國立臺北護理健康大學生死與健康心理諮商系 碩士論文
Department of Thanatology and Health Counseling National Taipei University of Nursing and Health Sciences
Master Thesis
持名念佛與身心靈療癒之研究
A Study on Buddha Recitation and Healing with Body, Mind and Spirit
謝侑芯(釋覺音)
Yu Hsin Hsieh Chueh Ying Shih
指導教授：陳錫琦博士
Advisor: Si-Chi Chen, Ph.D.
指導教授:曾煥棠博士
Advisor: Haunn-Tang Tseng P h.D.
中華民國 110 年 2 月
February,2021
誌 謝
感謝成就圓滿此篇論文過程中的一切善因緣，首先對於三位受訪者，信、願、
行三位菩薩，在受訪階段無私地傾囊相授，歡喜、佈施，其生命歷程中的寶貴經 驗，讓此篇論文更具有療癒的生命力，方向性與解脫的道味。感恩介紹我認識受 訪者的法師及居士們，沒有您們的熱心推薦，就無法獲得豐富的生命故事與療癒、
轉化的指引。同時也讓研究者更明確了然修道資糧的定位，藉助受訪者的現身說 法與行持體證，翻轉了研究者的身心靈世界。
再則感恩兩位指導教授，陳錫琦博士、曾煥棠博士以及口考委員林梅香博 士，在論文寫作期間給予關心、指導，並提供珍貴的思路，促使這篇論文需具備 應有的完整性、學術性，從中研究者受益良多，即便是披荊斬棘、難熬，但也理 出一條甘泉之路。更要謝謝學妹上原智子，受陳教授之託，特地前來道場找我，
關心論文進度。平日忙碌於道場法務運作的我，此刻才意識到完成論文的迫切必 要，由衷感恩。
還有我的同學宋亞芬、陳霈瑀及學妹智子一路陪伴我、支持我，順利圓滿走 過兩關考試。也感恩系辦裡的佳靜，不斷提醒、關心、協助我，一一完成論文流 程中的瑣碎事務。還要感謝我的姐姐與弟弟，提供舒適的環境與衣食無憂的情況 下，讓我安心著手寫論文。最後，感謝桃園蓮友們的護持，以及完成論文期間，
萍水相逢的善知識，給予的鼓勵與協助。研究者至誠祈願大家平安喜樂、身心靈 舒適、解脫自在。
i
持名念佛與身心靈療癒之研究
謝侑芯（釋覺音）
摘 要
本研究目的以佛教「持名念佛」修持法門觀點探討療癒歷程，並以身體、心 理、靈性三個面向，來瞭解其療癒、轉化發展歷程之內涵。即持名念佛者面對病 死苦的失落，如何從生命的轉化、對生命意義的重新詮釋反應在「自我」整體的 身心靈各面向的療癒。採質性研究，透過立意取樣，以半結構式深度訪談來蒐集 資料。選取三位念佛修持，三年以上者為研究對象，進行身心靈療癒歷程分析。
依據資料分析結果，本研究持名念佛者療癒歷程，歸納為下列階段：
一、皆因身心疾病與佛接軌，開啟持名念佛，親身經歷發現念佛改變、軟化內在；
妄念不實，願自在做主；脫胎換骨後，對自身的貪嗔癡、生死體悟、世間看 法，有不同的見解與不執的心念。持名念佛便成為生命中不可或缺的精神食 糧。
二、深信病即是業，唯有阿伽陀藥，勝過世間一切藥，才能醫治眾生的根本疾病，
相信念佛的法療可以獲得改善，同時要捨除對「我身」的執取。
三、持名念佛後，心理呈現歡喜、平靜、安定、清涼、清明等效能；認為心念的 重要，心安定不需外在五欲之樂來滿足；面對外境的覺照、覺觀明顯變強，
更有懺悔、制止的作用；心安住當下，不會想去那裏；遇事心中自有答案；
療癒轉變後沒脾氣，同時憂鬱症、恐慌症也改善。
四、持名念佛，讓靈性渡過種種困境，如：業識考驗、四大分解的變化。靈性提 升當下自性淨土；體證當靈性轉化將與肉體分開，並不受時、空限制，神遊 十方，更相信真有佛、有淨土的存在。
最後根據研究結論，面對現今人類多元複雜的病因，「法療－持名念佛」的
選擇有助於身心靈療癒的管道，不僅滿足生存危機，獲得世間的現世利益、個人 生命的安頓與跨越生死交關的超越本能，以因應再生的力量。更冀望跳脫世間身 心格局，轉變靈性向內深化，悟入解脫次元境地，展獲新生；融入出世間看待世 間，具有「超越性」的療癒是為最大終極關懷。依之而行，就能掌握善念的光明，
開創積極的人生，令生命自在微笑。
關鍵字：持名念佛、身心靈、療癒
ii
A Study on Buddha Recitation and Healing with Body, Mind and Spirit
Yu Hsin Hsieh（Chueh Ying Shih）
ABSTRACT
The purpose of this study is to probe into the healing process based on Buddha Recitation which is one of the Buddhism Practice and to comprehend the connotation of healing and transformation process in body, mind and spirit aspects. That is, in facing the loss of illness and death, how to transform from life, the reinterpreted meaning of life reflected in the "self" of the holistic body and mind in all face of healing.
This study adopts qualitative research, collects data through purposive sampling and semi- structured in-depth interviews. There are 3 interviewees who have practiced Buddha Recitation over 3 years and their healing processes with body, mind and spirit are analyzed.
Based on the results of data analysis, the healing process of people who practice Buddha Recitation is summarized into the following stages.
1.Those Interviewed are all started with diseases whether it is physical or mental, therefore they began to believe in Buddhism and practice Buddha Recitation. Through their personal experience they found practicing Buddha Recitation changes and softs their inner selves.
They realize all the delusional thought are not true and they are willing to be free. They have different interpretation and unattached mind to their own greed, anger and ignorance, life and death, and world views. Buddha Recitation becomes their indispensable spiritual food in life.
2.All diseases are rooted from karma and only Agada, which is better than any other medicine in the world, can cure the fundamental disease of sentient beings. They believe in Buddha Recitation can improve it and at the same time no attachment to the body is necessary.
3.After practicing Buddha Recitation, their mental status becomes joyful, calm, stable, cool and clear. They realize the importance of “Faith”. Peace of mind does not require the pleasure of external Five Desires. The awareness has become even stronger when facing the environments. They would repent and restrain themselves. Their heart would be at ease and would not fell apart. The answer is in the heart when things happen. After the healing started, there is no temper and Depression and Panic disorder have been improved.
4.With Buddha Recitation, the spirituality would go through various difficulties, such as karma challenge, the decline of the Four Elements. When spirituality elevates, the intrinsic pure land is right at present. It is proved that when separating from the physical body, the spirit is no longer restrained by time and space and could travel across ten directions. They are convinced with the existence of Buddha and pure land.
