In1991hetKarelSchoemanseromanAfskeid envertrekverskyn,’nverhaal waarvan ek die laastepaarparagrawe van die slotgedeelte ervaar as ’n leidraad wat die leser temgkykend en vooruitskouend deur die hele Schoeman-oeuvre kan voer. Dieflapteksvan Verkenning(\996)beweerdat“hierdie(..)roman“ingegee. is) deur historiese gegewens en (..)’n werklike raamwerk (..) van die kortbewindvandieBataafseRepubliek vroegindienegentiendeeeu en dieeindevandieNederlandsetydperkindieSuid-Afrikaanse geskiedenis”,. Hierdie selfde gegewens - met aandag vir die voorkoms van die “Vlek” (die algemene benamingvir Kaapstad in die tyd;dws.
Een van die belangrikste onderwerpe, Dogter van Sioniste, is die ontstaan en verloop van die Piëtistiese godsdienstige beweging aan die Kaap, die hewige konflik tussen hierdie gelowiges en die amptelike Hervormde Kerk, en die uitbreiding van sendingaksies deur die hele kolonie. Hierdie direkte "oorskryf" van die historiese gegewens - hetsy in dokumentêre vorm of as beelde bestaan - na die geskiedeniswêreld vorm seker die mees sigbare verband mssen ro-. Sy is 'n voorbeeld van 'n eerlike maar ook edele leefstyl - die liefdevolle peetma van die jong Johannes, ondersteuner van piëtisme, beskermheer van 'n hele groep vroulike familielede en slawe wat op 'n pragtige plaas net buite die stad woon.
Hierdie bevraagtekening en ondermyning en ontkenning van die gedokumenteerde geskiedenis en die waarheidsbasis van data wat as. Die wit gruis van die straat weerspieël briljant die hardheid van die oggendson, pynlik vir die oë, en die nate van die rok, pantoffels is bedek met poeieragtige stof.
Stemme wat nuwe stories vertel
Dat Schoemandie die rol van vroue op verskeie fronte herskryf, blyk ook uit die groot aandag wat geskenk word aan hul noemenswaardige rol in die Piëtistiese beweging, die wyse waarop hierdie bydraes onderwaardeer word deur (manlike) sendelinge, sowel as deur hulleself. Comelia het, soos Madame De Lairesse se ander ongetroude niggies en haar slawe, geen ander keuse as om in stilte te dien nie; haar frustrasies oor haar beperkte posisie word waarskynlik getemper deur haar byna mistieke godsdienstige ervarings.Die jong meisies op Stellenbosch en op die plase giggel en loer rond, word dan deugsame en strelende huisvrouens. In die preek-episode, waaraan drie en 'n halwe bladsye gewy word, beklemtoon die skrywersverteller die gesag waarmee.
Alhoewel Langenbrinks 'n fiktiewe karakter is, word 'n historiese basis vir hierdie soort verhouding in Daughter of Sion gelê in die vorm van herhaalde verwysings na soortgelyke sterk vrouefigure wat in waarnemings van Europese besoekers genoem word (pp. 54-58). Maar dit is deur die optekening van die verbeelde stemme van slavinne dat die skrywer-verteller miskien die interessantste toevoeging tot 'n historiese patroon in sy vertelling verskaf, alhoewel parallelle situasies ook beskryf of gerapporteer word in die biografie, die eksplisiet historiese teks (vergelyk Dogter van Sion bl 308 en 332). In die strukturering van beide tekste vind 'n subjektivering van die geskiedenis plaas, sodat dit die randfigure is - die slawe, die vroue, die Europese uitgeworpenes, die Hugenote se dele - wat die aandag kry.
Onder die asfalt en beton vloei water die see in, en langs die muur kaal boomtakke, langs die glas van die toe venster, tik kaal takke en die finale uitkoms, of weggesteek, is seker. 'n boom blom in die donker. Bettelheim gaan selfs so ver as om te sê dat as 'n storie/sprokie nie 'n gelukkige einde het nie (soos "The Tin Soldier" en "The Poor Lighter") dan is dit nie 'n sprokie nie.
Metamorfose en die wonder
Lyding
Daar word altyd gepraat van “lank gelede” en “in ’n ver land” of “in ’n woud” of “by ’n rivier”. Dit is verbasend dat dit dikwels die jongste, kleinste en swakste kind in die verhaal is wat bo uitkom, soos in Aspoestertjie, Poes in stewels en Ou Gans. Wat ek hier wil byvoeg, en wat veral in die Vrou Holle-verhale beklemtoon word, is dat vloeibaarheid, harde werk en deernis altyd teenwoordig is.
Gouddochter en Pekmeid”: Terwijl Gouddogtertjie hard werkt met Vrou Hollege, is het niet meer mogelijk om het goud via haar beek/koffer op te vangen en neemt ze haar enige lentetuin mee bij het hek dat de deur scheidt van Vrou Hollese. Het gedrag van haar halfzus was zojuist vastgesteld en de oorzaak van het incident was "een bak pek" ("Gouddochter in Pekmeid" uit de sprookjes van Vrouw Holle: Paetow 1986: 34). Het meisje nam dankbaar afscheid en liep over de bloemenweide naar de deur. Het was donker, maar ze vatte moed, bukte zich en stapte over de drempel. Toen stroomde er een gouden regen op haar neer, die haar hele figuur bedekte en haar als een mantel omhulde. ... Zo kwam ze naar de bovenwereld en herkende ze het huis van haar vader in de bron." (Paetow 1986:33).
