫‪04‬صالح عثيمين‪ ،‬شرح ألفية ابن مالك‪( .‬الرياض‪ ،‬مكتبة الرشد‪ 0414 :‬هـ) ص‪1 ،‬‬ ‫‪www.Wikipedia‬‬. ‫‪25‬‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫‪06‬‬. ‫الفصل الثالث‬ ‫نظرية الشيخ ابن عقيل عن إن وأخواتها‬ ‫‪ .1‬عمل إن وأن‬ ‫هذا هو القسم الثاني من الحروف الناسخة لالبتداء وهي ستة أحرف‪ :‬إن وأن وكأن‬ ‫‪06‬‬ ‫ولكن وليت ولعل وعدها سيبويه خمسة فأسقط أن المفتوحة ألن أصلها إن المكسورة‪.‬‬ ‫وأما معنى إن وأن فهو للتوكيد وهذا حرف إن وأن هما تعمالن عكس عمل كان وهو‬ ‫تنصب االسم وترفع الخبر‪ 07.‬نحو‪ :‬إن زيدا قائم فهي عاملة في الجزأين وهذا مذهب‬ ‫البصريين ومنهم الخليل‪ .‬وقال سيبويه أن الخليل زعم أن تلك األحروف تعمل عملين الرفع‬ ‫والنصب‪ 08.‬وذهب الكوفيون إلى أنها ال عمل لها في الخبر وإنما هو باق على رفعه الذي‬ ‫كان له قبل دخول إن وهو خبر المبتدأ‪.‬‬ ‫‪ .2‬عمل كأن‬ ‫كأن تعمل عكس عمل كان وهو تنصب االسم وترفع الخبر‪ .‬وهذا الحرف يفيد‬ ‫على التشبيه‪ .‬على سبيل المثال‪ :‬كأنك آكل الخبز‪.‬‬. ‫‪26‬عبد الله عبد بن الرحمن العقيلي‪ .‬شرح ابن عقيل‪( .‬دار الكتب العلمية ‪ )0418 :‬المجلد األول‪ ،‬ص‪077 ،‬‬ ‫‪27‬نفس المصدر‬ ‫‪28‬شوقي ضيف‪ ،‬المدارس النحوية‪( ،‬دار المعارف)‪ ،‬ص‪18 ،‬‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫‪07‬‬. ‫‪ .3‬عمل لكن‬ ‫لكن تعمل عكس عمل كان وهو تنصب االسم وترفع الخبر‪ .‬ولكن تفيد على‬ ‫االستدراك‪ .‬والمراد من االستدراك هو إزالة ما يتوهم وقوعُه‪ .‬والمثال‪:‬كان زيد آكال ولكنه‬ ‫شاربا‪.‬‬ ‫‪ .4‬عمل ليت‬ ‫ليت إحدى من أخوات إن وتعمل عكس عمل كان وهو تنصب االسم وترفع‬ ‫الخبر‪ .‬وهي تفيد على التمني ممكنا كان أو غير ممكن‪ .‬ومثاله فى الممكن‪ :‬ليت زيدا‬ ‫قائم‪.‬‬ ‫‪ .5‬عمل لعل‬ ‫لعل إحدى من أخوات إن وتعمل عكس عمل كان وهو تنصب االسم وترفع‬ ‫الخبر‪ .‬وهي تفيد على الترجي واالشفاق‪ 01.‬والفرق بين الترجي والتمني أن التمني يكون في‬ ‫الممكن نحو‪ :‬ليت زيدا قائم وفي غير الممكن نحو‪ :‬ليت الشباب يعود يوما وأن الترجي‬ ‫ال يكون إال في الممكن فال تقول‪ :‬لعل الشباب يعود‪ .‬والفرق بين الترجي واالشفاق أن‬ ‫الترجي يكون في المحبوب نحو‪ :‬لعل الله يرحمنا واالشفاق في المكروه نحو‪ :‬لعل العدو‬ ‫يقدم‪.