Finally, according to the conclusion of this study, in the face of the diverse and complex disease causes of human beings today, the choice of “Dharma Therapy – Buddha Recitation” is beneficial to the healing of body, mind and spirit. It can help human beings not only bypassing the survival crisis, but also gaining the world benefits, settling down the personal life, transcending instinct to cross the boundary of life and death, and having the power of regeneration. It could be expected to break through physical and mental limitations of the world, turn spirituality inwards with depth, realize the liberation status, gain a new life, and see the world with the perspective beyond daily life. Buddha Recitation is the ultimate healing with transcendence. Practicing it continuously, human beings could hold the light of good thoughts, live constructively and lead a free and joyful life
Keywords: Buddha Recitation; Body, Mind and Spirit; Healing
iii
目 次
中文摘要 ……… i
英文摘要 ……… ii
目次 ……… iii
表次 ……… v
圖次 ……… vi
第一章 緒論 第一節 研究背景與動機 ……… 1
第二節 研究目的與研究問題 ……… 5
第三節 名詞釋義 ……… 6
第二章 文獻探討 第一節 佛法與身心靈療癒 ……… 7
第二節 持名念佛的意涵 ……… 13
一、持名念佛的建立 ……… 13
二、持名念佛的脈絡 ……… 14
三、持名念佛的實踐 ……… 16
四、持名念佛的殊勝 ……… 21
第三節 身心靈療癒的意涵 ……… 26
一、身心靈的意涵 ……… 26
二、療癒的意涵 ……… 30
第四節 持名念佛與身心靈療癒的關係 ……… 32
一、持名念佛與「身體」療癒的關係 ……… 32
二、持名念佛與「心理」療癒的關係 ……… 38
三、持名念佛與「靈性」療癒的關係 ……… 42
iv
第三章 研究設計與方法
第一節 研究取向與方法 ……… 49
第二節 研究設計與歷程 ……… 51
第三節 研究參與者與範圍限制 ……… 55
第四節 資料蒐集整理與分析 ……… 58
第五節 研究倫理與嚴謹度 ……… 62
第四章 結果與討論 第一節 研究參與者「接觸佛教與持名念佛」之因緣 ……… 65
第二節 持名念佛與「身體」療癒及轉變之關係 ……… 76
第三節 持名念佛與「心理」療癒及轉變之關係 ……… 85
第四節 持名念佛與「靈性」療癒及轉變之關係 ……… 96
第五章 結論與建議 第一節 結論 ……… 107
第二節 建議 ……… 116
參考文獻 中文部分 ……… 118
外文部分 ……… 126
附錄 附錄一 訪談大綱 ……… 127
附錄二 訪談邀請函 ……… 128
附錄三 訪談同意書 ……… 129
附錄四 器官筋絡圖 ……… 130
v
表 次
表2-1 佛法與身心靈療癒文獻回顧 ……… 8
表3-1 受訪者基本資料摘要表 ……… 55
表3-2 研究參與者深度訪談與文本資料檢核時間表 ……… 58
表3-3 文本分析範例 ……… 59
表4-1 接觸佛教與持名念佛之因緣 ……… 75
表4-2 持名念佛與「身體」療癒及轉變之關係 ……… 84
表4-3 持名念佛與「心理」療癒及轉變之關係 ……… 95
表4-4 持名念佛與「靈性」療癒及轉變之關係 ……… 106
vi
圖 次
圖3-1 研究設計圖……… 51 圖3-2 研究流程圖……… 54
1
第一章 緒論
本章主要說明，第一節：研究背景與動機；第二節：研究目的與研究問題。
第三節：名詞釋義。
第一節 研究背景與動機
疾病與健康一直是全人類關注的議題，多數國家的產官學研，都積極投入龐 大人力、物力資源，為全人類、為本國人民努力精進於疾病的預防或治療。尤其 2020年COVID-19（武漢肺炎）的發生，根據衛福部，疾病管制署官方網頁，2020 年12月6 日全球超過6650萬人染疫，死亡人數更高達150萬人，這是一場不分 男女老少，且全球皆戰場的疾病戰爭，帶給全人類生活型態上，巨大的衝擊與改 變，千萬個家庭及個人身心遭受，難以形容的悲痛，急需找到療癒的出口。雖然 現代醫療技術發達，世界大國或經濟體，也積極投入疫苗的研發，然迄今仍未能 廣泛推出，安全而有效的疫苗，全球醫療、生活、經濟、社會，教育等各方面，
勢必持續受到巨大的影響。
一、當今身心靈受苦之處境
（一）癌症、憂鬱症成為十大頭號疾病
除了上述，突如其來的全面性，病毒疾病造成的苦難，根據世界衛生組織（The World Health Organization）於1948年對健康做出的定義是「健康不僅為疾病或羸 弱之消除，而是身體、精神與社會之完全健康狀態」。身體健康與心靈及環境密 不可分，尤其現代人壓力大，精神疾病屢上身，心理因素著實牽動生理健康，十 大頭號死因不再只是癌症；其中憂鬱症造成當事人的失能、家庭與社會負擔，乃 至於寶貴生命的早逝。
微觀而視，我們周遭個人，日常疾病的發生，乃時刻不停歇地發生著。疾病 是生命中的必然嗎？我們能舒緩疾病，在生命歷程中的困境嗎？雖然理智上我們 知道，生老病死猶如春夏秋冬自然現象，乃人生的不同階段，但是當突然得知自 己罹患嚴重生理疾病時，必會心慌意亂，常聽到「這是真的嗎？」、「為什麼是 我？」、「我做了什麼壞事」、「我不甘心」、「我剛退休還沒享受」、「我的 家人怎麼辦？」等等。由於對疾病能否治癒的擔憂；對疾病所導致的疼痛或失能 的恐懼；擔心經濟、家人負擔問題，更艱難的是，面對死亡的恐懼等，心中充滿
2
疑問，並反映出否認、憤怒、怨嘆、沮喪、絕望憂鬱等情緒。身理之外的心理疾 病，也是嚴重的健康問題，且有快速成長及年輕化的趨勢。
根據美國藍十字盾協會Blue Cross Blue Shield Association（2020）的研究調查，
憂鬱症是當今最需要觀注的，疾病名列第一名。世界衛生組織（WHO）提出，全 球約有2到4億人口因憂鬱而苦，平均每100人就有3人罹患憂鬱症，推估到了 2030年成為疾病負擔的第一位。更值得注意的是，憂鬱症有年輕化的趨勢，尤其 令人悲痛的是年輕人自殺率的攀升。
風傳媒(2020)的報導顯示，年輕人陷入無力、憂鬱的現象，日本在2019年20 歲以下自殺人數年增 60 人，達到 659 人；南韓 2019 年自殺率於 OECD 國家居 冠，自殺問題嚴重，根據該國衛生部統計，在2019年達到9828人，比2015年的 4947 人增加將近 2 倍；在美國，有中度到重度憂鬱症的大學生比率，2007 年為 23.2%，2018年已上升到41.1%。
我國衛福部（2019）統計，15至24歲青少年自殺死亡人數從2017年的193 人，2018年增加為257人，死亡率更達近10年來高點，相較其他年齡層明顯呈 現上升趨勢。時間回到2020年11月中旬，台灣大學在5天內連續發生3起學生 自殺事件，而海洋科技大學、成功大學等校，也陸續發生學子走上絕路的憾事。
教育部長潘文忠在立法院備詢時指出，2019年全國大專院校有59名學生輕生致 死，2020年截至11月16日，各級學校則有76名學生自殺致死，這些對家人是 多麼痛的承受。
