VNIVEf\I)ITI. lmw I I I I I I I I I I I I I. UNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN loris PEPERIKSAAN AKHIR SEMESTER 2 SESI2015/2016

VNIVEf\I)ITI

�

lmw

_LJLIAN

EN011J11"AN

_llJI\js

�

_._._.�.J.�_,:;��::_��.c�_f!!,

.':U�L\" li�!U\!J;!;C:df',!� {,i':iVi;�\i'n

UNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN lORIS

PEPERIKSAAN AKHIR

SEMESTER

2

SESI2015/2016

KOD : KKP3032 KURSUS: KAUNSELING DALAM ISLAM

TARIKH:

1 4 JUN 2016

MASA 1 JAM 30 MINIT

ARAHAN

1. Kertasini

_mengandungi

DUA

₍

2

_{) bahagian:}

Adan S. 2. Jawab SEMUA soalan di

_Sahagian

A dalam kertas OMR. 3. JawabSEMUA soalan di

_Sahagian

S dalam kertas soalan. 4. Kertas soalan akan DIPUNGUT

_{selepas peperiksaan}

tamat.

5. Anda DILARANG membawa kertas soalan ini keluardaridewan/bilik

_peperiksaan.

Kertas soalan ini

_mengandungi

11 muka surat termasuk muka

_hadapan

PROGRAM:

TAHUN: KUMPULAN KULIAH :

NO. PENDAFTARAN :

I

I

I

I

I

I

I

NO. KAD PENGENALAN :

I

I

I

I

I

I

I

I

I

I

I

I

I

PENSYARAH : DR HJ MD NOOR BIN HJ SAPER

TIDAK DIBENARKAN MEMBUKA KERTAS SOALAN SEHINGGA DIBERITAHU

KKP3032:_KaunselingDalam Islam ₂

BAHAGIAN A

_{(30 markah)}

Arahan: Jawabsemua soalan dalam

_bahagian

ini

_pad

a

_borang

OMR

1. Islam bermaksud

_{kesejahteraan, kepatuhan,}

ketaatan dan keselamatan di

mana

_ianya

bermatlamat

_penyerahan

diri

_kepada

Allah semata-mata

_dengan

penuh

keikhlasan.

Konsep 'penyerahan'

ialah _

A.

_penyerahan

diri

_{dengan penuh}

_khusyuk

ketika melakukan solat. B.

_penyerahan

diri

_sepenuhnya

ketika

_menjalani

_kehidupan

seharian. C.

_penyerahan

dalamsemua _ruang

_{lingkup kehidupan lahiriyah}

atau

ruhaniyah.

D.

_penyerahan

diri

_{sepenuhnya dengan}

_{berhati-hati agar tidak} melakukan dosa dan maksiat.

2.

Kaunseling perspektif

Islam

merupakan

satu

_{keperluan sebagai}

nilai tambah

kepada

kaunseling

sedia ada. Antara

_{keperluan kaunseling perspektif}

Islam

termasuklah _

I. kesesuaian

_dengan

_budaya

setempat.

II.

_{pendekatannya}

sesuai

_dengan

fitrah manusia.

III.

_sebagai

alternatif

_kepada

amalan

_kaunseling

konvensional. IV.

_kaunseling

konvensional

_hanya

sesuai

_{dengan budaya}

di

barat.

A. I dan"

_sahaja.

B. II dan III

sahaja.

C.

I,

II dan III

_sahaja.

D.

_{I, II,}

III dan IV.

3.

_Kaunseling

_perspektif

Islam

_mempunyai

kekuatan tersendiri

_berbanding

kaunseling

konvensional. Antara kekuatan

kaunseling

Islam adalah _

A. melihat manusia

_sebagai

_{insan yang}

_perlu

dibantu

B. memenuhi

_keperluan

manusia secara

_menyeluruh

_jasmani

dan rohani C.

_mengiktiraf

amalan

_kaunseling

konvensional

_selagi

tidak

_bercanggah

dengan syariat

D. Memahami dan menerima klien

_{walaupun pelbagai}

_{latarbelakang}

4. Elemen

_{i/aj syarie merupakan sebahagian}

_{dari proses}

_{kaunseling perspektif}

Islam. Pendekatan

_{ilaj syarie merupakan}

_

A. _{proses tahalli untuk}

_memantapkan

hati

B. proses takhalli untuk

bagimelakukan

muhasabah C. _proses

_tazkiyah

en-nets ketika melakukan taaruf

5.