‬‬ ‫‪ .6‬وجوب الترتيب بين اسم إن وخبرها‬. ‫‪29‬نفس المصدر‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫‪08‬‬. ‫في هذا الباب يلزم تقديم االسم وتأخير الخبر إال إذا كان الخبر ظرفا أو جارا‬ ‫ومجرورا فإنه ال يلزم تأخيره وذالك أي إذا كان الخبر ظرفا أو جارا ومجرورا قسمان‪:‬‬ ‫أحدهما‪ :‬أنه يجوز تقديمه وتأخيره وذلك نحو‪ :‬ليت فيها غير البذي أو ليت هنا غير‬ ‫البذي‪ .‬فيجوز تقديم فيها وهنا على غير وتأخيرهما عنها‪ .‬والثاني‪ :‬أنه يجب تقديمه نحو‪:‬‬ ‫ليت في الدار صاحبها فال يجوز تأخير في الدار لئال يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة‪.‬‬ ‫وال يجوز تقديم معمول الخبر على االسم إذا كان غير ظرف وال مجرور نحو إن زيدا آكل‬ ‫طعامك فال يجوز إن طعامك زيدا آكل وكذا إن كان المعمول ظرفا أو جارا ومجرورا نحو‬ ‫إن زيدا واثق بك أو جالس عندك فال يجوز تقديم المعمول على االسم فال تقول إن بك‬ ‫‪11‬‬ ‫زيدا واثق أو إن عندك زيدا جالس وأجاز بعضهم‪.‬‬ ‫‪ .7‬مواضع وجوب كسر إن‬ ‫يذكر الشيخ ابن عقيل المواضع التى يجب فيها كسر إ ّن وهي‪:‬‬ ‫‪ .0‬إذا وقعت إن ابتداء أي في أول الكالم نحو‪ :‬إن زيدا قائم‪ .‬في ذالك‬ ‫المثال كون إن في أول الكالم فلذالك يجب كسرها‪.‬‬ ‫‪ .0‬أن تقع إن صدر صلة نحو‪ :‬جاء الذي إنه قائم‪ ،‬ومنه قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪10‬‬ ‫وآتـْيـناهُ ِمن الْ ُكنُوِز ما إِ َّن مفاتِحهُ لتـنُوءُ‪.‬‬ ‫‪ .1‬أن تقع إن جوابا للقسم وفي خبرها الالم نحو‪ :‬والله إن زيدا لقائم‪.‬‬. ‫‪30‬عبد الله عبد بن الرحمن العقيلي‪ .‬شرح ابن عقيل‪( .‬دار الكتب العلمية ‪ )0418 :‬المجلد األول‪ ،‬ص‪.078 ،‬‬ ‫‪31‬القصص‪.76 :‬‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫‪01‬‬. ‫‪ .4‬أن تقع إن في جملة محكية بالقول نحو‪ :‬قلت إن زيدا قائم قال‬ ‫تعالى‪ :‬قال إِنِّي عب ُد ِ‬ ‫الله‪ 10.‬فإن لم تحك به بل أجرى القول مجرى‬ ‫ْ‬ ‫الظن فتحت نحو أتقول أن زيدا قائم أي أتظن‪.‬‬ ‫‪ .3‬أن تقع إن في جملة في موضع الحال ومثاله‪ :‬زرته وإني ذو أمل‪ .‬ومنه‬ ‫قوله تعالى‪ :‬كما أ ْخرجك ربُّك ِم ْن بـْيتِك بِالْح ِّق وإِ َّن ف ِريقاً ِمن الْ ُم ْؤِمنِين‬ ‫‪11‬‬ ‫لكا ِرُهون‪.‬‬ ‫‪ .6‬أن تقع إن بعد فعل من أفعال القلوب وقد علق عنها بالالم نحو‬ ‫علمت إن زيدا لقائم‪ .‬فإن لم يكن في خبرها الالم فتحت نحو علمت‬ ‫أن زيدا قائم‪.