（二）邁入高齡化的社會
另一個身心靈受苦族群，是高齡期，常見的心理障礙與疾病。根據資策會產 業顧問團隊研究顯示（詹文男、高雅玲、劉中儀、侯羽穎等，2020），2018年台 灣正式進入「高齡社會」，所謂高齡社會是指 65 歲以上老年人口，占總人口比
例超過14%，換言之，約每7個人中有1位高齡者，這樣的事實，對於家庭、醫
療、安老等生活品質，帶來衝擊與挑戰。
常見老年因退休適應不良、年老體弱、喪偶、獨居等因素，產生諸多心理健 康問題，例如：焦慮、抑鬱、孤獨、空虛、性格變化明顯，易發脾氣、對任何事 都不滿意，原本快樂的人變得情緒低落消沉。焦慮是老人對自己衰老的恐懼，擔 心自己成爲子女的負擔。抑鬱是對喪偶、疾病、經濟收入減少，人際互動趨緩等
3
心理上的壓抑，時間長久容易引起生理與心理上的疾病，抑鬱嚴重可能造成老人 的自殺。
因此，如何讓老年人，健康幸福地度過晚年生活，這也是全社會不容忽視的 重大課題 (健康樹，2013) 。
（三）健保之龐大財務負擔
中技社(2019)研究報告說明，未來健保支出只會隨著人口高齡化，醫材與藥 品推陳出新，癌症、慢性疾病與重大生、傷病，人數不斷逐年攀升，加上民間各 種醫療資源浪費，使健保面臨龐大之財務負擔。因此，如何因應健保支出與降低 醫療資源耗損，是當今面臨高齡社會下，健康照護，財務之挑戰與因應的當務之 急。
二、宗教輔助醫療
研究者身處在一個小型的社會團體裡，周邊的人際網路，不僅只是家人、親 友，更是一個大家庭裡的師長、同參道友、蓮友們。佛陀在《菩薩戒經》裡教導 我們「一切男子是我父，一切女人是我母」。因此，我們彼此護持、關照著，自 然同理在各種複雜與難言的身心處境裡，面對如上所述的各種現象，反映了當前 社會上許多人，處在身心困限，無法安住、不由自主的情境中。此時，我們迫切 需要尋找所謂「心靈」解套的方式，作為一種自救方針，而如何走出受苦的處境，
並進而得到療癒，誠屬生命共同體的我們，對生命關懷的重要議題。
疾病對病患甚或家屬的身心治療，除了是醫藥衛生實務單位與研究領域的專 業外，疾病往往是複雜非單一的因素造成，實務上也可能找不出病因，給予有效 治療，因此跨領域的研究與實務輔助是必要的，例如：社會及行為科學學門、社 會服務學門、教育學門、傳播學門、商業及管理學門、民生學門、甚或農業、工 程學門…等共同努力。
身為宗教人士的研究者，也經常思考，就健康促進的觀點來看，人們需要科 學性的醫療體系，而宗教性的輔助醫療體系，絕對也可以扮演輔助的功能，在現 代社會裏雙重並進，不管是物質的或精神的，滿足民眾各種世俗性的生存具體需 求，也可以開拓出各種神聖性的精神安頓。
當疾病侵蝕到人們的身心健康，而醫療體系的協助下，尚不能滿足身、心全 能的療癒。人們帶著疑惑轉往宗教裡，尋求另一種醫療的方式與慰藉；向超能的 神、佛求取療癒的處方，即便當代醫療科技進展神速，人類至今依然無法徹底療
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治，身體的各種病症。另一股興起的力量也就是透過宗教的儀式與方法，促使一 個人在身體、心理、靈性的與社會層面更加健康，可以減輕治療痛苦與疾病，我 們稱之為「宗教療癒」（Christensen&Levinson（2003）。星雲大師（1999）提到養 生之道無他，「疾病就是良藥」，當人遇到當今科學、醫學，任何治療都無法解 決的生命困境時，宗教信仰也是一股不可言喻的療癒力量。楊定一博士（2012）
常勸病患「完全的療癒來自內心徹底轉變」。Wainrib（2006）認為療癒是讓生理、
心靈與關係變好。
宗教信仰於現今社會中，扮演著極重要的角色。宗教帶給人們是一種心靈上 的希望、有依靠、歸屬感，淨化並提升人們心靈；故藉由宗教的義理、教化導入 精神層面，讓心靈負向情緒得到轉化。世間萬相都是由心所造，身心靈所衍生出 來的種種病狀，即涵蓋在萬相裡，理當從病痛最深的根源著手，故應先調伏其心，
這也正是所有宗教，教化人心的本意所在，倘若如此即能降低生理、心理、靈性 所衍生的種種疾病，達到自我療癒的成效與生命轉化的功能，如此社會才能安定 與和諧。
在佛教修持法門中，以淨土宗「持名念佛」為現今最為普及、最多人修習的 法門之一，其殊勝處在於『他增上、易行道、異方便』等三大特色（釋印順，2005）；
《大集經》云：「末法時代，億億人修行，罕有一人得度，唯有念佛一法，得度 生死。」所以說，不論時地、何種根機，人人都能夠從念佛法門中得到利益。
因此，本研究基於上述時空背景下，研究方向藉由佛教淨土法門「持名念佛」
的施作，其簡易、方便，適合時代的需求，作為現代任何人的輔助醫療。在生命 中身心靈，如何得到療癒歷程及其內涵的研究議題，以開解我們生命中，不同階 段的疑惑，研究者依此佛教「持名念佛」作為宗教療癒的管道，以減少身心靈疾 病的產生，期待能尋釋出，持名念佛與身體、心理、靈性療癒之間的轉化途徑或 各種功能關係。
5
第二節 研究目的與問題
一、研究目的
歸結以上所述，現代人所面臨的身心疾病與科學醫療的有限性，宗教醫療成 為一帖最佳輔助清涼劑。本研究目的以佛教「持名念佛」修持法門觀點探討療癒 歷程，並以「身體、心理、靈性」三個面向來瞭解其療癒、轉化發展歷程之內涵。
即持名念佛者在身心靈各階段療癒事件與「自我」整體的觀點、態度與感覺，乃 至生命中的轉化或重生、對於生命意義的重新詮釋。
基於上述的研究背景與動機，本研究之研究目的如下:
（一）瞭解研究參與者「接觸佛教及持名念佛」之因緣
（二）瞭解持名念佛對「身體」療癒之關係
（三）瞭解持名念佛對「心理」療癒之關係
（四）瞭解持名念佛對「靈性」療癒之關係
二、研究問題
根據研究的目的，本研究問題如下:
（一）「接觸佛教與持名念佛」之因緣？
（二）持名念佛後有那些「身體」上的轉變與療癒？
（三）持名念佛後有那些「心理」上的轉變與療癒？
（四）持名念佛後有那些「靈性」上的轉變與療癒？
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第三節 名詞釋義
茲就本研究所涉及之重要名詞分別釋義如下:
一、持名念佛
何謂「持名念佛」？「執謂執受，持謂任持，信力故執受在心，念力故任持 不忘。」（CBETA冊37，No.1762）。因為相信所以持（名號）受於心，如此念力 持續而銘記不忘。持名念佛亦叫稱名念佛，漢譯多譯為「執持」。
而「執持名號」（nāmadheya）的由來，從《佛說阿彌陀經》中找到依據。「善 男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日…若七日，一心不亂，其人臨 命終時，…即得往生阿彌陀佛極樂國土」（CBETA冊12，No. 347中）。只要聽聞 阿彌陀佛名號，願意受持，一日至七日一心念念不忘，命終即可往生極樂淨土。
持名念佛是《阿彌陀經》所倡導的修持法，歷來凈土宗大德都盛讚持名之殊勝。
本研究所指的「持名念佛」，即是依據《佛說阿彌陀經》中的「執持名號」，亦為 廣欽老和尚說的「老實念佛」，以訓練身心安住，抑是解脫生死根本困頓的良藥。
二、身心靈療癒
根據世界衛生組織（WHO）於1948年對健康的定義是「健康不僅為疾病或
羸弱之消除，而是身體、精神與社會之完全健康狀態」。心理學家馬斯洛，說一 個人的存在是身體、心理、靈性三方的整合，才能說是完整的人（王櫻蓓、孫逸 民，2017）。療癒（Healing）為醫治或療癒的意思，是解除痛苦、傷痛復原 （谷 屋昭弘、牧由英二、杉木達夫，2004）。療癒是個過程，過程中要體認自己的整 體性，不管驚恐或被粉碎，最終療癒是接受事物此刻的面貌，而不是掙扎並強求 事物停留在曾經的狀態，讓我們有安全感或所希求的狀態（卡巴‧金，2014）。 本研究的方向不是在於疾病得到治癒，而是偏重身心靈舒適的療癒為探討內 容。研究參與者，經由持名念佛對其身心靈產生主觀上的正向影響，例如：痛苦 的緩解、藥量減少、症狀改善；心情平穩、歡喜、煩惱降低、脾氣減少；看見靈 性的需求、開啟靈性光芒、靈性提升等現象。
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第二章 文獻探討