_{Kaunseling berperspektif}

Islam

_mempunyai

keterbukaan

terhadap

amalan

kaunseling

konvensional

_{berpandukan konsep}

'al aslu fi

_al-asya

ibahah'.

Konsep

ini bermaksud _

A. asal

_{pada setiap perkara}

adalah harus.

B.

_pendekatan

dalam

_{kaunseling perlu mengikut syariat.}

C. amalan

kaunseling

yang tidak

bercanggah

diharuskan. D. amalan

_{kaunseling perlu}

bersandarkan

_kepada

sunnah Rasul.

6. Allah SWT berfirman dalam surah ar-ra'du

_ayat

11 _yang bermaksud:

"sesungguhnya

Allah tidak akan

_mengubah

nasib sesuatu kaum

_sehinggalah

kaum itu sendiri _yang

_mengubah

nasib mereka".

_Mengikut

konteks

kaunseling,

ayat

tersebut

_menunjukkan

__

A. Allah tidak

_mengubah

nasib klien. B.

_halatuju

klien ditentukan oleh diri sendiri. C. kaunselor tidak berhak menentukan

_pilihan

klien D. masa

_depan

klien ditentukan

_dengan

nasib dan

_taqdir

7.

_{Tiga konsep}

utama _yang

_menjadi

asas di dalam

_{kaunseling perspektif}

_Islam,

iaitu _

I. Peranan manusia di muka bumi.

II. Matlamat

_hidup

manusia mencari keredhaanAllah. III. Peranan mengurus diri dari

perbuatan

merosakkan. IV. Asal usul

_kejadian

manusia dan _konsep

_ciptaan-Nya.

A. I dan II

_sahaja.

B.

I,

II dan III

_sahaja.

C.

I,

II dan IV

_sahaja.

D.

_{I, II,}

III dan IV.

8. Antara matlamatutama

_kaunseling

dari

_perspektif

Islam adalahuntuk

A memberikan

_konsep

kendiri yang

unggul kepada

klien. B. _{memberikan 'celik aka!' yang memandu}

_kehidupan

klien. C. memberikan

_{kesejahteraan}

dunia dan akhirat

_kepada

klien. D. memberikan

_{kesejahteraan}

yang

berpanjangan kepada

klien.

KKP3032:_KaunselingDa/am Islam ₄

9. AI-darurattu

_qaddir

bi

_qadariha

dalam

_prinsip

usul

_fiqh

_yang boleh

_digunakan

oleh _{kaunselor Muslim dalam proses membantu bermaksud} _

A.

_mencegah

lebih baik dari

_mengubati

B. kecemasan

_mengharuskan

_{yang haram}

C. darurat boleh diambil

_mengikut

kadar

_kemampuannya

D. _{ambillah mudarat yang kecil untuk}

_mengelak

_{mudharat yang besar}

10.

_Konsep

manusia

_sebagai

khalifah harus ditanamkan

_kepada

klien kerana

A. memberi kesedaran mereka adalah

_pemimpin.

B.

_{sebagai petunjuk}

manusia makhluk

_pilihan

Allah.

C. mereka

_perlu

berusaha untuk

mengubah

diri demi

_keluarga.

D. mereka

_{berupaya mengubah}

diri

_walaupun

seberatmana

_ujian

11.

_Kaunseling

_kontemporari

boleh diterima oleh Islam

_sekiranya

_

I. ia tidak

_{bercanggah dengan syariat.}

II. _{ia dilakukan oleh kaunselor yang ikhlas.}

III. ia disahkan oleh

_majlis

fatwa

_kebangsaan.

IV. teknik dan intervensi disesuaikan

_dengan

_syariat.

A. I dan II

_sahaja.

B. I dan IV

_sahaja.

C. II dan IV

_sahaja.

D. _{I, II,} III dan IV.

12.

_{Kaunseling perspektif}

Islam berbeza

_dengan

kaunseling

konvensional di

mana _

I.

_kaunseling

konvensional

_bagi

memenuhi

_{profesionalisme}

kerjaya

manakala

_kaunseling

islam

_{sebagai konsep}

ibadah. II

_pemilihan

nilai dalam

kaunseling

konvensional bersifat

feleksibel manakala

_kaunseling

_perspektif

Islam bersifat mutlak.