‬‬ ‫‪ .7‬إذا وقعت بعد أال االستفتاحية نحو‪ :‬أال إن زيدا قائم ومنه قوله تعالى‪:‬‬ ‫السفهاءُ‪ .‬ألن أأل االستفتاح هو حرف االستفتاح الذي‬ ‫َّه ْم ُه ُم ُّ‬ ‫أال إِنـ ُ‬ ‫يدل على بداية الكالم ويقصد جملة جديدة ويدخل على الجملة‬ ‫‪14‬‬ ‫إسمية كانت أو فعلية‪.‬‬ ‫‪ .8‬إن وقعت بعد حيث نحو‪ :‬أجلس حيث إن زيدا جالس‪ .‬ولفظ حيث‬ ‫أصلها تضاف إلى الجمل‪ .‬وفي ذالك المثال كون إن في بداية الكالم‬ ‫ألن جملة إن وما بعدها مضافة إليه من حيث‪.‬‬ ‫‪ .1‬إذا وقعت في جملة هي خبر عن اسم عين نحو‪ :‬زيد إنه قائم‪.‬‬. ‫‪ .8‬جواز فتح همزة إن وكسر همزتها‬. ‫‪32‬مريم‪.1 :‬‬ ‫‪33‬األنفال‪.3 :‬‬. ‫‪34‬طاهر يوسف الخطيب‪ ،‬المعجم المفصل في االعراب‪( ،‬دار الكتب العلمية‪ ،)0418 :‬ص‪31 ،‬‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫‪21‬‬. ‫ولما فرغ الشبخ إبن عقيل في ذكر المواضع التى يجب فيها كسر إن فباشر ذكر‬ ‫جواز فتح إن وكسرها في هذه المواضع وهي‪:‬‬ ‫‪ .1‬إذا وقعت إن بعد إذا الفجائية نحو‪ :‬خرجت فإذا إن زيدا قائم فمن كسرها‬ ‫جعلها جملة والتقدير‪ :‬خرجت فإذا زيد قائم ومن فتحها جعلها مع صلتها‬ ‫مصدرا وهو مبتدأ خبره إذا الفجائية والتقدير‪ :‬فإذا قيام زيد أي ففي الحضرة‬ ‫قيام زيد ويجوز أن يكون الخبر محذوفا والتقدير خرجت فإذا قيام زيد‬ ‫موجود‪.‬‬ ‫‪ .2‬إذا وقعت إن بعد جواب قسم وليس في خبرها الالم نحو‪ :‬حلفت أن زيدا‬ ‫قائم بالفتح والكسر وقد روى بالفتح والكسر ومقتضى كالم المصنف أنه‬ ‫يجوز فتح إن وكسرها بعد القسم إذا لم يكن في خبرها الالم سواء كانت‬ ‫الجملة المقسم بها فعلية والفعل فيها ملفوظ به نحو‪ :‬حلفت إن زيدا قائم أو‬ ‫غير ملفوظ به نحو‪ :‬والله إن زيدا قائم أو اسمية نحو‪ :‬لعمرك إن زيدا قائم‪.‬‬ ‫‪ .3‬إذا وقعت إن بعد فاء الجزاء نحو‪ :‬من يأتني فإنه مكرم فمن كسرها جعل إن‬ ‫ومعموليها جملة جواب شرط والتقدير‪ :‬من يأتني فهو مكرم‪ .‬فمن فتحها‬ ‫جعل أن وصلتها مصدرا مبتدأ والخبر محذوف والتقدير من يأتني فاكرامه‬ ‫موجود ويجوز أن يكون خبرا والمبتدأ محذوفا والتقدير فجزاؤه االكرام‪.‬‬ ‫‪ .4‬إذا وقعت أن بعد مبتدأ هو في المعنى قول وخبر إن قول والقائل واحد نحو‪:‬‬ ‫خير القول إني أحمد الله فمن فتحها جعل أن وصلتها مصدرا خبرا عن خير‬ ‫والتقدير خير القول حمد الله فخير مبتدأ وحمد الله خبره ومن كسر جعلها‬ ‫جملة خبرا عن خير‪.