「持名念佛」法門順乎社會、契理契機，對身心靈療癒的功效，在佛教淨宗 行者的團體裡，有非常多的實證案例，只不過較缺乏文獻探討，期待更多人知道 它的好與殊勝處。然而療癒的最終其目的，是幫助現今充滿壓力的環境下，人們 可以放鬆身心、減輕壓力，身心得到健康，除此之外身心靈療癒的進階，是必須 向內深化，跳脫世間身心格局，轉變靈性融入出世間，具有「超越性」的療癒，
是為最大指標。
本章共分為四個部分做分述，第一節佛法與身心靈療癒，乃探究現今佛教中，
各種法門之運用，於身心靈療癒的相關研究之文獻發展，進行回顧做出討論；第 二節持名念佛的意涵，主要是針對持名念佛的建立、脈流、實踐方法及殊勝利益 之文獻進行探討；第三節身心靈療癒的意涵，說明身心靈療癒的界定、各層面的 靈性觀點、療癒效果和時代需要、療癒的標準界定；第四節持名念佛與身心靈療 癒的關係，分述身體、心理、靈性，各層面與持名念佛的關係。
第一節 佛法與身心靈療癒
與本研究「持名念佛」與「身心靈療癒」的相關文獻，研究者以「念佛」作 爲關鍵字搜尋研究議題，多偏向人文學類、教義、哲學、歷史研究論述。卻沒有 以「持名念佛」來談「身心靈療癒」的研究，今則試圖從佛教其他法門的療癒文 獻中，尋視相同的法味達到身心靈療癒的效果，並在異中求同中，了解其個別差 異，文獻回顧如下（表2-1）：
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表2-1
佛法與身心靈療癒文獻回顧
研究者 年份 文獻名稱 措施 身心靈 研究重點
楊彥芬 2008
念佛療心：從一 位佛教徒皈依的 生命敘說探討佛 法和心理治療之 間的關係
念佛 心
主要目的在了解佛法如何影 響佛教徒對人生的看法及其 生活態度的轉變，達到心靈 上的平靜。試圖連結佛法與 心理治療搭起療癒的橋樑。
龔淑櫻 2009
探討佛教藥師經 共修對婦女更年 期困擾症狀與經 絡之成效
藥師經 身心
研究佛教藥師經共修能改善 婦女更年期困擾症狀及有效 增加副交感神經活性，降低 交感神經活性。因此，共修介 入 措 施 可 做 為 另 類 輔 助 療 法。
陳淑萍 2009
佛教藥師經共修 對婦女更年期困 擾症狀與自律神 經影響的成效
經咒音樂 身心
探討佛教共修對婦女更年期 困擾症狀、經絡系統影響之 成效，證實藥師經咒音樂介 入有效改善婦女更年期困擾 症狀及經絡臟腑虛實狀況。
陳麗君 2009
佛號與咒語對末 期病患靈性照護 之應用
佛號咒語 靈
目的在了解醫療團隊如何運 作 進 行 宗 教 施 為 的 療 癒 計 畫，患者接受宗教施為措施 後，產生靈性上的助力現象。
許秋剩 2010
宗教修行暨靈性 治療對身心健康 的效應
各宗教
療癒法 身心靈
從各宗教觀點、靈性問題觀 點探討其對現代人身心健康 的效應，結果顯示，宗教修行 對身心健康確實有效應。
林奇香 2013
念佛活動對高齡 者成功老化影響 之探究
念佛 身心靈
念佛活動對於成功老化各層 面有顯著影響；且年齡愈輕 效果愈顯著、學歷高低無關，
不論念佛時間多久都可達到 成功老化之效果。
簡美秀 2013
大悲咒音療在大 悲懺法會中的角 色探討
大悲梵語
音樂 身心靈
將 探 討 大 悲 咒 所 扮 演 的 角 色，及其聲波達到內心的平 靜與療癒的功效和意涵。從 佛教音樂醫療來進行身心的 安頓。
9
李憶容 2015
佛教疾病療癒感 應案例之生命轉 化歷程探討
皈依念佛 禪修誦經 轉變心理 修正行為
身心靈
探討感應經驗與宗教信仰之 關係、疾病如何因為佛教信 仰的力量得到療癒或明顯改 善、感應經驗發生前後，對生 死態度是否改變及其內容。
郭美純 2015
宗教應用於身心 療 癒 之 歷 程--佛 教導向之個案研 究
八關齋戒 身心
探討現今實證醫療體系不能 滿足身、心全能的療癒，藉宗 教的義理，歸納出透過宗教 輔助療癒的儀式，可以讓人 在困頓中得到安定的力量。
沈美鈴 2015
誦持佛教經咒對 心率變異度與經 絡能量關係之研 究
藥師經
藥師咒 身心
探討以誦持佛號、佛經或佛 咒對於自律神經與經絡能量 狀態之影響。結論對於改善 或維持自身的心臟自律神經 功能並對經絡能量有所助益 與影響。
朱芫臻 2016
禪修與療癒—以 台北菩提禪修為 例
禪修 身心
探討菩提禪修機構，理解禪 修者身心修持歷程中生理、
心 理 健 康 轉 變 及 療 癒 的 經 驗，運用覺知與身心結合，期 盼提昇國人生命品質。
鄭婉齡 2018
《大悲懺》之身 心靈療癒及生命 實踐初探–以佛 光山道場為例
大悲懺
儀軌 身心靈
探討禮懺是否具有促進身心 靈全人健康及對於生活與生 命實踐的影響。發現療癒及 實 踐 的 預 測 力 皆 達 水 準
（p < .05），因此推薦為養生 樂活之道。
陳玉璽 2018
西方佛教修行與 身心靈療癒 第十七卷第二期
禪修 身心靈
介紹西方佛教禪修如何以現 代概念重釋佛法義理，應用 於其他修行實踐，藉以對治 各種心理症狀和痛苦煩惱，
達致身心靈療癒和靈性轉化 的目標。
釋昭慧 2018
宗教療癒對思覺 失調症可能提供 之助益—以「身 念處」原理開展 法印學報第九期
四念處中 身念處
修法
身心
作者依佛法「色心交感」的因 緣觀點，在精神疾患的個案 陳述與詮釋方面，審慎看待 科學界與宗教界的各執一偏 與過度推論。
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陳爵亦 2019
日照高齡者參與 正念課程身心變 化歷程之研究
正念課程 身心
探究日間照顧中心之高齡者 參與正念課程前後的身心變 化歷程。給予高齡者平靜、舒 適及愉悅的感受並開啟內在 的慈悲心，祝福他人間接身 心安頓。
以上約略文獻共十五篇，論文十三篇，期刊兩篇。文獻回顧發現，宗教確 實帶給人們有許多療癒的功能，尤其宗教會回應「人死後會如何」的問題，是現 今一般科學理論做不到的，因此宗教施為能提供更多的心靈滿足，當然不僅僅對 於來世的問題，此時此刻生活的品質、身心靈的安適愉悅、幸福感，都是當前我 們所希望追求的目標。因此，國內對於宗教與療癒的關係逐漸重視，相關研究逐 年增加，針對本研究的方向，以及上述文獻來分析所採用的方法、療癒身心靈的 層面、療癒的對象之間的異同處，說明如下：
（一）實行措施（方法）
因本研究之療癒介入措施是以佛教四種念佛方法之一的「持名念佛」為主，
觀表（1-4）文獻中，與本研究相關施作方法之研究為：楊彥芬（2008）念佛療心：
從一位佛教徒阿枝伯的學佛、念佛和心理療癒之歷程的生命故事；作者主要目的 想了解佛法如何影響佛教徒對人生的看法、生活態度的轉變及如何達到心靈上的 平靜。另一篇林奇香（2013）念佛活動對高齡者，成功老化影響之探究。對於成 功老化各層面之影響，作者嘗試佛教念佛的方法，發現在家庭層面與生活適應上 都有不錯的效益。此兩篇純以念佛的方法來探討；其餘幾篇分別以佛號及其他咒 語（陳麗君，2009）；藥師經典、咒語（沈美鈴，2015）；佛教大悲梵樂（簡美秀，
2013）；藉由團體共修內容有：藥師經典、咒語（龔淑櫻，2009；陳淑萍，2009）； 八關齋戒（郭美純，2015)；大悲懺儀軌（鄭婉齡，2018)；禪修（朱芫臻，2016；
陳玉璽，2018）；正念（陳爵亦，2019）；四念處法門（釋昭慧，2018）；佛教綜 合法門（許秋剩，2010；李憶容2015）等等，在不同措施下所進行的身心靈療癒 方法，其實所採用的方法沒有所謂好與不好，重點在於當事人對此方法的相應度
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以及能否達到療癒的效果。
（二）身心靈療癒範圍
本研究著重面向以身體、心理、靈性為療癒範圍，身心靈一詞，它是「整體 性」的概念，需整合來看待一個「人」。文獻以「身心靈」探討的有（許秋剩，
2010；林奇香，2013；李憶容2015；鄭婉齡，2018；陳玉璽，2018 ) 這幾篇文獻 發現近年來，不僅身體健康重要，心理健康及靈性生活都扮演著重要角色，且不 容忽視，皆從宗教觀點來切入身心靈問題，許秋剩（2010）宗教修行對身心健康 確實有效應，即便是不同修行方法，殊不知在同樣專注力的呈現，都能獲得壓力 的解除，達到身心靈的療癒。林奇香（2013）對於社會面臨人口老化的問題，提 供一個念佛活動，從中可以讓老人在身心靈上找到此刻安定的生活品質與未來安 心的方法。李憶容（2015）認為透過佛教信仰的力量，疾病（身體）得以療癒，