III

_kaunseling

konvensional berfokus

_pada

klien manakala

kaunseling

perspektif

Islam berfokus

_kepada

klien dan

persekitaran.

IV

_kaunseling

konvensional bermatlamat mememenuhi

kesejahteraan

klien manakala

_kaunseling

_perspektif

Islam memenuhi tuntutan agama.

A. I dan II

_sahaja.

B. II dan III

_sahaja.

C.

_I,

II dan IV

_sahaja.

D.

I, II,

III dan IV.

13. Menurut Pror Emeritus Dato Dr Amir

_{Awang (2012),}

beliau

_mengesyorkan

pendekatan kaunseling

dalam Islam

_perlu

melibatkan �

I. kaunselor _yang benar-benar

_ingin

membantu dan

membimbing.

II.

_preskripsi

sesuatu _{isu yang melibatkan halal dan haram di}

dalam Islam

III. elemen

_bimbingan

dan

_menunjuk

cara

_terhadap

sesuatu isu IV.

_{pendekatan dakwah}

bil hal dalam _proses

_bimbingan

dan

kaunseling

A. I dan II

_sahaja.

B. II dan III

_sahaja.

C.

I,

II dan III

_sahaja.

D.

_{I, II,}

III dan IV.

14. Salah satu

_perkara

_yang

_{memperlihatkan}

keberkesanan

_pelaksanaan

kaunseling

berkait

_rapat

_dengan

ciri-ciri kaunselor itu sendiri. Antara ciri-ciri kaunselor muslim ialah _

A.

_penampilan

_{yang dihormati.}

B. keikhlasan dalam amalandantindakan. C.

_mempunyai

ciri

personaliti

ekstroverl.

D. sentiasa

_menjaga

kredibiliti

_sebagai

kaunselor.

15. _{Ketika proses}

_penerokaan,

kaunselor muslim harus

_{peka terhadap}

masalah klien yang

berkemungkinan

melibatkan _

A.

_{hubungan dengan}

Allah.

B.

_{interpesonal dengan}

sesama makhluk. C. kecelaruan

_al-aql,

ar

_ruh,

al nafs dan al

_qalb.

D.

_{ketidakseimbangan aspek-aspek}

rohani dan

_{keperluan jasmani.}

16. Pada fasa makrifah en-nets

_(mengenal

_{diri), beberapa}

_{elemen yang}

_perlu

diterokasasa oleh kaunselor adalah

----I

_{mengenalpasti}

masalah hati II

_{mengenalpasti}

matlamat klien

III

_{mengenalpasti}

punca masalah sama ada dari

_{aspek jasmani}

ataurohani

IV

_{mengenalpasti ilaj syarie}

_{yang bersesuaian}

A. II dan III

_sahaja.

B. III dan IV

_sahaja.

C.

I,

II dan III

_sahaja.

D.

I,

II, III dan IV.

KKP3032:_KaunselingDalam Islam ₆

17. Baca

_petikan

berikut:

Daripada

apa yang Man ceritakan... Man akan

tenangkan

fikiran dulu bila

rasa

_bengang

...Kalau rasa tertekan

jugak

Man akan ambil wudhu..

kadang­

kadang

Man

_{istighfar banyak-banyak}

... betul ke ?

Berdasarkan

_petikan

berkenaan,

kaunselor

_sedang

melakukan _

A.

_pemilihan

tahalli. B. membuat

_diagnosis.

C. membina

_hubungan.

D.

_pemilihan

takholli.

18. Baca

_petikan

berikut:

Effa rasa

_hidup

dah tak ada makna. Semua orang salahkan Effa...semua

orang tak sayang

pada

Effa....

Apa

yang Effa buat semua tak betul. ...Effa

rasa emak benci

_dengan

Effa...

cikgu

pun macam tu

gak

....Effa tau, Effa

berdosa...

Daripada petikan

di atas

_menunjukan

klien

A.

_berlakunya

tidak

_{keseimbangan al-aql}

_pada

klien.

B.

_berlakunya

tidak

_keseimbangan

ar-ruh

_pada

klien. C.

_berlakunya

tidak

_{keseimbangan al-qalb}

_pada

klien. D.

_berlakunya

tidak

_keseimbangan

en-nets

_pada

klien.

19.