‬‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫‪20‬‬. ‫‪ .5‬إذا وقعت أن بعد واو مسبوقة بمفرد صالح للعطف عليه‪ .‬مثاله‪ :‬إ ّن لك أن‬ ‫‪13‬‬ ‫تجوع وال تعرى‪ ،‬وإنك‪ ،‬وأنك ال تظمأ فيها وال تضحى‪.‬‬ ‫‪ .6‬إذا وقعت أن بعد حتى‪ ،‬فتكسر بعد االبتدائية‪ ،‬نحو‪ :‬مرض زيد حتى إنهم ال‬ ‫يرجونه‪ ،‬وفي ذالك المثال البد منها أن تكون مكسرة ألنها في االبتداء‪ .‬وقد‬ ‫فاضل‬ ‫سبق بيانه‪ .‬وتفتح بعد الجارة والعاطفة‪ .‬ومثاله‪ :‬عرفت أمورك أنك‬ ‫ٌ‬ ‫ألنها أي إن الجار والعاطفة فطبعا وجوب فتحها ألنها غير االبتداء‪.‬‬ ‫‪ .7‬إذا وقعت أن بعد أما ومثاله‪ :‬أما أنك أو إنك فاضل‪ .‬فتكسر إن كانت أما‬ ‫بمنزلة أال‪ ،‬وتفتح إن كانت بمعنى ح ّقا‪.‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪ .8‬إذا وقعت أن بعد (ال جرم) نحو‪ :‬ال جرم أن أو إن الله عليم‪.‬‬. ‫‪35‬طه‪001-008 :‬‬ ‫‪36‬النحل‪01 :‬‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫‪22‬‬. ‫الفصل الرابع‬ ‫نظرية الشيخ عثيمين عن إن وأخواتها‬ ‫‪ .1‬عمل إن وأن‬ ‫نواسخ المبتدأ والخبر تنقسم من حيث العمل إلى ثالثة أقسام‪ :‬ما ينسخ المبتدأ‬ ‫والخبر جميعاً‪ ،‬وما يرفع المبتدأ وينصب الخبر‪ ،‬وما ينصب المبتدأ ويرفع الخبر‪ 17.‬وهذا‬ ‫من حيث العمل‪ ،‬ال من حيث األداة هل هي فعل أو اسم أو حرف فكان وأخواتها سبق‬ ‫أنها ترفع المبتدأ وتنصب الخبر وليس ارتفاع المبتدأ بقاءه على ما كان عليه‪ ،‬بل هو رفع‬ ‫مجدد بكان‪.‬‬ ‫وإن وأخواتها تنصب المبتدأ وترفع الخبر‪ ،‬والرفع الذي في الخبر ليس هو الرفع‬ ‫األول الذي كان قبل دخول إن‪ ،‬بل هو رفع مجدد‪ ،‬فإن بعض الناس قد يقول في اعراب‪:‬‬ ‫كان زيد قائماً‪ .‬زيد‪ :‬مرفوع باالبتداء‪ ،‬فنقول‪ :‬ال‪ ،‬زيد مرفوع بكان‪ ،‬فالرفع الذي حصل له‬ ‫قائم قد يقول بعض الناس‪ :‬قائم‪ :‬مرفوع على أنه خبر المبتدأ‪،‬‬ ‫رفع مجدد‪ .‬وكذلك‪ :‬إن زيداً ٌ‬ ‫فنقول‪ :‬ال‪ ،‬بل هو مرفوع على أنه خبر إن‪ ،‬فإن أحدثت له رفعاً مجدداً؛ ولهذا قال‬ ‫المصنف في كان وأخواتها‪ :‬ترفع كان المبتدأ اسماً والخبر تنصبه‪.‬‬ ‫وإن وأن للتوكيد نحو‪ :‬محمد رسول الله‪ ،‬وأردت التوكيد فقلت‪ :‬إن محمدا رسول‬ ‫الله‪ .‬وإن حرف توكيد‪ .‬وقال اآلخر أنها حرف توكيد ونصب‪ .