AGAMA TAO
AJARAN LAO TZU
Sangat sedikit buku yang ditulis Lao Tzu, Tao Te Ching telah mengemuka kan sifat dan lingkup ajarannya. Ada dua kata yang penting dari yang sedikit ini. Pertama adalah Tao, yang berarti Jalan, yang oleh Lao Tzu diartikan sebagai Jalan Menuju Tuhan, Zat Yang Maha Kuasa. Tao Te Ching menyajikan suatu pandangan yang unik atas Jalan Tuhan (Tao), pertama dalam aspek transenden (diluar dirinya) , dan kemudian dari sisi yang mendasar (imanen/keabadian) sebagaimana diwahyukan Tuhan dalam
1 Tao Te Ching. Terjemahan yang dipetik dalam bab ini diambil dari (i) R.B. Blackeny (Mentor Books, New York), (ii) Lionel Giles (Wisdom of the East Series, London), (iii) Arthur Waley (Alen and Unwin, London), (iv) Witter Bynner (John Day, New York).
Hukum-Hukum Alam dan hubungan Tuhan dengan manusia. Kata lain yang penting dalam Tao Te Ching adalah Te, yang berarti akhlak mulia. Jadi tujuan utama Lao Tzu dalam bukunya ini adalah menerangi manusia tentang Jalan Tuhan dan mengajak mereka berakhlak mulia yang berasal dari iman yang penuh dan amal yang tulus sesuai dengan hukum-hukum itu. Lao Tzu percaya pada Keesaan Ilahi dan segala sesuatu itu ada karena Dia:
“Sejak dahulu kala semua menerima sentuhan kehidupan dari Yang Esa: Langit demi kemuliaan dan Yang Esa menjadi terang; bumi demi kemulian dan Yang Esa diberi tenaga; lembah demi kemulian dan Yang Esa menjadi penuh bermilyar makhluk; para bangsawan demi kemulian dan Yang Esa dihidupkan; para raja dan pangeran demi kemulian dan Yang Esa menjadi pimpinan negeri. Adalah Yang Esa yang membuat segala-galanya menjadi apa adanya.” (Tao Te Ching, XXXIX)
Beliau mengajarkan bahwa agama yang sejati ialah mengenal Tuhan dan menjadikan kehendak seseorang itu dalam keselarasan penuh dengan kehendak dan maksud Tuhan. Tersembunyi di dalam kedalaman segala sesuatu, katanya, adalah kekekalan dimana akar dari segala kehidupan dari semua nasib itu berlangsung. Tanpa ilmu atau akal kehidupan ini, yakni akar keabadian seseorang akan menjadi buta sehingga dia berbuat jahat:
“Sentuhlah keabadian terakhir, pegang teguh erat-erat. Segala perkara berlangsung bersama. Saya telah perhatikan mereka muncul, dan melihat betapa mereka berkembang dan kembali ke asalnya masing-masing, keakarnya. Inilah yang saya katakan sebagai kekekalan suatu langkah surut ke akar permulaan hidup seseorang, atau yang lebih utama lagi kembali kepada Kehendak Tuhan yang saya katakan sebagai keabadian. Ilmu ke arah keabadian itu, saya namakan penerangan dan kukatakan bahwa tiada mengetahuinya berarti kebutaan yang mendorong ke arah perbuatan jahat.” (Tao Te Ching, XVI)
Dalam aspek transendentalnya, Jalan Tuhan (Tao) adalah suatu rahasia. Ini tidak dapat dijelaskan dengan kata-kata. Sesungguhnya ini tak terjangkau akal fikiran. Ini hanya dapat dikenal dengan penglihatan rohani tanpa dihalangi nafsu pribadi.