Zekwamdekootegande leide: 'Boe, liewe meisie, melk melk!' Maar die lui meisie het gehuil: 'Ek het nie tyd nie, ek moet nog gaan!' en verder na die klein huisie, daardie. By laasgenoemde is daar byvoorbeeld altyd sprake van die stryd tussen goed en kwaad, lig en duisternis, en ook van lyding. Net so is daar sprake van metamorfose(s), wonderwerk/wonderwerk en gelukkige einde - synde dit.
In die vroeëre mondelinge weergawes wat Perrault se geskrewe verhaal van 1697 voorafgaan, ontvou die verhaal anders. Daar is byvoorbeeld gevalle waarin Rooikappie gedwing word om die bloed van die vermoorde ouma te drink en haar vleis te eet (vgl. Zipes 1983: 4de v.) Daar is ook sprake van die onmoontlike.
MARIKEN
C. Ferreira
Hierdie dilemma word vergestalt in Nils Holgersson se underbara resagenom Sverige (Nils Holgersson se wonderbaarlike reis deur Swede), die bekende kinderverhaal deur die Sweedse wenner van die Nobelprys vir Letterkunde, Selma. Nils Holgersson skets die klassieke konflik tussen gehegtheid aan die bronteks aan die een kant en aandag aan die doelteksleser aan die ander kant. In vertaalteorie verwys dit gewoonlik na die konflik tussen die ekwivalensiemodel en die funksionele vertaalmodel, of volgens Nida en Taber se definisie: formele ekwivalensie en dinamiese ekwivalensie. Die vertaling moet formeel ooreenstem met die bronteks in terme van sy beskrywing van die fisiese landskap en akkuraatheid van Sweedse geskiedenis en kultuur, maar moet ook dinamies 'n verstaanbare konteks verskaf aan die kultuurspesifieke elemente in die bronteks.
Bogenoemde vertalings word weer vergelyk met Lagerlof se Sweedse bronteks in elektroniese uitgawevorm, Nils Holgerssons underbara resa genom Sverige. Die Duitse woord Werkstätten (werkswinkels) en die Nederlandse woord gegemens watin Afrikaans gebousword kan verstaan word as geïnterpreteerde weergawes wat meer raaiwerk gee as die presiese weergawe van die werklike voorkoms van die geboue. Verder kan die gebruik van tou in Afrikaans verwarrend wees omdat dit ook ander betekenisse het, byvoorbeeld vaartuig, toutoerusting.
Een van die terreine waarop kulturelekonteks in ’n vertaling aangepas kan word,isliterêreverwysings.Daarmee wordbedoelverwysingsindie bronteks na gebeure en karakters in ander letterkundige werke. Sarektjákká isbyvoorbeeldeenvandiehoogste bergspitseinSwede, naamlik2090 meterhoog.Svappavaaraiseweneens geleë in die noorde van Swede in ’n gebied waar rykysterertsneerslae. In die hoofstuk wat handel oor Nils en die wildeganse se besoek aan Karlskrona vertaalRMR“trolle” as“hekse”, ook waardiewoord in ’n.
“Hy kon nie help om te dink aan Maglestone Trolle-Ljungby, wat die trolle soms op hoë goue pilare plaas nie.” (RMR 1950:71). Die Sweedse oorspronklike teks lees: "Han kundeinte láta bliatttánkapá Maglestenenvid Trolle Ljungby, somtrollen ibland lyfteupppá hogaguldpelare.." (Lagerlof: . www.lysator.liu.se/runeberg/nilsholg/k9). RMR - weer in navolging van die Nederlandse vertaling - maar eindig nie daar nie, maar in dieselfde hoofstuk, trouens in die volgende paragraaf, vertaal hy "trolle" as "spoke": "Dit lyk asof hierdie haaie en walvisse en ander diere reis, maar hierdie seun dink hulle is seegeeste wie hulle die eiland versamel het en dat hulle van plan is om op te gaan na die eiland en te veg met die landgeeste wat daar woon" (RMR 1950: 71) Tydens die reis van Nils en die wildeganse word hulle begroet deur die eerste lentereën. in die omgewing van Kristianstad.
Eerstens gebruik Lagerlöf 'n metafoor in die bronteks om die vreugde van die voëls om te sing dat dit letterlik reën te beklemtoon: "Serni inte, att det regnarsurlimpor och spettkakor?" (Lagerlof: www.lysator.liu.se/ . runeberg/nilsholg). Dit het gelei tot baie gevalle waar geen aanpassing van die kulturele konteks plaasvind waar dit nodig sou wees nie, of dat die aanpassing van die kulturele konteks nie voldoende is nie, of dat Gebrek aan agtergrondkennis en spesifieke kennis, gebrek aan navorsing en in die algemeen mislukking om te voldoen aan die professionele standaard van die vertaalprofessie, wat nodig is vir 'n hegte, rigiede afhanklikheid en nakoming van die bron.
BLOEMFONTEIN, 9300