‬وأما الكوفيون فيرون أنها ال‬. ‫‪37‬صالح عثيمين‪ ،‬شرح ألفية ابن مالك‪( .‬الرياض‪ ،‬مكتبة الرشد‪ 0414 :‬هـ)‪ ،‬المجلد الثاني‪ ،‬ص‪.3 ،‬‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫‪23‬‬. ‫تعمل فى الخبر وإنما تعمل النصب فى االسم فقط‪ 18.‬وأما البصريون أنها حرف توكيد‬ ‫‪11‬‬ ‫ينصب االسم ويرفع الخبر أي وينصب المبتدأ اسما لها ويرفع الخبر خبرا لها‪.‬‬ ‫‪ .2‬عمل ليت‬ ‫ليت إحدى من أخوات إن‪ .‬وعملها هو تنصب االسم وترفع الخبر‪ .‬وتفيد ليت‬ ‫‪41‬‬ ‫ِ‬ ‫ت معهم‪.‬‬ ‫على معنى التمني‪ .‬ومثاله قول تعالى‪ :‬يالْيـتني ُكْن ُ‬ ‫‪ .3‬عمل لكن‬ ‫لكن إحدى من أخوات إن‪ .‬وعملها هو تنصب االسم وترفع الخبر‪ .‬وتفيد لكن‬ ‫على معنى االستدراك وهو رفع ما يتوهم حدوثه‪ .‬ومثاله‪ :‬زيد قائم ولكنه قاعد‪.‬‬ ‫‪ .4‬عمل لعل‬ ‫لعل إحدى من أخوات إن‪ .‬وعملها هو تنصب االسم وترفع الخبر‪ .‬وتفيد لعل على‬ ‫معنى الترجي واالشفاق‪ .‬والمراد من االشفاق هو توقعه‪ .‬وتفيد أيضا على حرف جر ومعنى‬ ‫‪40‬‬ ‫التعليل ومثاله فى التعليل قول تعالى‪ :‬واتقوا الله لعلكم ترحمون‪.‬‬. ‫‪38‬شوقي ضيف‪ ،‬المدارس النحوية‪( ،‬دار المعارف)‪ ،‬ص‪061 ،‬‬. ‫‪39‬صالح عثيمين‪ ،‬شرح ألفية ابن مالك‪( .‬الرياض‪ ،‬مكتبة الرشد‪ 0414 :‬هـ)‪ ،‬المجلد الثاني‪ ،‬ص‪7 ،‬‬ ‫‪40‬النساء‪71 :‬‬ ‫‪41‬الحجرات‪01 :‬‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫‪24‬‬. ‫‪ .5‬عمل كأن‬ ‫كأن إحدى من أخوات إن‪ .‬وعملها هو تنصب االسم وترفع الخبر‪ .‬وتفيد على‬ ‫معنى التشبيه والظن بشرط أن يكون خبرها مشتاقا وظرفا وجارا ومجرورا‪ .‬والمثال‪ :‬كأنك‬ ‫‪40‬‬ ‫فاهم الدرس‪ .‬وكذالك للتقريب ومثاله‪ :‬كأنك بالصالة قد أقيمت‪.‬‬ ‫‪ .6‬حكم الترتيب بين اسم إن وخبرها‬ ‫يجب أن يتقدم االسم ويتأخر الخبر‪ .‬إذاً‪ :‬يجب في إن وأخواتها أن يتقدم االسم‬ ‫على الخبر إال إذا كان الخبر ظرفاً أو جاراً ومجروراًَ فإنه يجوز أن يتقدم‪ 41.‬ألنها إسم‪،‬‬ ‫‪44‬‬ ‫وكان االسم أضعف من األفعال عمال فلذالك ال تعمل إن إذا يتقدم عليها إسمها‪.‬‬ ‫والفرق بين إن و كان هو ألن كان فعل‪ ،‬فهي أقوى في العمل من إن وأخواتها‪ ،‬وعمل‬ ‫األفعال أقوى من عمل الحروف بال شك‪ ،‬ولهذا إذا أُبعد اسم إن عنها فال عمل لها‬ ‫فوجب أن يليها من أجل أن تقوى على العمل‪ ،‬بخالف كان وأخواتها فإنها أفعال وكانت‬ ‫األفعال هي األصل في األعمال‪.