“Tao yang dinyatakan dengan kata-kata bukanlah Tao yang abadi; nama yang dapat disebutkan bukanlah namanya yang kekal. Tanpa suatu nama adalah Permulaan Langit dan Bumi dengan suatu nama. Dia adalah Ibu dari segala sesuatu. Hanya seseorang yang senantiasa bebas dari hawa nafsu bisa menangkap sari rohani ini, mereka yang selalu menjadi budak hawa nafsu tidak dapat melihat lebih jauh dari benda-benda lahir saja. Dua perkara ini, yakni materi dan spritual meskipun kita sebut mereka dengan nama-nama yang berbeda asal usulnya adalah satu dan sama. Kesamaan ini adalah rahasia – suatu rahasia kegaiban. Ini adalah pintu gerbang dari segala mukjizat.” (Tao Te Ching, I)
Meskipun Jalan Tuhan (Tao) itu akhirnya transenden, namun dia juga immanen. Ini adalah tenaga penggerak seluruh alam, prinsip-prinsip hukum di balik segenap kehidupan. Jalan Tuhan membawa segala sesuatu menjadi ada, memelihara, dan mencukupinya dengan rezeki serta membimbingnya ke arah tujuan yang ditentukan yakni kesempurnaan:
“Jalan Tuhan (Tao) membuat segala perkara menyantuninya masing-masing dibentuk sesuai fitrahnya; masing-masing disempurnakan menurut kekuatannya. Maka tiada sesuatupun kecuali berbakti kepada Jalan Tuhan dan memperoleh kemuliaannya tidaklah karena paksaan melainkan senantiasa secara sukarela. Demikianlah Tao itu yang menciptakan segala sesuatu menyantuninya, mengembangkannya, dan membimbingnya, menyempurnakan nya, mengolahnya, mengelolanya, melindunginya. Membuat tanpa milik, membuat tanpa pamrih pribadi, mengembangkan tanpa dominasi, ini adalah perbuatannya yang rahasia. “ (Tao Te Ching, LI)
Tuhan mendapatkan apa yang dikehendakiNya dengan caraNya sendiri, yakni Jalan. Dia tidak mengeluarkan kata-kata tetapi Rencana IndukNya tampak meliputi bagaikan jaring-jaring besar yang melingkupi segala sesuatu sehingga tiada satu pun yang dapat lolos:
“Jalan Tuhan mengikat dan menaklukkan segalanya, tetapi hal itu berlangsung tanpa kekerasan. Tiadalah dengan kata-kata Tuhan itu memperoleh jawabannya. Dia tidak menyeru meliputi segalanya tetapi dengan perlahan-perlahan bagaikan jarring-jaring Tuhan yang luar melingkupi segalanya. Jaring itu lembut tetapi tak seorangpun yang bisa lolos.” (Tao Te Ching, LXXIII)
Jalan Tuhan tidak memiliki orang, tetapi bila seseorang itu baik, Jalan itu berada di sampingnya:
“Jalan Tuhan itu tidak terbagi-bagi. Dia hanya bersama orang- orang baik.”
(Tao Te Ching, LXXIX) Kita hanya mengetahui Jalan Tuhan sepanjang yang diwahyukan kepada kita dan adalah penting bagi kita mengenal Tuhan dan mencapai kedekatan dengan Nya serta karena itu disebut “kata pengantar kepada Tuhan”.
“Jalan itu adalah baka (melingkupi segalanya), digunakan tetapi tidak pernah penuh: suatu kedalaman bagaikan nenek moyang dari mana segala perkara berasal. Dia menumpulkan yang tajam meluruskan yang bengkok, menyinarkan cahaya, meredakan badai kekacauan. Suatu danau yang dalam tetapi tak pernah mengering. Dan keturunan mana saya tidak tahu, ini seperti kata pengantar kepada Tuhan. “(Tao Te Ching, IV)
Jalan itu telah seringkali diwahyukan kepada ummat manusia melalui para Nabi atau “tuan-tuan yang mulia di zaman dahulu” (secara harfiah “mereka yang di JalanNya”), yang mereka hidup dengan itu, dan menjadi contoh-teladan bagi ummat manusia. Mereka adalah manusia seperti kita. Mereka hidup di dunia ini,
namun tetap tidak terpengaruh oleh jahatnya dunia. Mereka manusia-manusia dari Tuhan, jujur dan benar.
Tuan-tuan yang mulia di masa dahulu, Halus, misterius, mistis, tajam,
Sangat terkenal bagi zamannya,
Karena mereka tidak dimengerti orang,
Lebih baiklah bila dikatakan betapa mereka itu,
Seperti orang yang menyeberangai arus air di musim dingin, Betapa hati-hatinya!
Seperti seorang yang dikelilingi marabahaya, Betapa waspadanya!
Seperti seorang tamu di setiap saat, Betapa mulianya!
Seperti es yang mulai mencair, Sangat percaya diri!
Seperti sebatang kayu yang belum digergaji, Betapa tulusnya!
Seperti sebuah lembah yang menunggu tamu Betapa ramah tamahnya!
Seperti hujan badai yang berlangsung terus, Dan gelap pekat!
Siapakah, yang berlari dengan badan kotor berlumpur? Bisakah bersih bening seperti air di lubuk?
Siapakah yang berdiam diri ?
Bisakah menggerakkan orang lain kepada sempurnanya kehidupan?