_{Beberapa panduan}

bertindak

_bagi

kaunselor muslim

_{sebagai panduan}

untuk

mengenali

perkara-perkara

yang

dilarang

(haram)

atau

_perkara

_yang

dibenarkan oleh

_syarak

_{(halal). Antaranya}

termasuklah _

I

_menghalalkan

atau

_mengharamkan

sesuatu adalah hakAllah.

II

_pengharaman

_merupakan

ekoran keburukan dan

kemudaratan.

III asal sesuatu

_perkara

adalah _harus, kecuali ada nas halal atau haram.

IV _menyeru

_kepada

kebaikan dan

_mencegah

_kemungkaran

adalah satu

_{tanggungjawab.}

A. II dan III

_sahaja.

B.

I,

II dan III

_sahaja.

C.

II,

III dan IV

_sahaja.

D. _{I, II,} III dan IV.

20. Matlamat takholli di dalam proses dan

tahap-tahap

kaunseling perspektif

Islam adalah

_

A.

_{membincangkan}

_{alternatif-alternatif yang bersesuaian.}

B. mendekatkan diri

_kepada

Allah demi

_{kesejahteraan}

dunia dan akhirat. C. membersihkan

_segala

dosa-dosa _yang telah dilakukan kerana

kelalaian diri.

D.

_{bersungguh-sungguh}

di dalam melakukan

_perkara

mahmudah dan

meninggalkan perkara

mazmumah.

21. Menurut

al-Ghazali,

di dalam melakukan

_perubahan

diri memerlukan _

A.

_{pembersihan jiwa}

_{yang dikenali}

_{sebagai mujahadah.}

B. latihan dan

_mengikut

kekuatan _{diri yang dikenali}

_sebagai

riadhah. C. _{berusahan melaksanakan apa}

_juga

_perkara

_{kebaikan yang dinamakan}

perkara

mazmumah.

D.

_kesungguhan

melakukan ibadah sama ada ibadah khusus atau

ibadahumum _{yang dikenali}

_{sebagai istiqomah.}

22. Antara faktor keberkesanan

_kaunseling

_{bergantung kepada}

_

A. _{penguasaan teori.}

B.

_pengetahuan

kemah iran-kemah iran.

C. keikhlasan dan

_{kesungguhan pengamal kaunseling.}

D.

mempunyai kelayakan

dan

_{profesionalisme}

_yang

_tinggi.

23. Antara

_{perbezaan konsep}

manusia menurut

_psikoanalisa

dan Islam

_{adalah_}

A. fitrah manusia menurut Islam

_seperti

kain

_putih

manakala menurut

psikoanalisa wujud pengaruh

ego.

B. Islam meletakkan manusia

_ditahap

yang

tinggi

atau rendah manakala

psikoanalisa

bergantung kepada

pengaruh

ego.

C. manusia menurut Islam

_merupakan

khalifah

_tetapi

menurut

psikoanalisa ianya

manusia

_dipimpin

_{oleh superego.}

D.

_al-aql

_merupakan

_{pengawal kepada}

manusia manakala menurut

psikoanalisa

tindakan

_'pra

sedar' menentukantindakan manusia.

24. Menurut

al-Ghazali,

.an-nafs'

_terbahagi

_kepada

_tiga

iaitu _

A. nafs al

naimah,

al

_jannah

dan al

_mufaraqah.

B. nafs alammarah, al

_mujahadah

dan al

_istiqomah.

C. nafs al

_ammarah,

allawwamah danal mutmainnah.

D. nafs alammarahbis

su',

al mulhimah dan al mutmainnah.

KKP3032:_KaunselingDalam Islam ₈

25. Manusia

_{digambarkan kepada tiga golongan}

iaitu

__

I. manusia yang keliru matlamat

hidup.

II. _{manusia yang}

_{hidup hanya}

berfokus

_kepada

kebendaan

(mad

diah).

III. manusia _yang

_hidup

untuk dunia

_tetapi

tidak

_mengabaikan

akhirat.

IV. _{manusia yang keliru} sama ada

_hidup

untuk dunia atau untuk akhirat.

A. I dan II

_sahaja.

B. I, II dan III

_sahaja.

C. II, III dan IV

_sahaja.

D.

_{I, II,}

III dan IV.

26.

_'Kaunseling

_daripada

_perspektif

Islam dikatakan sesuai

_dengan

fitrah manusia. Fitrah

_{merujuk kepada}

_

A.

_{kecenderungan kepada}

naluri

_beragama.

B.

_{kecenderungan}

_{kepada hidup bermasyarakat.}

C. menolak

kesengsaraan

dan

_penderitaan.