‬‬ ‫لكن الظرف والجار والمجرور أمره سهل‪ ،‬فاجعله في األول أو في اآلخر‪ ،‬كل ذلك‬ ‫جائز‪ ،‬فإذا كان الخبر ظرفاً أو جار ومجروراً فإنه يجوز أن يتقدم وال يجب‪ ،‬مثاله إن زيداً‬ ‫عندك‪ ،‬إن عندك زيداً‪ ،‬وذالك المثال وجود تقديم الخبر ألنه جار ومجرور‪.‬‬. ‫‪42‬صالح عثيمين‪ ،‬شرح ألفية ابن مالك‪( .‬الرياض‪ ،‬مكتبة الرشد‪ 0414 :‬هـ)‪ ،‬المجلد الثاني‪ ،‬ص‪1 ،‬‬ ‫‪43‬صالح عثيمين‪ ،‬شرح ألفية ابن مالك‪( .‬الرياض‪ ،‬مكتبة الرشد‪ 0414 :‬هـ)‪ ،‬المجلد الثاني‪ ،‬ص‪.04 ،‬‬. ‫‪44‬صالح عثيمين‪ ،‬شرح ألفية ابن مالك‪( .‬الرياض‪ ،‬مكتبة الرشد‪ 0414 :‬هـ) المجلد الثاي‪ .‬ص‪03 .‬‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫‪25‬‬. ‫‪ .7‬مواضع وجوب كسر إن‬ ‫‪ .1‬إذا وقعت إن في ابتداء الكالم أي في صدر جملة مثالً‪ :‬إني قائم‪ ،‬وال‬ ‫يجوز أن تقول‪ :‬أني قائم‪.‬‬ ‫‪ .0‬إذا وقعت إن في بدء الجملة التي تقع صلة للموصول‪.‬‬ ‫‪ .1‬إذا وقعت َّ‬ ‫إن جواباً لقسم؛ ألن الذي يكمل اليمين هو الجواب‪ ،‬فإذا‬ ‫وقعت إن جواباً للقسم وجب كسرها‪ ،‬قال الله تبارك وتعالى وي ْحلِ ُفون‬ ‫ِ‬ ‫َّه ْم ل ِمْن ُك ْم‪ 43.‬لكن هذه فيها الالم‪ .‬وتقول‪ :‬والله إن زيداً قائم‪،‬‬ ‫بِاللَّه إِنـ ُ‬ ‫والفعل فيه محذوف‪ ،‬ولو قلت‪ :‬والله إنك قائم‪ ،‬لما صح كالمك‪.‬‬ ‫وتقول‪ :‬حلفت بالله إن زيداً قائم‪ ،‬فكسرت ألنها جواب القسم‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫المقسم عليه‪.‬‬ ‫‪ .4‬إذا كانت إن مقولةً للقول فإنها تكسر‪ ،‬مثل قوله تعالى‪ :‬قال إِنِّي عْب ُد‬ ‫‪47‬‬ ‫اللَّ ِه‪ 46.‬وذالك ألنها أي مقولة للقول ابتداء للكالم المحكي‪.‬‬ ‫‪ .3‬إذا حلت َّ‬ ‫إن هي وجملتها محل حال فإنه يجب كسرها؛ ألن حقيقة‬ ‫األمر حينئذ أنها وقعت في االبتداء‪ .‬مثاله‪ :‬كزرته وإني ذو أمل‪ ،‬زرته‪ :‬فعل‬ ‫وفاعل‪ ،‬وإني ذو أمل حال من التاء في زرته‪ ،‬والجملة الواقعة حاالً هي‬ ‫جملة مبتدأة في الواقع كأنها مستقلة‪ .‬ومثاله أيضا‪ :‬كما أخرجك ربك من‬ ‫‪48‬‬ ‫بيتك بالحق‪ ،‬وإن فريقا من المؤمنين لكارهون‪.‬‬ ‫‪ .6‬أن تأتي بعد فعل معلق بالالم‪ ،‬فيجب فيها الكسر‪.