第二章 文獻探討
第四節 持名念佛與身心靈療癒的關係
由於淨土法門是三根普被、利鈍全收，因此是當今修持法門中最適合、也最 受歡迎的行持法門，佛教不同的宗派也會運用並普為流傳。林信男（2002）宗教 能促進身體健康、強化正向健康習慣，以及增強社會支持體系，參與宗教活動，
諸如民間信仰、基督教受洗、佛教的共修、誦經、禪修與打坐等，可獲得強而有 力的社會支持，以穩定情緒、減少心身症、降低疾病的罹患率及死亡率。
一、 持名念佛與「身體」療癒的關係
佛教對疾病療癒之看法，在佛教典籍中有許多方法與步驟可依循，從導致生 病的因素，即引起病相的源頭，對於病因的辨識、審察；身為一個醫師該具備的 條件，對於不同病相是否能掌握，一一對治醫療的方法，如何究竟徹底，醫治病 相找出根源；除了世間的醫療外，透過佛法的療癒，所能給予的方法可以是什麼，
有助於身體疾病的減緩或療癒。從下諸典籍一一來瞭解。
(一)生病的因素：
「善知此病因風起、癖陰起、涎唾起、眾冷起、因現事起、時節起。」 (《雜
阿含經》卷 15，CBETA 冊 2，No.99)。經文說明，要清楚明瞭此病四大不協調 (因風、痰癊、唾液、因寒)或情緒精神乃至季節變化因素所引發的病貌。
《佛說佛醫經》更詳細說明生病，是因為十種因緣。
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「人得病有十因緣：一者、久坐不飯；二者、食無貸；三者、憂愁；四者、疲極；
五者、婬泆；六者、瞋恚；七者、忍大便；八者、忍小便；九者、制上風；十者、
制下風。從是十因緣生病。」（《佛說佛醫經》卷1，CBETA冊17， No.793) 。 此經說明因作息與飲食的不調和，如飲食的時間掌握或過量與不足、情緒引
發身體不適、過度耗損能量、大小便不順暢、上呼吸道不順或下排氣不順，當這 些情況不通暢時，人就容易患病。
(二)佛教的業病觀
上述佛教對疾病的看法，將人生病的因素說明因四大不協調、情緒精神、季 節變化、作息與飲食等外，智者大師在《摩訶止觀》，提出另兩種說法，即將疾 病分為三種：一者四大增損；二鬼神所作業報；三者業報所得病(《摩訶止觀》， CBETA冊46，No.1911)。
《摩訶止觀》第八卷〈觀病患境〉，開宗明義即說「有身即是病」。認為我們
的色身是地、水、火、風所構成，一旦失去平衡，身體就會生病。這四大所構成 的身體，在本質上就是無常變異的，所以生病是在自然不過的事。第二種致病的 因素，是指靈界眾生侵入我們的身體而生病，也許曾經傷害惱怒有情，或不當希 求引入身體，這些狀況都將使我們的身體出現問題。第三種宿習的因果病，就是 過去生所作的行為業因，於今日成熟感得此果報。淨土宗的祖師印光大師也認同 此一說法，勸勉大家念佛消宿業。
以下諸經論也相繼提出「病即是業」的說明，「病有二種：先世行業報，故
得種種病。今世冷熱風發故，亦得種種病。…… 先世好行鞭杖、拷掠、閉繫，
種種惱故，今世得病。」(《大智度論》，CBETA冊25，No.1509)。又「身心之病 凡有三種：何等為三？一者業報，二者不得遠離惡對，三者時節代謝。」(《大般 涅槃經》，CBETA 冊12，No.374)。於現實生活之中，許多的病狀很難去思維與 理解或對治，但這些現象又是無誤地顯現存在。
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那又何以說業與疾病有關連，佛教經典裡說到「云何知業？謂有二業：思、
已思，是謂知業。」(《中阿含經》CBETA冊1，No. 26)。另「業者若思、思已，
是中思是意業，思已是身口業。……是 (意)業能集，罪勝身口業」(《成實論》
CBETA冊32，No.1646)。
業在國語辭典的解釋，是形容一個人意志的行為，包括身體、言語和心識等，
