PENDAHULUAN
Permasalahan
- Identifikasi Masalah
- Pembatasan Masalah
- Rumusan Masalah
Bagaimana perbezaan pemikiran Al-Mawardi dan Taqiyuddin An-Nabhani tentang hubungan antara Agama dan Negara. Apakah relevannya pemikiran Al-Mawardi dan Taqiyuddin An-Nabhani tentang hubungan agama dan negara dalam konteks Indonesia. Analisis perbezaan pemikiran Al-Mawardi dan Taqiyuddin An-Nabhani berhubung hubungan Agama dan negara.
Maksud perkataan tersebut ialah membandingkan dua pendapat Tokoh Al-Mawardi dan Takijudin an-Nabhani, untuk melihat dengan lebih terperinci perbezaan dan persamaan antara konsep agama dan negara. Perbandingan dalam penelitian ini adalah perbandingan pemikiran Al-Mawardi dan Taqiyuddin En-Nabhani tentang hubungan agama dan negara dalam konteks Indonesia. Manakala pendapat yang menyatakan bahawa agama dan negara harus berlandaskan Islam ialah pendapat Taqijudin An-Nabhani yang menggunakan istilah Negara Islam sebagai negara berbentuk khilafah.
Agama dan negara itu mesti berlandaskan Islam, percaya Taqiyuddin An-Nabhani yang menggunakan istilah Negara Islam iaitu negara berbentuk khilafah. Relevan pemikiran Al-Mawardi dan Taqiyuddin An-Nahbani (agama dan negara) dalam konteks Indonesia. Pada pendapat An-Nabhani, beliau percaya bahawa hubungan antara agama dan Negara Islam adalah sebuah negara yang berbentuk khilafah.
Pendapat Taqiyuddin An-Nabhani bahawa agama dan negara harus berlandaskan Islam dengan menggunakan istilah Daulah Islam (Negara Islam), iaitu negara yang berbentuk khilafah.
Tujuan dan Manfaat Penelitian
Metodologi Penelitian
Penelitian Terdahulu
Berdasarkan tipologi tersebut, hubungan agama dan negara harus dibangun atas dasar tipologi simbiosis atau dialektis dinamis. Din Syamsudin membaginya sebagai berikut: Pertama, kelompok yang meyakini hubungan antara agama dan negara adalah satu kesatuan.
Sistematika Penulisan
Islam pada hakikatnya tentang hak asasi manusia, yaitu bahwa semua orang mempunyai hak yang sama dalam hukum, keadilan dan kebebasan. karya, aktivitas politik, latar belakang berdirinya Hizbut Tahrir) dan Hizbut Tahrir Indonesia. Bab keempat memuat perbedaan pemikiran Al-Mawardi dan Taqiyuddin An-Nabhani (Agama dan Negara serta Kepemimpinan), dilanjutkan dengan makna pemikiran Al-Mawardi dan Taqiyuddin An-Nabhani dalam konteks Indonesia.
Pengertian Agama
39 Ihsan Samarah, Shaikh Taqiyuddin an-Nabhani: Melihat kepada Perjalanan Rohani dan Dakwahnya (Bogor: al-Azhar Press. Taqiyuddin An Nabhani menghafal al-Quran pada usia yang sangat muda, iaitu di bawah umur 13 tahun. Karya-karya ini menunjukkan Taqiyuddin An-Nabhani adalah seorang yang mempunyai akal yang cerdas.
Karya-karya ini menunjukkan bahawa Taqiyuddin An Nabhani mempunyai pemikiran yang cemerlang dan analisis yang teliti. Kedudukan Taqiyuddin An Nabhani di mahkamah Isti'naf di al-Quds banyak membantu kegiatannya. Taqiyuddin An-Nabhani menggambarkan bagaimana Daulah Islamiyah melalui pendekatan sejarah dalam bukunya yang bertajuk Daulah Islam.
Namun pendapat Taqijudin al-Nabhani adalah bahwa negara harus berdasarkan hukum Islam, termasuk kerangka dan praktik bernegara. Samarah Ihsan, (2003), Syekh Taqijudin an-Nabhani: Pengamatan Perjalanan Rohani dan Dakwahnya, Bogor: al-Azhar Press.