Dialah yang memeluk jalan itu, tidak serakah Yang menahan segala beban tanpa minta upah
Mereka yang mengikut para Nabi dan Jalan yang diwahyukan kepada mereka beriman dan sayang kepada Tuhan Yang Esa dan Sejati. Mereka berusaha mengembangkan penglihatan rohani sehingga mereka bisa mengenal Dia dengan keyakinan yang sangat mendalam, mereka ingin menjadi bebas seperti bayi yang baru lahir, mereka mencari jalan kesempurnaan diri dan menyempurnakan orang-orang lain , mereka selalu terlibat dalam beramal saleh kepada sesama makhluk Tuhan:
“Dalam menyayangi Yang Esa dengan jiwamu, dapatkah Anda meninggalkan Tao? Dalam mengendalikan tenaga vital luntuk mencapai kemuliaan, dapatkah Anda seperti bayi yang baru lahir? Dalam mensucikan dan membersihkan pandangan mistis Anda, dapatkah Anda usahakan kesempurnaan? Dalam mencintai ummat dan memerintah kerajaan, dapatkah Anda memerintah tanpa memaksa ?” (Tao Te Ching, X)
Mereka yang mengikuti Jalan menjadikan Jalan itu dipenuhi kemuliaan:
“Jika Anda berbuat pada Jalan, Anda akan menjadi Jalan. Jika Anda berkarya dengan kemuliaan, Anda akan diberi kemuliaan. Tinggalkanlah salah satu, maka keduanya akan meninggalkan anda. Dengan rela Jalan akan menerima mereka yang memilih berjalan di atasnya, rela juga kekuatannya yang mengikat mereka yang mau memilih menggunakannya dengan sebaik-baiknya, kehendak yang rela akan menghilangkan salah kepada mereka yang meninggalkannya. Iman yang sedikit ditanamkan kepada mereka yang hanya percaya sedikit saja.” (Tao Te Ching, XXIII)
Jalan Tuhan adalah memperbaiki dan mengelola hal-hal yang tidak sama. Hendaknya manusia mengikuti jalan dengan menyesuaikan niat dan kehendaknya kepada Kehendak Tuhan dan kemudian melalui Dia, Jalan itu akan memelihara seluruh kebutuhannya:
“Dia yang merendahkan hatinya, akan dijamin sepenuhnya. Dia yang menyimpang akan dijadikan lurus. Dia yang kosong akan diisi. Dia yang layu akan disegarkan. Dia yang kecil akan berhasil. Dia yang berlebih akan sesat. Karena itu para syuhada mencintai yang Esa (beriman dan mencintai Satu Tuhan Yang Benar) dan adalah suatu contoh teladan bagi segenap manusia di kolong langit. Dia terbebas dari pamer diri, karena itu dia bersinar gemerlapan; dan pengendalian dirinya dia menjadi menonjol dari puji-pujian yang dialunkannya, hasilnya dia memperoleh kemulian, karena peningkatan dirinya dia tampak unggul dari yang lain. Sebegitu jauh yang tak dikejarnya tak seorang pun di dunia ini yang dapat mengejar bersama dia.” (Tao Te Ching, XX II)
Lao Tzu mengajarkan manusia doktrin tentang Wie-wu-wie
(harfiahnya “Beramal tanpa perbuatan”), yakni tenang, pasif, tentram emosinya, sehingga Jalan Tuhan dapat melaluinya tanpa terhambat ataupun gangguan. Beliau mengajarkan rendah hati, ketenangan, tanpa campur tangan, dan mengutuk kekerasan, kesombongan, serta nafsu pribadi. Dia yang mengikuti Jalan manusia yang mulia, ibarat air:
“Manusia terbaik adalah seperti air, bermanfaat bagi segala sesuatu, dan tidak bersaing dengan segala sesuatu. Dia tinggal di tempat-tempat yang paling rendah, yang disingkiri orang di mana dia bisa dekat kepada Tao. Di tempat kediamnya, syuhada itu mencintai bumi yang rendah, dalam kalbunya dia mencintai apa- apa yang baik dalam hubungannya dengan sesama, dia mencintai kasih sayang dalam kata-katanya, dia mencintai ketulusan dalam tata pemerintahannya, dia mencintai perdamaian dalam masalah perdagangan, dia menyukai kesanggupan dalam tindak perbuatannya, dia menyukai waktu yang tepat. Ini adalah karena dia tidak puas kalau dia tidak berpahala.” (Tao Te Ching, VIII).