也就是說我們在任何事情的決定前，經過思想(思已)後，付出行動的業，所以這 個業就是意志功能或思、意識，當思而行去做身口意三的善或惡業，由此可知，
今生無法解釋的疾病來源，許多原因是歸咎於我們之前錯誤的想法、習慣所做出 的行為結論。「業」是人類宇宙根源力的分解動作 (佐木現順著，周柔含譯《業的 思想 》，頁 48) 。
日本學者川田洋一（2002）以唯識的立場認為業病這些種子隱藏在我們的生 命深處，是生命的根本流，也就是指第八阿賴耶識，而形成了今世疾病是由於六 識、七識錯誤的認知，不良習性所造作用顯現。川田洋一更說到，今世的疾病牽 涉到前世之業，其病根在前世之業，它必使醫學面臨極限。這個極限不會因科學 的進展而將之除去。
「佛告迦葉。如有病眾生。服藥離病已。還復病耶。迦葉白佛言。若有業者。
則必有病……佛告迦葉。如是離苦樂是解脫。當知苦樂是病。…迦葉白佛言。若 離苦樂是解脫者。無業病盡耶。佛告迦葉。世間樂者彼則是苦。於彼出離如是業 盡得解脫。」(《大法鼓經 》，CBETA冊9，No.270)。
上段經文說明，人生病服藥病除，但病卻又再犯，世尊即說有「業」就會有
「病」，苦樂是病，所以我們要離苦樂就是離開病；病是苦，苦出離業消盡就得 解脫了。所以還是要從「業」的源頭著手根除，才是究竟圓滿之道。
就疾病而言，「病即是業」的觀點說法，於今論證的科學並不十分相應此超 經驗的事實，然而業病無法以醫療機具診斷出來，但看不見並非代表不存在。人 的身體是業的「載具 」，裡面藏有我們三世諸多訊息，也就是我們的生命藍圖(吳
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清海，2013 )。當我們生病時，首先當先檢視自身生病之因素，歸類屬性得到療 治的方法，果真為「業病」，仍有宗教輔助法療，一一對治病根，讓身心靈都能 健康安適。
(三)醫生該如何療治疾病
「世尊告諸比丘：有四法成就，名曰大醫王者，…何等為四？一者善知病，二 者善知病源，三者善知病對治，四者善知治病已，當來更不動發。」
「如來…成就四德，療眾生病…云何為四？謂如來知此是苦聖諦、集聖諦、
滅聖諦、滅道跡聖諦如實知。諸比丘！彼世間良醫於生根本對治不如實知，老、
病、死、憂、悲、惱、苦…，於生根本知對治如實知…。」(《雜阿含經》卷15，
CBETA 冊2，No.99) 。經文說明身為大醫王必須具備的條件，首先要清楚得什
麼病、病源在何處、如何醫治、以及如何使病不再復發。佛在下段經文說到大醫 王不僅要知道病相、病因、除病相法、滅除根治法；世尊告諸弟子，世間的醫生 對於人「生」下來一路老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治是無法掌握與根除。
於此對於疾病的療治法，並非否定西方主流醫學的「醫療模式」。世尊自己 也是看醫服藥，現今科學的醫治方法以消除病痛為目標，醫藥不一定能治療全癒，
但醫藥畢竟是當今治病的最佳正途。在世間醫治法外，尚有那些輔助醫療法可幫 助我們雙管齊下，世尊教導四十九年中，無非是為了幫助我們，解脫世間眾多疾 苦，不同的病相有不同的對治方法，用對方法就能療癒身心靈疾病。佛教基於相 信業果的立論下，對於病痛的生起，願意接納、承受報體，並在這個基礎上去尋 求治療。
「善治諸病者，世間四大不和病，以湯藥治；如煩惱病，以五停心觀、十波 羅蜜治。」(《新華嚴經論》卍續藏卷1，CBETA冊4，No.223)。
上段經文說，如果能熟悉治病的方法，世間的四大（地水火風）所引起的疾 病以醫藥服療，對於煩惱的心病，則需以五停心觀（不淨觀對治貪欲、慈悲觀對
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治瞋恚、因緣觀對治愚癡、念佛觀對治業障、數息觀對治散亂）及十波羅蜜法（布 施、持戒、忍辱、精進、禪那、般若、善巧方便、願、力、智慧）以修此法可以 一一個別對治心中的煩惱魔障。