Agama menurut Al-Qur’ran
Pengertian Negara
Istilah Negara merupakan terjemahan dari state (dalam bahasa Belanda dan Jerman), state (Inggris) dan etat (Perancis). Soltau “Negara adalah suatu badan atau otoritas yang mengatur atau mengendalikan urusan-urusan (komunal) tersebut atas nama dan atas nama Masyarakat).
Unsur-unsur Negara
Negara merupakan suatu organisasi masyarakat yang mempunyai masyarakat di suatu daerah, dimana sejumlah masyarakat tersebut menerima keberadaan organisasi tersebut. Menurut hukum internasional, berdasarkan prinsip persamaan kedaulatan bangsa (semua negara mempunyai martabat yang sama). b) Populasi: Setiap negara mempunyai populasi, dan kekuasaan negara meluas ke seluruh penduduk di wilayahnya. Dalam mempelajari kependudukan perlu memperhatikan faktor-faktor seperti kedatangan penduduk, tingkat perkembangan, tingkat kecerdasan, homogenitas dan masalah nasionalisme.
Penduduk suatu negara biasanya menunjukkan ciri-ciri yang membedakannya dengan bangsa lain, perbedaan tersebut terlihat misalnya pada budaya, nilai-nilai politik, persamaan, agama merupakan salah satu faktor yang mendorong terbentuknya persatuan bangsa dan jati diri bangsa yang kuat. . Mengutip perkataan filsuf Perancis Ernest Renan, “Persatuan suatu bangsa bukanlah kesamaan bahasa atau etnis, melainkan pencapaian hasil gemilang di masa lalu dan keinginan untuk mencapai masa depan yang baru. 44 c) Pemerintahan, setiap negara mempunyai suatu organisasi yang mempunyai kekuasaan untuk... merumuskan dan melaksanakan keputusan – keputusan yang mengikat seluruh penduduk di dalam wilayahnya, keputusan tersebut meliputi peraturan perundang-undangan.Negara mencakup seluruh penduduk, sedangkan pemerintah hanya mencakup sebagian kecil untuk Oleh karena itu, kekuasaan pemerintah terbagi menjadi tiga kekuasaan yaitu legislatif, eksekutif, dan yudikatif. d) Kedaulatan, Kedaulatan merupakan kekuasaan tertinggi untuk membuat undang-undang dan melaksanakannya dalam segala hal.
Tujuan dan Fungsi Negara
Taqiyuddin An Nabhani meninggalkan buku-buku penting yang boleh dianggap sebagai kekayaan pemikiran yang tidak ternilai. Karya-karya Taqiyuddin An Nabhani yang paling terkenal, yang merangkumi pemikiran dan ijtihadnya: 53. Selepas menamatkan pengajiannya di al-Azhar, Taqiyuddin An-Nabhani memberi perhatian yang mendalam terhadap usaha pembaharuan umat Islam yang dilakukan oleh British dan Perancis.
Namun, kegiatan politik Taqijud An-Nabhani tidak berhenti dan keazamannya tidak pernah pudar. 26 Taqiyuddin An-Nabhani, Nidhamul Hukmi fil Islam/Sistem Pemerintahan Islam, terjemahan Moh Wachid (Bangil: Al-Izzah, 1996) hlm. 65. 27 Taqiyuddin An-Nabhani, Nizhamul Hukmi fil Islam/Sistem Pemerintahan Islam, terjemahan Moh Wachid (Bangil: Al-Izzah, 1996) halaman 65.
31 Taqiyuddin An-Nabhani, Nidhamul Hukmi fil Islam/Sistem Pemerintahan Islam, terjemahan Moh Wachid (Bangil: Al-Izzah, 1996) hlm 65. Dalam hal ini, penulis merumuskan bahawa pandangan Al-Mawardi dan Taqiyuddin an- Nabhani dari dua pemikirannya, jika dikaitkan dengan Pancasila, maka ada beberapa hal yang dapat digolongkan;.