Lao Tzu mengajarkan manusia agar berbuat kebajikan, melarang kejahatan, dan kasih sayang kepada segenap makhluk Tuhan. Katanya:
“Balaslah sakit hati dengan kasih sayang” (Tao Te Ching, LXIII)
“Antara kebajikan dan keburukan saya harus baik, karena kemuliaan adalah kebajikan. Baik kepada manusia yang jujur atau tidak, saya lebih menyukai iman karena kemuliaan itu penuh iman”. (Tao Te Ching, XLIX)
“Kekuasaan duniawi dapat diikatkan kepada manusia yang mencintai sesamanya sebagaimana dia cinta kepada dirinya sendiri.” (Ibid, XLIS)
“Karena kasih itu adalah penakluk dalam menyerang, dan paling teguh dalam bertahan. Tuhan mempersenjatai kasih sayang kepada mereka yang tidak diinginkanNya binasa (Ibid, XIII)
Orang yang di Jalan Nya, pemeluk agama Tao, adalah tanpa pamrih pribadi. Dia lebih mencintai orang-orang lain daripada dirinya sendiri:
“Alam semesta ini tahan terus. Sebab musabab karena alam semesta bertahan terus, karena dia tidak hidup untuk dirinya sendiri. Karena itu dia dapat dan akan hidup lama. Maka para syuhada harus meletakkan dirinya di tempat terakhir dan menempatkan dirinya di medan yang tersulit, menganggap jasad tubuhnya sebagai perisai terhadap peristiwa-peristiwa, dan karenanya dijamin keselamatan. Bukankah karena dia tidak hidup demi kepentingan pribadi, maka dia mencapai kesempurnaan?” (Tao Te Ching, VIII).
Kaum Tao karena itu diberkahi dengan ilmu mengenai dirinya, pengendalian diri, ketenteraman dan pasrahnya seorang dalam tempat yang sudah digariskan dalam alam ini:
“Seseorang yang dapat mengenal orang lain itu pandai, tetapi seseorang yang mengenal dirinya berarti dia diterangi. Seseorang
yang menaklukkan orang itu berarti dia berkuasa, tetapi dia yang dapat menaklukkan dirinya sendiri adalah gagah perkasa. Seseorang yang mengenal kebahagiaan berarti kaya, dan seorang yang mendorong tenaganya berarti mempunyai kemauan. Seseorang yang kehilangan memang bukan yang harus ditempati. Seseorang yang mati tetapi tidak binasa berarti memiliki kehidupan yang kekal abadi.” (Tao Te Ching, XXXIII)
Penganut agama Tao mengajarkan Jalan kepada orang-orang lain tidak dengan memberi khotbah, melainkan dengan menjalankan apa-apa yang diajarkan beliau, dan memberi landasan contoh teladan bagi orang lain:
“Sesungguhnya kerja orang bijaksana itu ialah dengan berdiam diri, dia tidak mengajarkan dengan lisan, tetapi dengan perbuatan. Dia mengamalkan segala sesuatu bagi semua orang, dan tak lalai terhadap suatu apa pun, kehidupan mereka diserahkan demi segenap makluk, dia sendiri tidak memiliki apa-apa dan apa yang dia dapat dibagikan kepada orang lain. Untuk keberhasilannya dia tidak meminta imbalan, maka pahala tak pernah meninggalkannya.” (Tao Te Ching, II)
Lao Tzu tidak senang terhadap penelaahan ilmu yang berbelit- belit serta bentuk-bentuk upacara agama yang tidak menentu. Ini semua, katanya, tidak dapat dibandingkan dengan usaha ke arah ketuhanan dan kesempurnaan akhlak:
“Belajarlah terus menerus bersama gangguan yang mengiringinya, karena ada suatu perbedaan antara “ya dengan benar”, bandingkan sekarang dengan jurang pemisah antara kejahatan dengan kebajikan. Apa yang ditakuti manusia pada umumnya harus kutakuti, betapa gersang dan mandulnya fikiran semacam itu. Gerombolan orang yang riuh rendah pada pesta Korban Besar atau pada arak-arakan musim semi, mengesan dalam diri saya, wahai tak tergetar sunyi sendiri seperti seorang anak yang tak pernah tersenyum”. (Tao Te Ching, XX)
Beliau juga mengutuk peperangan yang agresif serta ambisius untuk menaklukkan dan membangun suatu kekaisaran yang besar.