‬‬ ‫‪45‬التوبة‪36:‬‬ ‫‪46‬مريم‪11:‬‬. ‫‪47‬صدر الدين الكنفراوي االستانبولي الحنفي‪ ،‬الموفي في النحو الكوفي‪ ،‬ص‪401 ،‬‬ ‫‪48‬صدر الدين الكنفراوي االستانبولي الحنفي‪ ،‬الموفي في النحو الكوفي‪ ،‬ص‪401 ،‬‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫‪26‬‬. ‫‪ .8‬مواضع جواز فتح همزة إن وكسرها‬ ‫وجاز في همزة إن الفتح والكسر‪ ،‬بمعنى‪ :‬أنك إذا كسرت ال تغلط‪ ،‬وإذا فتحت ال‬ ‫تغلط‪ .‬وذالك في ثالثة مواضع‪:‬‬ ‫‪ .0‬إذا وقعت إن بعد إذا الفجائية فإنه يجوز فيها الكسر ويجوز فيها الفتح‪،‬‬ ‫وإذا الفجائية‪ :‬هي الدالة على مفاجأة ما بعدها لما قبلها‪ ،‬أي‪ :‬أن ما‬ ‫األسد أي‪ :‬ففاجأني األسد‪،‬‬ ‫بعدها أتى مفاجأة‪ ،‬مثاله‪ :‬حضرت فإذا‬ ‫ُ‬ ‫فإذا جاءت إن بعد إذا الفجائية جاز فيها وجهان‪ :‬الكسر على أنها‬ ‫جملة استئنافية‪ ،‬بمعنى‪ :‬أنها جملة مستقلة ال عالقة لها بما سبق‪،‬‬ ‫والفتح على أنها جملة مصدرية تؤكد ما بعدها بمصدر‪.‬‬ ‫‪ .0‬إذا وقعت إن في قسم ليس بعده الم فإنه يجوز فيها الوجهان‪ ،‬لكن هذا‬ ‫إذا ذكر فعل القسم‪ ،‬مثل‪ :‬حلفت بالله إنك فاهم‪ ،‬فيجوز حلفت بالله‬ ‫أنك فاهم‪ ،‬وحلفت بالله إنك فاهم‪ ،‬فعلى الكسر تكون جملة استئنافية‪،‬‬ ‫وعلى الفتح تكون مؤولة بمصدر والخبر البد أن يكون محذوفاً‪ .‬والفتح‬ ‫أحسن‪ ،‬وهذا عند محمد بن أحمد بن عبد الله الطوال النحوي من أهل‬ ‫الكوفة‪ 49 .‬فإن وجدت الالم في هذه الجملة تعين الكسر‪ ،‬مثل قوله‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّه ْم ل ِمْن ُك ْم‪ 31.‬فهنا يتعين الكسر لوجود الالم‪.‬‬ ‫تعالى‪ :‬وي ْحل ُفون بِاللَّه إِنـ ُ‬. ‫‪49‬صدر الدين الكنفراوي االستانبولي الحنفي‪ ،‬الموفي في النحو الكوفي‪ ،‬ص‪401 ،‬‬ ‫‪50‬التوبة‪36 :‬‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫‪27‬‬. ‫‪ .1‬إذا وقعت إن بعد الفاء الرابطة للجواب فإنه يجوز فيها الوجهان‪ :‬الكسر‬ ‫والفتح‪ ،‬فعلى الكسر تكون جملة استئنافية‪ ،‬وعلى الفتح تكون جملة‬ ‫مؤولة بمصدر ويكون الخبر محذوفاً‪.‬‬ ‫‪ .4‬يجوز الوجهان أيضاً في نحو هذه الجملة‪ :‬خير القول إني أحمد‪،‬‬ ‫فيجوز في همزة إن الفتح على أنها في تأويل مصدر‪ ،‬والخبر محذوف‪،‬‬ ‫أي‪ :‬خير القول حمد الله‪ .‬والكسر على أنها جملة استئنافية‪ ،‬أي‪ :‬خير‬ ‫القول أن أقول‪ :‬إني أحمد الله‪ ،‬فالكسر أن جملة‪ :‬إني أحمد الله‪،‬‬ ‫وقعت خبراً للمبتدأ‪ ،‬ولم تحتج إلى رابط؛ ألنها في معنى المبتدأ‪.