후기 하이데거의 존재론적 구별은 존(John)이다. 1장 전기 하이데거의 존재론적 구별과 무.
무와 세계 : 주위세계의 몰락이자 세계 개방성
결과적으로 현존재가 들어가는 무(無)는 존재이다. 이것이 바로 모든 존재가 무(無)에 끌리는 이유이다.
무: 세인-자기의 몰락이자 본래적 자기의 획득
존재의 방식으로 살아가는 타자이다. 제5절 세계로의 초월성과 존재 자체의 개방성. 첫째, Dasein은 자유롭기 때문에 세상을 형성하는 방식으로 삶을 살아갈 수 있습니다.
무(無)는 '존재로부터 비존재로 경험되는 존재'이다.
전·후기 하이데거의 서술 방식의 차이
하이데거의 존재론적 해석을 이끄는 예는 존재의 예이다. 이를 통해 현존재에 대한 실존적 이해가 달성된다. Dasein의 실존 분석에서는 기본 존재론을 따라야합니다.
나는 다음 에세이에서 존재에 관해 하이데거의 사유 방식을 논의한 바 있다.
전·후기 하이데거의 사유의 연속성
아리스토텔레스에게 형이상학은 '존재로서의 실체(das Seiende als das Seiende, ὄν ἧ ὄν)'에 대한 연구를 의미합니다. 즉, 형이상학은 원인(aϊtion, Ur-sache)과 존재 원리에 대한 탐구를 가리킨다. 반면 포스트모던 형이상학에서는 존재와 사유의 관계가 중요해진다.
도는 모든 존재를 원인과 결과의 맥락에서 이해하는 형이상학적 태도를 전제로 한다.
형상 · 질료 이분법에 근거한 제작의 형이상학
비록 이것이 사실인 것처럼 보이지만, 하나님은 효과적인 문제에만 국한되어 있다는 것이 오히려 사실입니다. 아리스토텔레스와 그의 해석자들에게 자연이 물리학으로 일반화되고 생산으로 이해될 수 있다는 사실은 '과학으로서의 철학'123)이라는 철학적 이념에서 비롯된다. 아리스토텔레스는 철학을 원인을 탐구하고 원리에 의문을 제기하는 학문으로 제시했다. 모든 엔터티의.
실체로서의 실체가 단서로서의 진술의 기본 구조로부터 도출될 때, 그것이 적용되는 대상이 자연물인지 제조물인지는 더 이상 중요하지 않다.124)
주어·술어 문법 구조를 사물 일반에 적용
마찬가지로 현대 형이상학은 존재를 연속적인 존재(stetes Anwesen)로 가정하고, 존재 전체는 그러한 존재(Er-grűndung)로부터 충분히 근거 있고 설명되는 무엇으로 이해될 수 있다.128) 헌법의 대답은 다음과 같다. 그러나 이에 대해 줄 수 있는 것은 '모든 존재자는 필연적으로 기초를 갖는다(Jedes Seiende hat notwendig einen Grund)'입니다. 이로써 기본 관계에는 '모든 개체에는 필연적으로 기본이 있다'는 확실한 전제가 포함되어 있는 것으로 보입니다.
체의 “인생은 권력에의 의지다”라는 말이 속담에 반복된다고 해도 부당한 주장은 아닐 것이다. 마찬가지로 Winger는 노동자와 군인을 하나의 인물, 즉 '고요히 남아 있는 존재(das ruhende Sein)'로 정의합니다. 155) 존재하지 않으면 결코 존재하지 않는다고 합니다(daß das Sein nie west ohne das Seiende, daß niemals ein Seiendes) ist ohne das Sein).
존재자: 존재 안의 존재자
그럼에도 불구하고, "모든 것에는 고유한 시간이 있다" 또는 "시간은 존재에 배열되어 있다"는 것은 무엇을 의미합니까? 크로노스는 그리스의 시간 개념을 의미하며 토포스(τόπος, 장소)와의 유비적 관계로 설명됩니다. (Gb, 120 참조) 그렇다면 Heidegger가 시간을 topos와 유사하게 이해한다는 것은 무엇을 의미합니까? 매번 해당 위치에 하나의 엔터티가 할당됩니다.