D.

_kesanggupan

menerima

_kesengsaraan

dan

_penderitaan

..

27. Fasa Taaruf adalah

sangat

penting

di dalam proses

kaunseling perspektif

Islam.Antara

_perkara

_yang

_perlu

dilakukan

_pad

afasa ini ialah _

I. memberi salam dan bermanis muka. II.

_menguasai

kemahiran

_melayan.

III. memulakan

_{perbincangan dengan}

fatihah dan doa.

IV.

_mewujudkan

suasana tafahum

_(memahami)

dan taawun

(tolong menolong).

A. I dan II

_sahaja.

B.

I,

II dan III

_sahaja.

C.

II,

III dan IV

_sahaja.

D. I,

II,

III dan IV.

28. Matlamat

_terapi

dalam

_aspek

agama dan

spiritual

_

I. untuk membawa klien memahami

_{pengalaman spiritual}

dan

hidup dengan

harmoni dan kebenaran.

II. membantu klien menilai dan memahami kesan

_kepercayaan

terhadap

agama dan

spiritual terhadap permasalahan

yang merekaalami.

II I. mencari _{alternatif yang lebih}

_mendatangkan

_greater

_immunity

khasnya

kepada

klien yang

mengalami

trauma _yang

berpanjangan

IV. membantu klien

_{mengenalpasti}

dan

_menggunakan

sumber agama dan

spiritual

dalam

_kehidupan

mereka dalam usaha untuk proses

mengatasi

masalah mereka.

A. I dan II

_sahaja.

B. III dan IV

_sahaja.

c. _I, " dan IV

_sahaja.

D.

I, II,

III dan IV.

29.

_Tujuan

_{tahalli di dalam proses}

_kaunseling

_

A. melahirkan

_taqwa

dan a/fa/ah

B. menanamkan

_konsep

redho dan 'sabar'

C. membersihkan

_jiwa

dari nafsu ammarah dan/awwamah

D. melaksanakan amarma'ruf dan nahi

_mungkar

dalam diri klien

30. Etika dalam

_{kaunseling perspektif}

Islam

_meliputi

_

I.

_{mempunyai kepakaran}

dan

_pengetahuan.

II. ikhlas dalam amalan dan

_kesungguhan.

III. kebebasan klien membuat

_pilihan.

IV.

_{istiqomah mengikut syariat.}

A. I dan"

_sahaja.

B. III dan IV

_sahaja.

C. I, II dan IV

sahaja.

D.

_{I, II,}

III dan IV.

KKP3032:_KaunselingDalam Islam ₁₀

Bahagian

B

₍₁₀

_markah)

Arahan : Jawabsemuasoalan. Tuliskan

_jawapan

anda dalam kertas soalan.

1. Salah satu proses dalam

kaunseling

Islam ialah lakholli. Huraikan

_kepentingan

tahalli dalam

_kaunseling

_perspektif

Islam.

(2 markah)

2. Firman Allah SWT: 'Serulah ke

_jalan

Allah

_{dengan bijaksana}

dan

_peringatan

yang

balk,

berbincanglah dengan

mereka

_dengan

cara _yang baik'

(al-Imran:125).

Berdasarkan

ayat

berkenaan

_bincangkan

_pendekatan

_yang

_sepatutnya

dilakukan dalam proses

bimbingan

dan

_kaunseling

3. Sheila

_{merupakan pelajar tingkatan tiga.}

Beliau

_mempunyai

_{tabiat yang suka} melawan _guru, suka

_ponteng

sekolah dan bersiar-siar

_pada

waktu malam bersama-sama rakan

_sebaya.

Beliau

_juga

semakin malas dan tidak minat untuk

belajar.

Suatu hari beliau

_ditangkap

oleh

_pegawai

_{agama kerana berdua-duaan}

dengan

teman

_pad

a lewat malam. Sheila merasa takut dan tertekan.

_Pagi

ini

beliau bertemu

_dengan

anda untuk

_berkongsi

masalah.

Pada

_pandangan

_anda,

berdasarkan

_kaunseling

al-Ghazali,

apakah

masalah yang

dihadapi

oleh klien?

(2 markah)

Selain

_pelan

_{tindakan yang}

_{menjadi pili}

han

klien,

nyatakan

bentuk

_{i'/aj syarie}

yang bersesuaian.

(3 markah)