Agama dan Negara Masa Nabi Muhammad SAW
Agama dan Negara di Indonesia
Antara ijazah yang diperolehi oleh Taqiyuddin An-Nabhani ialah ijazah Tsanawiyah al-Azhariyah dan ijazah al-Ghurab daripada al-Azhar. 45 Artikel oleh Shaikh Taqiyuddin an-Nabhani, pengasas Hizbut Tahrir, diakses 20 Mei 2007 di www.hizbut-tahrir.orid. Taqiyuddin An Nabhani menerima permintaan tersebut dan kemudian dilantik menjadi Qadli di Mahkamah Syar'iyah Al-Quds pada tahun 1948.
Taqiyuddin An Nabhani juga sering mendedahkan strategi politik negara Barat dan mendedahkan niat mereka untuk menghancurkan Islam dan umatnya.
BIOGRAFI AL-MAWARDI DAN TAQIYUDDIN AN-NABHANI
Taqiyuddin an-Nabhani
Taqijudin An Nabhani banyak belajar daripada perhimpunan undang-undang dan perbincangan yang dianjurkan oleh datuknya, Syaikh Yusuf al-Nabhani. Kepintaran dan kepintaran Takijudin An Nabhani, yang dilihat ketika menghadiri majlis ilmu, telah menarik perhatian datuknya. Dengan bantuan mereka, Taqiyuddin An-Nabhani akhirnya bekerja sebagai setiausaha di Mahkamah Syar'iyah di Beisan, kemudian berpindah ke Thabriya.
Oleh itu, kitab-kitab Shaikh Taqiyuddin An Nabhani nampak istimewa kerana merangkumi dan merangkumi pelbagai aspek kehidupan dan permasalahan manusia. Justeru Taqiyuddin An-Nabhani dapat mengadakan beberapa seminar dan mengumpulkan ulama dari pelbagai kota di Palestin. Apabila Raja Abdullah mendengar jawapan itu, dia marah kepada An-Nabhani, lalu mengeluarkan perintah untuk mengusir Taqiyuddin An Nabhani dari perhimpunan dan menangkapnya.
Hizbut Tahrir Indonesia
Sistem Pemerintahan Islam (Khilafah) berbeda dengan semua bentuk pemerintahan yang dikenal di seluruh dunia; baik dari segi prinsip yang mendasarinya; dalam hal pemikiran, pemahaman, maqayis (standar), dan. Sedangkan menurut Al-Mawardi, agama dan negara sangatlah fleksibel dan dinamis, dalam pandangan ini agama dan negara mempunyai satu kesatuan yang saling berkaitan satu sama lain. Interaksi agama dan negara harus saling melengkapi agar negara dapat dikendalikan dengan nilai-nilai spiritual agar tetap sejalan dengan cita-cita luhur negara dan agama.
Perbedaan pandangan mengenai hubungan agama dan negara pada hakikatnya terletak pada gagasan bahwa agama menyatu dengan negara, yang mempunyai fungsi mengatur negara dalam segala bidang. Namun di sisi lain ada pandangan lain yang menyatakan bahwa agama dan negara merupakan dua bidang yang dapat disatukan karena mempunyai fungsi yang berbeda. Interaksi agama dan negara harus saling melengkapi agar negara dapat dikelola dengan nilai-nilai spiritual agar tetap sejalan dengan cita-cita luhur negara dan agama.
PEMBAHASAN
Pemikiran Taqiyuddin an-Nabhani
17 Taqiyuddin An-Nabhani, Sistem Pemerintahan Islam: Doktrin Sejarah dan Realiti Empirikal; penterjemah, Moh Maghfur Wachid (Bangil: Izzah, 1996) hlm. 147. Menurut pendapatnya, Taqiyuddin An-Nabhani menyatakan bahawa Nabi Muhammad telah mendirikan Negara Islam sejak awal dakwah, kemudian Negara Islam wujud sehinggalah bangsa-bangsa Barat akhirnya musnah kejayaan Islam. 19 Taqiyuddin an-Nabhani, Daulah Islam edisi Mu'tamadah, terjemahan Umar Faruq (Jakarta: HTI- Press, 2002) hlm. 12.