心念的力量更正面積極思惟，獲得生命（靈性）轉化後之生命態度，變得珍惜生 命，熱忱、無私的關懷他人。鄭婉齡（2018）大悲懺全人療癒是內化佛法精神、
離苦得樂的具體修行，實為調適身心靈的必要法門。陳玉璽（2018）藉由東西方 佛教的各種法門來幫助我們療癒身心靈，但也說明若以宗教談論身心靈，就絕不 能只停留療癒所得到的短暫利益，更應朝向宗教的解脫路徑邁進，這才是真正的 大解脫、大療癒。
讀到此篇文獻，讓研究者有所啟發，重新來審思、界定研究方向，一是乃秉 持法華經中說『先以欲勾牽，後令入佛智』的信念，來帶領初機者從關注面向，
即身心靈的安康喜樂為誘因，來切入離苦之道。二對於上上根基者，也必須是建 立於初階而契入，非懸空而躍，亦即所謂附帶效果不是輕易可獲得。三是身心靈 的效益是他們通往信願行解脫之道的動力所在，抑是藉假修真的基礎。因此，上 述陳玉璽（2018）是從解脫角度來看；本研究將從實踐者的經驗來切入，持名念 佛在身心靈療癒的歷程是趨向解脫的前方便，終究仍以離苦為要。
另幾篇文獻因研究議題之不同，所關心的層面偏重「身心」討論的有：（龔
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淑櫻，2009；陳淑萍，2009；郭美純，2015；沈美鈴，2015；釋昭慧，2018；）
其共同之處在於因為身體、心理疾病所帶來的症狀困擾，諸如：癌症、更年期困 擾、憂鬱症、失眠、思覺失調症、各類宿疾等等，在實證醫學和醫療體系不能治 癒身、心疾病，便轉往宗教尋求輔助醫療，文獻顯示結合宗教行持身心能得到轉 變、療癒。簡美秀（2013）、朱芫臻（2016）、陳爵亦（2019）則不僅療癒還有預 防醫療的作用，藉由參與大悲懺共修、禪修、正念課程，可以減緩身心疾病所帶 來的疼痛與降低疾病的發生率，並找到適合轉化的方式。楊彥芬（2008）偏重於 療心，運用佛法中的道理，來作為心理治療的參考依據。陳麗君（2009）屬於末 期病人靈性照顧的議題，探討佛號與經咒對個案的靈性療效。
（三）療癒的對象
文獻研究的對象，除了身心疾病者（末期病人、慢性疾病、憂鬱症），漸漸
轉向重視、關心年長者（林奇香，2013；陳爵亦，2019）提供高齡者可以樂活、
自在的成功老化。從上文獻也可以明瞭當在尋求答案的同時，即表示現今的我們 正面臨著什麼樣的窘境，社會人們的身心問題在那裏，實應重視關懷這些層面問 題而發想。研究者也是基於此立場，明白現今人們最大堪憂，欲想從中引薦世尊 教導，作為找尋身心靈安頓的另類醫療選擇。提供「持名念佛」的法門運用，增 加了有限醫療的多元化，並提升疾病預示與降低醫療成本。
綜觀近十年來研究的文獻中，我們發現從議題類別，隨著年代發展的歷程，
由宗教教理文獻分析，探討到宗教與身心靈健康議題，早期多數因疾病因素，身 心靈的次第會先從身到心再到靈性；現在的人漸漸地重視靈性層面的議題，反過 來靈性療癒的文獻就居多，形成了靈心身的演變。
療癒的範圍可以是很廣，只要符合社會大眾達到放鬆、紓壓的需求皆可說是，
但這些多數偏向身與心的療癒；深入靈性的療癒多少都會從宗教入手，宗教談療 癒從傳統民俗宗教、道教、基督教、佛教等等，宗教團體各自都有不同的療癒方 式。
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再說療癒的對象也從疾病患者（憂鬱症、末期病患）、高齡者轉向宗教信仰
者甚至靈性需求性高者或追求內在生命成長者。所以說因療癒對象、施作方法、
療癒面向不同（身心靈），又各文獻中缺乏具體呈述身心靈個別內容，但相同的 目的以療癒為作用，佛教的入門修行法介入，修持時的用心與專注決定療癒的成 效；時間長短因人而異非等比。文獻中的佐證，以禪修抑或是正念，應用在身心 靈療癒上的效用，幾乎是毋庸置疑地，溫宗堃（2006）正念減壓治療於1979 年 開創，作為輔助醫療，其目的在教導病患，應用正念治療，為自己的身心健康積 極地做一些醫院無法提供的事。正念治療緩解疾病的痛苦，包括減少嚴重痛苦知 覺、增加痛苦忍受力、減低壓力或憂鬱、減少藥物的服用和其副作用、增進人際 關係。然而持名念佛的文獻研究則少，但卻有異曲同工之處，以及對本研究之啟 發。
第二節 持名念佛的意涵
一、持名念佛的建立
何謂「持名念佛」？「執謂執受，持謂任持，信力故執受在心，念力故任持 不忘。」(《阿彌陀經疏》CBETA冊37，頁335下) 。經文明示因為相信所以持
（名號）受於心，如此念力持續而銘記不忘。
而「執持名號」(nāmadheya)的由來，我們可以從《佛說阿彌陀經》中找到依
據。「善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日…若七日，一心不亂，
其人臨命終時，…即得往生阿彌陀佛極樂國土。」(《佛說阿彌陀經》CBETA冊
12，No. 347中) 。經文說明，若有善男信女聽聞阿彌陀佛，願意執意受持名號，
一日至七日一心念念不忘，將來命終即得往生極樂淨土。因此，了解持名念佛是
《阿彌陀經》所倡導的主要修持方法，經文中的「執持名號」就是持名念佛，歷 來凈土宗大德都盛讚持名念佛之殊勝。
「執持名號」一詞，在玄奘大師所譯為「聞已思惟，若一日夜，或二...或 七，繫念不亂。」（《稱讚淨土佛攝受經》冊12，No. 367）。玄奘即將「執持名號」
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別譯為「思惟」之意（印順《淨土與禪》2000頁，109），所以要能使心不散亂，
專於所念情境，修「念」才有成功的可能。
「持名念佛」亦叫做「稱名念佛」，日本學者香川孝雄（1993）提到「稱名」
一語，早期原典用這個詞是「捉」的意思，所以漢譯多譯為「執持」，並說明翻 譯學家鳩摩羅什在所處的時代、地點、環境，「執持名號」、「憶念」都是以「稱 名」來翻譯。以下諸經說明稱名由來：
「皆稱南無佛，釋師最勝者；彼能施安隱，除去諸苦惱。」（《增一阿含經》
卷47，CBETA冊2，No.125）。引經說明，稱南無佛名號，世尊的殊勝功德能令
我等，去除苦惱得安穩。
「望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名」。(《觀無量壽經疏》CBETA冊37，
No.1753，頁 278)。說明，仰仗阿彌陀佛本願力，只要一心稱念名號即得往生等
等。
唐善導大師更依此而提倡「本願念佛」之行。從這我們也可以明瞭念佛的思 想，由原始佛教的「念」漸漸地往大乘佛教「稱」的方向發展。
釋印順（2000）更以「人急呼天」、「呼爺喚娘」的世間處境，說明持名念佛
自然的融合；當遇到患難恐怖時，自然就會想到父母，因為世間唯有爺娘是最關 心與愛護自己的，精神似乎有了寄託，苦痛也多少減少了（淨土與禪.妙雲集下編 之四）。所以說「稱名」的念佛方法，似乎是符合眾生本意下的發展，含有「他 力」加持的意義、請求援助的意味。
二、持名念佛的脈流
探究持名念佛的源流，從原始佛教追溯起，至佛法傳入中國後，形成的中國 淨土宗的念佛法門，甚至如今家喻戶曉，人們朗朗上口的「南無阿彌陀佛」稱念，
在不同時空背景下的念佛法門，其發展脈絡一一說明之。日本學者藤田宏達（1991) 認為：「念」的思想在佛教成立以前早已存在，印度自古就有念神的思想被引入 佛教，在代表佛陀原始教法的「四阿含」，也可以看到與「念神思想」相似的「念
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佛思想」（浄土教文化論，頁13）。
闍尼沙言：「…我本為人王，於如來法中為優婆塞，一心念佛而取命終，故 得生為毘沙門天王太子。」（《長阿含經》卷5，CBETA冊1，頁34）。引經說明，
一位國王又是世尊的男性弟子，一心念佛祈願命終能往生天界，並成為四天王之 一（毘沙門天王）的太子，這段經文正與世尊教導弟子修習六念法吻合。
「念」梵語是（smriti），巴利文 sati。心所（心之作用）之名，即對所緣之
事明白記憶而不令忘失之精神作用，又作憶（《佛光大辭典》，頁3206上）。 「念佛」一詞，梵文是（buddhānusmṛti），就是「佛隨念」，從世尊教導六念 法門說起，都是以繫心思惟的念，就是「心中憶念、憶想佛」的意思。憶念範圍 可以是佛陀的教導、功德、法相（三十二相、八十種好）、名號、淨土的莊嚴相 貌等，皆可獲得護祐，免除恐懼，作為繫念的內容，如此可增強修行者的信心。