‬‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫الباب الثالث‬ ‫االتفاق واالختالف النظري بينهما في مسألة إن وأخواتها‬ ‫مقدمة‬ ‫في هذا الباب سيبحث الباحث فيه بما يتعلق باالتفاق واالختالف النظري بين‬ ‫الشيخ ابن عقيل والشيخ عثيمين في مسألة إن وأخواتها وتلك المسألة المتعلقة بإن‬ ‫وأخواتها تتكون من وجوب التربيب بينها وبين اسمها وفائدة لعل وكأن وأحوالها وهي‬ ‫ووجوب كسرها وجواز كسر همزتها وفتح همزتها وكذالك سيبحث الباحث فيما يتعلق بهذا‬ ‫الموضوع الذي هو هام ونطقة أساسية وهو تحليل اختالفهما في مسألة إن وأخواتها‪.‬‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.

‫‪21‬‬. ‫الفصل األول‬ ‫وجوب الترتيب بين اسمها وخبرها‬ ‫أ‪ .‬االتفاق‬ ‫وبعد أن قرأ الباحث كتابهما قراءة تامة وخاصة بما يتعلق بوجوب الترتيب بين اسم‬ ‫إن وخبرها فوجد الباحث االتفاق بينهما أي بين الشيخ إبن عقيل وعثيمين وهو أن إ ّن‬ ‫وتأخير الخبر‬ ‫يعمل "تنصب اإلسم وترفع الخبر" وذالك العمل بشرط وهو يلزم تقديم االسم‬ ‫ُ‬ ‫‪0‬‬ ‫إالّ إذا كان الخبر ظرفا أو جارا ومجرورا فإنه يلزم تأخيره‪.‬‬ ‫ب‪.‬االختالف وتحليله‬ ‫وبعد أن قرأ الباحث كتابهما قراءة تامة وخاصة بما يتعلق بوجوب الترتيب بين‬ ‫اسم إن وخرها فوجد الباحث االختالف بينهما أي بين الشيخ إبن عقيل وعثيمين وهو يرى‬ ‫الشيخ ابن عقيل على أن إ ّن تعمل "تنصب االسم وترفع الخبر" وذالك العمل بشرط وهو‬ ‫‪0‬‬ ‫وتأخير الخبر إالّ إذا كان الخبر ظرفا أو جارا ومجرورا فإنه يلزم تأخيره‪.‬‬ ‫يلزم تقديم االسم‬ ‫ُ‬ ‫ورأى الشيخ ابن عقيل أن جواز تقديم معمول الخبر على االسم إذا كان معمول الخبر ظرفا‬ ‫‪1‬‬ ‫ومجرورا أو غير ٍ‬ ‫ظرف ومجروٍر ومثاله‪ :‬إن زيدا بك جالس‪.‬‬ ‫وأما رأي الشيخ عثيمين فهو أن إن ال تعمل إال بوجوب الترتيب بين إسمها و‬ ‫خبرها ويجوز أيضا تقديم الخبر على اسمها إن كان خبره جارا ومجرورا وظرفا فيجوز‬ ‫‪1‬عبد الله عبد بن الرحمن العقيلي‪ .‬شرح ابن عقيل‪( .‬دار الكتب العلمية ‪ )0418 :‬المجلد األول‪ ،‬ص‪.078 .‬‬ ‫‪2‬عبد الله عبد بن الرحمن العقيلي‪ .‬شرح ابن عقيل‪( .‬دار الكتب العلمية ‪ )0418 :‬المجلد األول‪ ،‬الصحيفة‪.078 ،‬‬ ‫‪3‬عبد الله عبد بن الرحمن العقيلي‪ .‬شرح ابن عقيل‪( .‬دار الكتب العلمية ‪ )0418 :‬المجلد األول‪ ،‬الصحيفة‪.078 ،‬‬. ‫)‪Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga (15.03.2019‬‬.