Manakala pendapat an-Nabhani tentang kepimpinan negara ialah Taqiyuddin an-Nabhani dalam hal ini menggunakan istilah khalifah (pemimpin negara), khalifah ialah orang yang mewakili umat Islam dalam urusan pemerintahan dan kekuasaan serta dalam penerapannya. hukum-hukum syara'. Seperti yang dinyatakan dalam Artikel 26 dan 28 draf undang-undang menurut Taqiyuddin an-Nabhani dalam bukunya Nizham Al-Islam (Rules for Living in Islam), yang berbunyi: 29. 29 Taqiyuddin an-Nabhani, Rules of Living in the Mu' Edisi tamadah, terj. oleh abu Amin et al (Jakarta: HTI-Press, 2001) ms 60.
Perbedaan Pemikiran Al-Mawardi dan Taqiyuddin an-Nabhani
Perbedaan pandangan tersebut terpolarisasi dalam pemahaman agama di Indonesia, pemahaman agama dan negara yang berbeda-beda masuk ke ruang publik dan diceritakan oleh para intelektual atau tokoh bangsa, sehingga pemahaman tersebut terkristalisasi dalam keyakinan agama di Indonesia, sehingga penulis berpendapat bahwa harus ada menjadi satu ruangan. Pemahaman ini penting untuk dikonstruksi agar menjadi khazanah keilmuan baru yang dapat diterima oleh seluruh elemen bangsa Indonesia. 44 Wawancara Siti Nurlela dalam penelitian berjudul “Pemikiran Ahmad Syafii Maarif Tentang Hubungan Agama dan Negara, 12 Juni 2016. Menurut Al-Mawardi, konsep agama dan negara harus dikontekstualisasikan dalam kehidupan bernegara, karena keduanya harus tumbuh secara dinamis agar agama dapat menjadi filter dalam bernegara, dalam pandangan ini agama dan negara mempunyai entitas yang saling berkaitan.
Imamam atau khalifah didirikan untuk menggantikan kenabian (nubuwwah) untuk melindungi agama dan mengatur kehidupan dunia. Setelah melalui proses dan kajian pemikiran Al-Mawardi dan Taqiyuddin an-Nabhani tentang agama dan negara, nampaknya ada baiknya penulis memberikan saran sebagai kelanjutan dan kajian penulis mengenai hal-hal tersebut di atas, yaitu: perlunya untuk membaca pemikiran-pemikiran tokoh islam lainnya agar lebih komprehensif, dapat membaca persamaan atau perbedaan antara agama dan negara, penelitian diatas merupakan salah satu kajian inti yang ada di indonesia, oleh karena itu perlu dilakukan pengkajian terhadap unsur-unsur kebudayaan yang ada di indonesia , etnis dan multi agama di Indonesia. Al-Qardhawi Yusuf, (2008), Meluruskan Dikotomi Agama dan Politik: Sanggahan Kaum Tuntan Terhadap Sekularisme dan Pembebasan, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Relevansi Pemikiran Al-Mawardi dan Taqiyuddin an-Nabhani
PENUTUP
Saran
Al-Barbasy Murod Ma'mun, (2018), Politik Peraturan Daerah Syariah: Dialektika Islam dan Pancasila di Indonesia, Yogyakarta: Penerbit Suara Muhammadiyah. Djaelani Qadir Abdul, (1999), Sejarah Perjuangan Umat Islam Indonesia, Jakarta: Yayasan Kajian Islam Madinah Al-Munawaroh. Effendy Bahtiar, (1998), Islam dan Negara: Transformasi Pemikiran dan Praktek Politik Islam di Indonesia, Jakarta: Paramadina.
Maarif Syafi'I Ahmad, (1984), Islam dan Kenegaraan: Kajian Permasalahan di Konstituante, Jakarta: LP3ES. Shihab Alwi, (1998), Membendung Arus, Respons Gerakan Muhammadiyah Terhadap Penetrasi Misi Umat Kristiani di Indonesia, Jakarta: Mizan. Zuhdi Majid Mahmud Abdul, (1995), “Konsep Tata Pemerintahan Islam dan Pendekatannya dalam Masyarakat Majemuk – Berbasis Al-Qur’an dan As-Sunnah”, Konferensi Tata Kelola Pemerintahan dalam Masyarakat Majemuk, Kuala Lumpur: Institut Islam Kepahaman Malaysia.