從下段經文明示：「佛告比丘：復有六不退法，令法增長，無有損耗。一者 念佛、二者念法、三者念僧、四者念戒、五者念施、六者念天。修此六念，則法 增長，無有損耗」(《長阿含經》卷2，CBETA冊1，頁12)。此段經文強調六念 的重要，而六念又以念佛為首，念佛的目的在於「令法增長，無有損耗」。也就 是說修習念佛法門，可以向解脫邁進，而且不會退墮。
釋印順（1994）認為佛開啟念佛法門，是源自佛弟子在病苦；或於曠野孤獨 無伴時；或親愛離別時；或遭受恐怖威脅、臨命終時，在這種情形下，覺得有偉 大的力量來覆護他；痛苦即能因而消除，得到安慰。這在當時的印度極為普遍（《佛 法概論》）。
據史料考據，到了中國之後的念佛法門，最初的時間點是在魏晉南北朝傳入，
但較為人熟悉的當推廬山慧遠十八高賢，結白蓮社念佛；此處還是重於繫心念佛，
依《般舟三昧經》修念佛三昧，成為淨土宗的始祖 (湯用彤，《漢魏兩晉南北朝佛 教史》) 。
到北魏曇鸞，依《觀無量壽經》、《往生淨土論》修持法，提倡「十念必生願」；
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根據龍樹《十住毗婆沙論》提出「二根二力說（念佛門和聖教門）」的獨特判教，
至今廣為流傳，更將淨土宗傳播到日本，成為日本淨宗初祖 （陳楊炯.曇鸞法師
傳2000）。到唐代，道綽與善導深受慧遠的影響，善導特將彌陀四十八願中的第
十八願，列為根本願，即「本願念佛」。道綽提出「三根普被與帶業往生」的理 論，成為淨土宗獨特的教義（釋印順.我之宗教觀）。
其後，法照、少康，不但稱名，五會念佛更以音聲作佛事（趙樹鋒，1999）。
此時各宗派深受淨土宗影響，如天臺、華嚴、禪宗、密教等。到了宋朝，淨土宗 的發展，建立了屬於自己的世系傳承，為世人所公認的有十五位祖師。蕅益提出
「心佛眾生，三無差別」(賴永海，1988)的理念，印光是淨土宗第十五代祖師，
同時也是淨土宗重要的中興人物，為復興近代佛教作出顯著貢獻。
自北魏以來，淨土念佛法門迄今仍能興盛不衰，皆仰賴於歷代祖師大德的熱 心提倡，並對淨土教義能有深刻的剖析與弘傳，才足以影響社會大眾、周知普及；
即便時至今日的台灣，各個道場都在舉辦念佛共修，宏傳淨土聖教；淨土持名念 佛法門，更成為多數佛教徒，修持的法門選擇。
三、持名念佛的實踐 (一) 念佛的方法與層次
信仰真理，最終目的是為了得到究竟解脫，淨土宗強調往生的條件必需具備 三資糧，即所謂「信願行」。「至心信樂」是信，「欲生我國」是願，「乃至十念」
是行，首先來瞭解念佛的方法與層次，再進一步探究，持名念佛將如何落實在生 活實踐當中。
念佛的方法與層次約有四種，持名念佛是其中之一。華嚴宗五祖宗密大師，
在其撰著《普賢行願品疏鈔》中，將念佛方法分為持名、觀像、觀想、實相四種 念佛，釋印順也認為念佛，進入大乘佛法時代，形成了不同修持法與目標。以四 門（稱名、觀相、唯心、實相）來敘述，彼此相通條貫為一條成佛的法門（釋印
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順《初期大乘佛教之起源與發展》，頁858）。後人也依此作為基準，今詳細介紹 如下：
１．稱名念佛：即《阿彌陀經》所說的持名念佛。以專心一意，稱念彌陀聖 號，念念相續，令心憶持不忘的方法，即廣欽老和尚說的「老實念佛」。
「於一切方便之中，求其至直捷、圓頓者，莫若念佛…又於一切念佛法門之 中，求其至簡易、穩當者，莫若信願專持名號。」又說：「阿彌陀佛是萬德洪名。
以名召德，罄無不盡。故即執持名號為正行，不必更涉觀想、參究等行，至簡易、
至直捷。」(《阿彌陀經要解》CBETA冊37，No.1762，頁364中)。
藕益大師一再強調鼓勵大眾，所有法門中，要簡易、直接、捷徑、圓滿、穩 當，唯有持名念佛一法是正行。蓮池大師在其所著《阿彌陀經疏鈔》中亦以「稱 名念佛」一法最為推崇（釋星雲1995《佛教叢書之六宗派》）。釋印順從淨土三經 中指出稱名念佛的特殊利益，如彌陀四十八願中多處談到：「聞我名字」所得的 利益，此凸顯稱佛名號之救濟功能（《淨土與禪》頁57）。
２．觀像念佛：於佛的塑畫等像，諦觀分明，如「人之自信，無過於眼，當 觀好像，便如真佛無異。先從肉髻、眉間白毫，下至於足，從足復至肉髻。如是 相相諦取。」(《思惟要略法》CBETA冊15，No.299)。《坐禪三昧經》(CBETA冊 15，No.690)，也作如是說，我們相信眼所見的一切，透過觀想佛的相貌從頭頂、
眉間、眉毛、腳；從上至下清楚明瞭，若能清楚明分即觀像成就，就好像見到真 佛一樣，如目在前。
３．觀想念佛：此一法需要建立在「觀像念佛」的基礎之上。「還至靜處，
心眼觀佛，令意不轉，繫念在像，不令他念。若心中觀想佛像不明，則須再以眼 取佛相好。」(《坐禪三昧經》CBETA冊15，No.614)。經文說明，首先以雙眼諦 觀佛像從一尊相至多尊相，留下深刻影相至腦海，再到靜處閉目，由心憶念佛相 貌，讓憶念定持，使心不散亂的念佛方法；倘若取相模糊則再次以眼觀相至清楚 為止，如此反覆訓練。
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「如是心住、出定、入定，恆見諸佛悉在目前；開目、閉目，處處無非極樂」。
(《觀佛三昧海經》卷9，CBETA 冊15，No.690) 。引經說明，若能觀像成就即
是心住於法，身心即融入禪定之中，無論眼開或閉目，是否於定中都能隨時與佛 同在，即在淨土之中。觀想念佛一法，以《觀無量壽經》的第十六觀為代表。
４．實相念佛：釋宣化（1998）說：「實相念佛就是參禪，念而無念，無念 而念。」（經典開示選輯一．照妖鏡）。又「欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，
不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續；即 是念中，能見過去、未來、現在諸佛…入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別 相。」 (《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》CBETA冊8，No. 731) 。
如上文，釋宣化說其實還是要從持名念佛入手，專稱名字，當專心繫念一佛，
不觀佛的相好，念念與佛相應即可入三昧定中，於定境就能見三世諸佛，也明瞭 繫緣的法界是沒有差別相。從持名念佛至「觀相」、「唯心」而直入實相念佛，修 道次第由戒（心住法）生定（三昧）自然慧（般若）生起，念佛法門必與般若相 應。
實相念佛也就是觀自身及一切萬法的真實自性的念佛方法。在佛教裡所謂真 實自性即是「不生、不滅，不來、不去，非名、非相，是名為佛。如自觀身實相，
觀佛亦然。」(《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》CBETA冊8，No. 731) 。
「一切諸佛，唯是一法身。念一佛時，即一切佛。」「若我欲見極樂世界阿 彌陀佛，隨意即見。」(《華嚴經》CBETA冊10，No.279)。此不以眼見色身，也 不以心觀相好，而是觀佛身自無所有故，心、佛、眾生三無差別的念佛法，即為 實相念佛。
又世尊在摩訶般若波羅蜜經卷第二十三說到，何謂究竟的念佛方法？
「須菩提。云何菩薩摩訶薩修念佛。菩薩摩訶薩念佛。不以色念。…受想行 識念….三十二相念。…十力、四無所畏、十八不共法…十二因緣法念佛。何以
故。(中略)…無憶故、無所有是為念佛。是菩薩。知諸法性無所有。是中無有性。
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無無性。」經文說明，世尊告誡須菩提，念佛不可以著一切相，因一切諸法本質 是空，如幻生滅，沒有自性；但為了度化眾生，善巧方便施設假名為有，是因緣 有。也就是說念佛是以妄治妄的方法，最終仍然要導歸般若空性，才可以說是究 竟、真實的念佛方法。
以上四種念佛，從淺至深，次第明了。雖說持名看似最容易，實在不簡單，