淨宗祖師印光（1997）認為：佛是大醫王，可以療治眾生身心生死等病，然 生死大病皆由心而起，所以先要以治心病為前導。如果能依照這個法修持，則身 體的病隨之而癒；也認同身體的病，分為宿業（業果病）、內傷（七情所傷或不 良嗜好所致）及外感（風寒）等種類，其中唯有宿業最難治療。若能夠以虔誠恭 敬並發利他之心來稱念佛號，令宿世所害之怨對離苦得樂，所患的病即消除。因 為印光自幼患有眼疾藉念佛而消除業障，因此，印光強調「念佛功德不可思議」；
是念佛療癒身體宿疾的典範。
念佛是許多人進入佛教的入門磚。佛是覺悟者，念佛與佛相遇，同佛具有覺 醒之心：散亂時，念佛收攝身心；生氣時，念佛調柔自我；得意時，念佛消融自 我；生病時，念佛安定身心…從念心外的佛到念出自性光明，一句佛號就像一把 鑰匙，既能開解生命每個階段的疑惑，也能貫通究竟甚深的法義。念佛是佛陀送 給我們的一份珍貴禮物，是一切法門的根本（釋聖嚴，2016）。陳玉璽（2014）
對於初心者，雙手合掌用腹部力量低聲吟誦「南無阿彌陀佛」，持之以恆，具有 療癒和健身的顯著效果。因為佛號的音頻能對人的身心產生共振作用，除調整氣 脈能量的運行、增強免疫力外，還能活絡神經系統，並產生有益健康的腦內物質，
有助於對治失眠及其他身心症狀。
美國密蘇里大學的科學家們，從咒語和腦電波、腦磁場的關係角度，研究咒 語的作用機理與效果；最驚人的發現「咒語會產生腦磁圖」。研究人員讓測試者 默想一些咒語，同時用不與測試者身體接觸的「超導磁強計」，來觀察測試者大 腦電波磁場。結果證明咒語，不只是源於念誦時產生的聲波，默想時依舊會產生 磁場力量。
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咒語是一種制控聲波，具有一切聲波穿透性等特點。顯然可以得知，利用聲 波的穿透性、折射性，帶動內氣行走，達到意到、聲到、氣到。以意領氣，以意 催聲，聲氣結合，形成一股強大的渾沌氣流；尤其是次聲波頻率在零點零零零一 至二十Hz之間的字音，能夠穿透體內病態組織（細胞），使病灶組織內閉塞的血 管重新開放，並推動其血液流動，從而改善病態組織內的血液循環。
在長期的修持下，念誦咒語就會形成一股強大的氣流，這種音頻氣流會使身 體氣脈產生震動，除加速血流速度、降低血液粘稠度外，為血液中的氧氣、負離 子、吞噬細胞、免疫球蛋白等物質創造了有利條件，促使病變組織恢復正常（人
間福報，2015）。因此，在唸誦佛號或咒語的修持，本源於修定的方法之一，以同
一種特定的語句反覆地持誦，便會產生力量，持誦者如果能專心一致，不但身心 統一，具有禪定效果；甚至能感通諸佛菩薩的本誓願力。當我們念佛，也就是在 念我們本體的清淨光明自性。宇宙中，充滿了無數的正能量場。
日本學者的研究中，也發現「念佛」能產生一連串有益身心健康的信息能量 波動，進入念佛者的潛意識去清除貪瞋習性所累積的業障，以及各種情緒糾結、
創傷和「負面記憶」，如恐懼、焦慮、悲痛、罪疚感、自卑感，等等，從而實現 療癒和淨化。為了達到最佳的療癒和淨化效果，念佛者需要培養真誠信心（陳玉 璽，2018）。
持名念佛對「身體」療癒之效益，是藉由持名念佛的覺性正念當下培養觀照 的定力和慧力，以開放、清明覺知的心接納一切處境和情緒，不再生起貪瞋癡的 習性反應的業因，再則念佛消過去業（第二章第一節念佛的殊勝中說明）。當下 的清淨心即能創造良善的業因成熟美好的果報。
因此，在諸多的宗教活動中，念佛是生活中最親切、最容易也最普遍的修行 方法，念佛的方法有很多種，一般念佛共修的順序大多為先唱《讚佛偈》，然後 接著「念佛」、「繞佛」、「坐念」與「止靜」；大眾共同參與，較能凝聚心力、營 造氛圍，更能專心（唐鴻智，2000；于君方，2008）。