즉, 솔기(seam)는 '틈'과 '연결, 연결' 등을 뜻하는 단어로, 존재 전체가 독특한 질감의 통일성을 가지게 하는 말이다.
존재: 존재자의 존재
그것은 전체 존재가 그 자체 안에 포함될 수 있도록 해줍니다. 이제 존재와 존재의 이중성의 관점에서 존재를 살펴보자. 그리고 이로부터 존재와 존재 그 자체가 탄생한다.
존재의 중립성과 공기의 존재 및 민감성 사이의 관계는 5부 2장에서 다시 논의될 것이다.
존재: 존재자 전체의 통일의 건네줌
더욱이 그것은 존재에서 존재로 넘어가는 관절이다. '전체 존재의 통일'을 보장한다는 점에서 전통적인 형이상학과 하이데거와 유사하다. 결국 모든 존재의 통일성은 존재의 존재이다.
원래의 시간이 모든 존재를 하나로 묶는다는 것은 무엇을 의미합니까?
이음매의 ‘줌’: 디도나이
'별도(wegghen-lassen)' 방식과 '버려진(weggeghen-lassen)' 방식으로 개체와의 관계를 설정합니다. 그리고 존재는 존재와의 관계의 중심이다. 존재와 버리는 관계가 있다(das Verhältnis des Loswerfens, WD.
존재를 '주는' 것은 현재에만 속하는 것이다.
이음매에서 벗어나 있음: 아디키아
그러므로 존재에 속하는 연속성은 단순한 존재를 계속합니다. 즉, 존재의 존재는 그것이 정당하게 속한 존재의 기간 동안 존재한다. 즉, 존재의 존재는 변함없이 지속된다. 매번 남는 현재(Das je-weilig Anwesende)는 존재하는 동안 남아 있으며 존재의 본질(gehören läßt)에 속합니다.
소멸의 비밀은 존재의 존재에 있다.
사랑과 배려: ‘알레로이스와 티시스’
인간은 모든 존재의 덩어리이자 중심이다. 반대로 존재의 존재를 존재 전체의 관점에서 생각하면 '알레로이'가 된다. 자아는 이미 존재 전체를 포괄하는 방식으로 존재하고 있음을 더욱 분명하게 알 수 있다.
1절 존재와 존재의 관계에서 세계와 사물의 관계로.
세계와 사물의 관계 : 통일과 차 - 이
더욱이 세계와 사물의 관계에 대한 보다 명시적인 설명은 하이데거의 트라클 시 분석에서 볼 수 있다.223) 트라클 시 분석에서 하이데거는 세계가 근본적으로 서로 하나라고 말한다(ein ursprunglich-이것은 왜냐하면 에이니게는 서로 갈라지고(das Aus-einander) 서로를 향하는(das Zu-einander) 세계와 사물의 내적 통일을 허용하는 것 외에 다른 의미가 없기 때문이다.225) 간단히 말해서 이것을 우리는 이렇게 부를 수 있다. 세계와 사물의 내적 통일성(der Austrag der Innigkeit, Sp. 23). 또한 'Unter-Shied'는 존재와 존재(세계와 사물) 사이의 '차이'의 상황뿐만 아니라 동일한 동일성 하에서의 차이를 의미하며, 앞의 존재론적 차이가 지칭하는 상황과도 어느 정도 연속성을 갖는다. (존재론적 차이를 죽여라). 따라서 번역어 '차'를 선택하였다. 225) Sp, 페이지 23을 참조하세요.
하이데거에게 부는 존재 이해의 역사와 시간의 흐름(reichen)을 보내는(schicken)이라는 주는 양식에서 생각된다.228) 또한 하이데거는 부를 'es gibt'와 'es gibt'로 본다. 대표로서의 에스 "[존재, 시간]을 준다"고 쓰여 있기 때문에, "공기의 이크니스"는 외부나 내부의 존재와 실체의 관계를 바탕으로 한 궁극적인 예와 동일하다고 흔히 간주된다.
세계와 사물의 관계의 고유한 있음으로서의 ‘ 허락함 ’
계사의 접속 원리의 해체와 재구성
무 : 생성과 소멸
존재론적 차이와 생성 : 공동체의 삶과 선사의 삶의 가능성