基石要建立好才有高樓林立，如能念到妄念盡除，持名即是實相。淨宗祖師印光 法師認為「念佛一法，約有四種…唯持名一法，攝機最普，下手最易，不致或起 魔事。」另善導和尚也說：「末法眾生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就。是以 大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生」（印光大師文鈔，1991)。
淨宗兩位祖師大德以末法眾生根性評估，認為實相念佛法境細觀難成就，因 此積極提倡持名念佛，其三根普被，利頓全收的含容，已成為最普遍而深入民間 的修行方法。釋聖嚴（2018）認為一般凡夫，最好先從稱名念佛起修，若得身心 安穩再進修第二、第三層次，至於實相念佛，相等於禪宗的明心見性了。
(二)正確「 持名念佛」的行法
至於「持名念佛」的正確行法，如下所述:
「稱佛之法，必須制心，不令散亂。念念相續，繫緣佛號，口中聲聲喚阿彌陀佛，
以心緣歷，字字分明。稱佛名時，無管多少，並須一心一意，心口相續，如此方 得一念滅八十億劫生死之罪，若不然者，滅罪良難」（《淨土或問》CBETA冊47， 頁301）。經文說明，念佛的方法是如何止住心的妄想，不令心處處遊走散亂；最 好方法即是將心繫住所緣於佛號上、口稱念、字字分明。念佛時更不在於佛號數 量多寡，更重於心與口必需相續不間斷，於心不散亂，制止一處，遠離妄想，正 念就會現前，這樣念佛才能蒙佛加被，滅除億劫生死大罪。
也就是說重質不重量，不是口念心不念，只在乎念佛「次數」的多寡，來論 定念佛功夫的高下，即為稱名念佛的正確方法。
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(三)淨宗祖師修持法
其次，從歷來祖師，如印光、廣老、聖嚴等，對淨土弘傳持名念佛，如何落 實於生活中的修持，一一瞭解，分述如下：
「初心凡夫，但是有口能稱，有心能念皆可修之。…乃至簡至易之法門也。」
又「若執持名號，不問閒忙，不拘動靜，行住坐臥皆可修之。…又稱名之法，不 擇賢愚，不揀男女，若貧若富，若貴若賤，皆可修之。故知此經所示，乃攝機至 廣之法門也」(《圓中鈔》卷1，CBETA冊22)。
上經文說明，任何人只要有口、有心皆能修學，簡單易行；念佛不論忙碌或 空閒，在日常行住坐臥間，隨時隨地都可念佛；更不分男女老少、賢智凡愚、貧 富貴賤，任何人都可憶念聖號，可以說此法門攝受、利益的根基最廣。
印光大師對於淨土法門的實踐方法，可從五個方面著手：一是從敦倫盡分閑 邪存誠入手、二是以家庭教育和因果報應相結合、三是以居家修行適應時代需求、
四是以至誠念佛醫治眾生的病、五是對攝心念佛及十念記數的見解。又說：念佛 必須具備「口念、耳聽、心想」三到；三者相應念得清晰明了。稱名時，要用自 己的耳朵聽得清清楚楚；心裡跟著音聲明明白白的起念，如此才容易修得一心不 亂。不論時間長短，佛號多少，專一繫念使心不散亂 （釋見正，1990）。其特色 揉合了傳統佛教與儒家倫理行持，最為民眾熟知的部份，卻因印光大師本人的人 格感召和大力提倡，而重獲了新的生命。
呈上所述的念佛方法，不難發現與民國近代祖師水果師父，廣欽老和尚所教 的念佛方法相同。老和尚開示到：「念佛重在心念、專精，且晝夜不間斷、不雜 亂，但你們如果能口念、耳聽、心想，就是下手功夫，慢慢自然就會做到不分晝 夜，一心念佛不亂，由於念佛得定而發慧，必有成就。」又說：「念得清清楚楚，
聽得明明白白，要字字清楚，用心想，用耳聽，用口念，要攝心專注佛號，萬緣 放下，要依此音聲才能一心，沒有能念所念，你在念或我在念，大家都依此佛號 才能一心，西方世界也是依此音而念」；並教導於平常生活中「心心念念不離佛
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號，四體作務都是隨喜做的，掃地也阿彌陀佛、煮菜也阿彌陀佛，念念阿彌陀佛，
事事隨喜不掛礙，心則漸入西方境。」（廣欽老和尚開示錄第六版，2003）。 聖嚴法師（2018）認為念佛指的是用心去思念佛陀、憶念佛陀，並非口頭「唸」
誦，念是由上「今」下「心」組合，今心就是現在的心，每一個念頭都不離現在 的心就叫作「念」。現在的心可能是雜念、邪念、惡念、妄念，但我們用淨念或 正念（佛號）加以替換、轉化。用佛號把心和阿彌陀佛綁在一起，念念不離口，
念念不離心。
念佛方法，藉由六字洪名的佛號，要將第六意識紛飛的妄念制止，需有純熟 的訓練；對於初學者而言，需有先後次第。剛開始要用出聲念佛，自念自聽，讓 意念充滿佛號，不被妄念拉走；當念佛純熟後漸漸地再用「心念」來「念佛」， 不一定要有音聲，但心中自有念佛聲。除了透過參加團體佛七或共修念佛精進加 行外，在個人平時，每日可規定日課，早晚念佛，或隨時隨地心中念佛，將心收 攝於正念佛號之中，身心久而久之自然會安頓下來。
四、持名念佛的殊勝
念佛最大的歸趣，對淨土行者來說終極目標固然是「往生極樂」，但除此之 外持名念佛還可以有什麼利益呢？研究者參究中國凈土宗第六代永明延壽祖師，
其著《萬善同歸集》（CBETA冊48，No 2017）及佛教原典、歷代淨宗祖先所論，
綜合分敘念佛轉化在過去、現在、當來的殊勝利益。
（一）過去利益：
【八十億劫罪業、先世罪】
「如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，
除八十億劫生死之罪」(《觀無量壽經》CBETA冊12，No. 365，頁346) 。經中 說明：如此以至誠心念佛，相續不間斷，在念佛之中即可消除過去以來八十億劫 的罪業，免去生死輪迴之苦。
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「念佛三昧能除種種煩惱及先世罪；是念佛三昧，能除種種煩惱、種種罪。」
(《大智度論》卷7，CBETA冊25) 。智論提到念佛入了三昧定境，能消除種種
貪嗔癡五毒煩惱及過去世無量劫來，所造的惡業。
（二）現在（生）利益：
【得入佛道、能除種種煩惱及先世罪、得種種功德、得無量智慧】
「是菩薩念佛故，得入佛道中。復次，念佛三昧能除種種煩惱及先世罪…。
復次，常念佛得種種功德利…知種種功德、無量智慧皆從佛得，知恩重故常念佛。」 (《大智度論》卷7，CBETA冊25) 。
智論列舉四點說明念佛之人可以獲得四種利益，一是平生業成，即是說在今 生的業已完全消除，圓滿成就證入佛道。二是淨除一切業障(貪嗔癡煩惱五毒)及 累劫累世的罪業；三是得到與佛一樣的種種功德(神通善巧方便)；四是得大智慧
（具有智慧能了知一切因緣法及明辨是非)。
【念佛破貪嗔癡】
「是念佛者，愚癡、惡意、怒習悉除，善心自生，思樂佛業。」(《齋經》
CBETA冊1，No.87，頁911) 。經中提到，念佛者自然會除去愚癡、惡意、瞋怒
等惡習，也就是貪嗔癡五毒煩惱漸漸會沒有；惡習一除善心自生，自然更歡喜修 學佛道。
【破妄想、證得羅漢果、具足神通、解脫涅槃】
爾時世尊告諸比丘：「當修行一法…成大果報，諸善普至，得甘露味，至無
為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念佛。」
(《增壹阿含經》卷1，CBETA冊2， No.125，頁554) 。
此經世尊強調有一法門，於世間各式各樣的好事、好運、好果報都會降臨；
除此之外，因正念具足更可除亂想、入道證得羅漢果、神通自在，終至解脫涅槃，
這個修法就是念佛法門。
「諸善普至，得甘露味」說明現當二益，可以消災免難、去病延壽、平安順
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遂、上度祖先、下佑子孫；病人念佛，能夠輔助醫藥早日康復。若遇因果病、業 障病，則醫藥絕無效果，唯有念佛能業消，業消則病愈。貧窮者念佛，亦能逢貴 人相扶，獲得溫飽；因念佛心中自有智慧去處理所遇到的事情。
【無量功德與佛無異、超越時間空間限制】
藕益大師說：「持名善根福德同佛；持名者，光明壽命同佛無異。」（《阿彌
陀經要解》CBETA冊37，No.1762，頁364中）。說明凡是持名念佛者，福報智 慧德行，甚至光明(空間)、壽命(時間)，只要佛有的，持名者也都具足。
「善男子…捨諸亂意，不取相貌繫心一佛，專稱名字…能於一佛念念相續；
即是念中能見過去、未來、現在諸佛。…入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差 別相。」(《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》CBETA冊8，No. 731) 。
上段經文說明，佛弟子若能捨除妄念，不著相貌一心稱名念佛，進入三昧定 境就能看見過去、未來、現在諸佛，及十方諸佛法界皆為一體，沒有差別、沒有 東南西北四維上下。對佛來說，他沒有時間、空間侷限，時間與空間是眾生的妄 想、業力所呈現的，因為我們剎那剎那內心都在起心動念，身體也是生老病死的 循環，因此就有時間與空間的感覺。廣欽老和尚（2003）在開示錄說我們現在到 別的國家，還要買機票，如念到一心無色相，則十方國土皆到，此是不生不滅的。
【現世安隱，遠離諸難一切恐懼】
「我誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。」(《佛說無量壽經》CBETA
冊12，No. 360) 。
此經說明，人間苦懼眾多，我們生就是苦，佛教有所謂八苦交煎，佛立誓若 成佛要令眾生所有世間恐懼苦難不安，因為念佛行持得到安穩、解脫自在。
如同《普門品》言：「稱觀世音菩薩名者：火不能燒水不能沒…刀杖所不能
害，夜叉、羅剎不能害…過嶮道不為怨賊所害」又說「常念恭敬觀世音菩薩，離 貪欲，離瞋恚，離愚癡。」(《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品經》CBETA冊 9，
No. 265) 。
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說明觀音菩薩聞聲救苦，只要稱念我名號，現世往往都能大事化小、小事化 無，比較能夠化解種種逆境與不順，得到圓滿的結果。
【彌陀住頂、佛光護身】
「若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女 人，皆為一切諸佛之所護念。」(《佛說阿彌陀經》CBETA冊12，No. 346) 。
又「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」(《觀無量壽經》CBETA冊
12，No. 365) 。第一段經文說到，只要是受持、不斷聽聞佛名號者，都是諸佛菩
薩所護念的對象；第二段經文，表示佛的光明盡虛空遍法界，無時不在、無處不 在，若您是念佛者，佛一定攝受護佑，絕不會捨棄您。
淨宗祖師蓮池大師也說：「今念佛者，以佛大願攝受…威莫敢干，神不可測，
雖有魔事，行將自消。又經云：念佛之人，有四十里光明燭身，魔不能犯。以阿 彌陀佛及十方佛，常護念故。從今發心…自始自終，吉無不利。」(《阿彌陀經疏 鈔》CBETA冊37，No. 1762) 。
再三肯定念佛的人，他有佛菩薩威德神力加持，一切魔遇到你，自然退避，
不敢侵犯、擾亂。甚至因念佛人身心清淨，感得阿彌陀佛護念，身上的光明可照 耀四十里之遠，魔怎麼敢侵犯。
釋慧淨（2015）也認為念佛之人，阿彌陀佛常在其人頭頂上，日夜擁護，不 會令冤家侵犯；現世常得安穩，臨命終時隨願往生。
【菩薩相隨、冥眾護持】
「佛言，若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行 者。若行若坐，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼神得其便也」（《十往生經》
CBETA冊47，No. 1958）。此段經文明示，念佛行人，阿彌陀佛會派遣廿五位菩
薩，於一切時處常隨守護，遠離魔難，安穩修持。
「大勢至菩薩，現居此界，作大利樂。於念佛人，攝取不捨。令離三途，得 無上力。」(《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》CBETA冊19，No. 945)。經文說
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明，還有大勢至菩薩也來此娑婆世界，護念攝受念佛之人，盡速脫離三惡道，得 究竟之道。
「若善男子善女人，常能繫意、稱念諸佛名號者，十方諸佛一切賢聖常見此 人，如現目前」(《大法鼓經》CBETA冊9，No.270) 。
此段經文說明念佛行人，若常能憶念、稱佛名號，十方諸佛菩薩與賢聖等，
都會經常出現在眼前。
（三）未（當）來利益：
【往生淨土、成就佛果、廣度眾生】
「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，
唯除五逆、誹謗正法。」又「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心 迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」(《佛說無量壽經》CBETA冊12，No.
360) 。
此經說明，阿彌陀佛在未成佛之前立誓願說，所有的人只要至心信樂（相信）、
欲生我國（願意）、行十念（起行）就能往生淨土，除非犯五逆之罪就連自己的 父母都殺害、殺害行者、不信此法門等等；另段又說，若有人念佛名號相信、生 歡喜心，預立往生淨土的願心，將來就能滿心所願並且解脫輪迴不退轉。
「其有執持佛名者，復勸他人令使誦持，增益功德，必當得往生此佛國，求 最正覺，立不退轉，疾成不久」(《稱揚諸佛功德經》CBETA冊14，No. 101) 。 這段經文也說到，執持佛名號也叫他人受持，不但功德累計，此生圓滿後必 定往生佛淨土，很快就能成佛且不退轉的易行法門。
最後諸多經典都提及十方三世諸佛都是念佛而成佛的，如：「三世諸佛，念
彌陀三昧得成證覺。」(《般舟三昧經》CBETA冊13，No417)、「十方三世佛，
現在過未來，皆以念佛因，得成無上覺。」《月燈三昧經》( CBETA冊15，No639)、
「十地菩薩，始終不離念佛。」(《華嚴經》CBETA冊10，No279)。一再強調現 今的世間，有眾多不如意的苦患，佛法在世間不離世間覺，終極是為「了生死」
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沒錯，更重視信修者能得現生利樂。
持名念佛的殊勝處，從上述諸多論證可以明白，阿彌陀佛的悲心弘願真實不 虛。即便是過去世無量劫來，所留下的跡軌都可以清除，殊不知現當二益才是關 鍵受益，也就是現在所處的當下與將來的預視我們都能清楚掌握，經由念佛與佛 相遇，得到諸佛菩薩、天人護佑免受災難，而且念佛圓滿此暇滿人生，未來重獲 新生。彌陀法門不講條件、沒有門檻，經由對佛法的「至心信樂」、「依法而行」
消除任何眾生的拘縛、疑慮恐懼，使人人身心健全，給予眾生大安心、大安慰，
得現生利樂的法門。
第三節 身心靈療癒的意涵
一、身心靈的意涵 (一) 身心靈的定義
根據世界衛生組織（The World Health Organization）於1948年對健康做出 的定義是「健康不僅為疾病或羸弱之消除，而是身體、精神與社會之完全健康狀 態」。也就是說在身體（生理）、精神（心理）及社會（互動關係）都處於一種 完全安寧的狀態，而不僅是沒有疾病或虛弱才稱得上是健康。而構成「我」的三 個元素，弗蘭克（Viktor E. Frankl, 1905-1997）認為需有身體（生理）、心理（情 緒及理性）以及靈性。心理學家馬斯洛（Abraham H. Maslow, 1908-1970）也說一 個人的存在是三方面的整合，唯有兼顧身體、心理、靈性時，我們才能說我們面 對的是完整的人(王櫻蓓、孫逸民，2017 )。因此，許多學者將「靈性」加入，使 得健康成為生理、心理、社會、靈性等層面的組成。「身、心、靈」的說詞，起 源於安寧療護 (Hospice) 重視「全人照顧」，意指「身、心、靈」的完整醫療照 顧的理念與工作的推行 (釋惠敏，2004)。以下略探身心靈層面的意涵：
1．身體（生理）：在佛教世尊對弟子們的教導認為身體組成要素的特性是地、
水、火及風所依持(《中阿含經》卷24《大念處經》CBETA冊1，No 26)。並且