“Jika Tao menguasai dunia, kuda-kuda akan digunakan untuk bertani. Jika Tao tidak berkuasa, kuda-kuda perang akan merata dikembangbiakkan.” (Tao Te Ching, XLVI)
“Di mana para prajurit dikumpulkan, pagar berduri dan onak ditegakkan. Mengikuti jalannya balatentara yang besar pastilah ada tahun-tahun kesesatan.” (Tao Te Ching, XXX)
“Di saat para kesatria saling bertempur, maka siapa yang memiliki belas kasih dialah yang unggul.” (Tao Te Ching, LXIX)
“Orang yang berakhlak adalah untuk memperbaiki para penakluk agar mengetahui kesalahannya.” (Tao Te Ching, XXIX)
“Senjata yang terbaik adalah alat untuk peristiwa yang buruk, menggelisahkan, dan dihindari oleh mereka yang berada di Jalan …. Tetapi bila hal itu tak terhindarkan, mereka harus menggunakan dengan tenang dan menahan diri. Bahkan pada saat-saat kemenangan, alat-alat ini tidak sedap dilihat, karena mereka yang menggunakannya sesungguhnya orang yang menyukai pembunuhan.” (Tao Te Ching, XXXI)
Lao Tzu memberi risalah tentang kembali ke Alam, itu tidak berarti bahwa dia menasehatkan untuk mengasingkan diri dari dunia, tetapi apa yang dilakukannya menunjukkan bahwa dalam renungan di tengah hutan dan gunung, awan dan sungai, terletaklah kebahagian sejati. Jalan Tuhan yang rahasia dan ajaib hanya dapat dinikmati dengan penerimaan terhadap Alam. Karena itu agama Tao mencari keserasian dengan alam dan mengutuk campur tangan yang semena-mena terhadap lingkungan serta mengganggu ciptaan Tuhan:
“Bagi mereka yang mengambil seluruh isi bumi ini untuk bahan tukang keramik demi mengikut seleranya sendiri, saya amati bahwa mereka itu pasti tak pernah dapat berhasil karena dunia ini adalah satu perahu yang suci yang tidak boleh dirombak semena-mena
oleh tangan manusia. Tukang keramik telah merampasnya; hasil rampasannya akan menghilangkannya.” (Tao Te Ching, XXIX)
Kecintaan terhadap alam inilah yang menjadi dasar atas lukisan pemandangan alam China yang tiada tara keindahannya di muka bumi ini. Sungguh kita tidak dapat memahami kesenian China tanpa latar belakang falsafah Tao ini.
Lao Tzu ingin agar manusia itu menempuh pola hidup sederhana dan wajar demi menjaga kemurnia fitrah asli manusia yang rendah hati. “Kemukakan pribadimu yang rendah hati”, katanya, “peluklah erat-erat fitrah azali, periksalah selalu nafsu pribadimu, padamkanlah hawa nafsumu.” (Tao Te Ching, XIX).
“Di saat-saat istana bergelimangan kesukaan, ladang-ladang pertanian akan terlantar dan lumbung akan sangat kosong. Dipakainya jas-jas yang mewah berenda-renda, di bawahnya pedang-pedang yang tajam, berlimpah ruahnya makanan dan minuman, bertumpuknya harta milik dan kekayaan, inilah yang saya namakan perampokkan terang-terangan, sudah pasti yakin ini bukan Tao.” (Tao Te Ching, LIII)
Dengan semangat yang sama seperti inilah dia mengemukakan dirinya menentang “para penguasa yang terlalu serakah”. Negeri- negeri dari dusun yang kecil-kecil secara politis menjadi cita- citanya, dan semua bentuk pemerintahan terpusat tak diinginkannya. Semakin sedikit campur tangan penguasa di segala bidang adalah lebih baik, manusia bahkan harus tidak was-was bahwa mereka itu selalu diperintah. Nasehat Lao Tzu adalah “Perintahlah suatu negeri besar itu seperti Anda menggoreng seekor ikan kecil” (Tao Te Ching, LX) – yakni dengan memberikan kebebasan sejauh mungkin . Beliau ingin agar manusia itu menikmati kemerdekaan seutuhnya:
“Di saat pembatasan dan larangan berlipat ganda di dalam kerajaan, rakyat akan hidup semakin lama semakin miskin. Bilamana rakyat itu di bawah pemerintah yang terlalu ketat, seluruh
negeri akan dilanda keresahan. Di waktu orang-orang ahli dalam seni tinggi, akan tampak anehlah barang-barang mewah yang muncul kemudian. Semakin banyak jumlah peraturan dan larangan, semakin banyak pencuri dan rampok yang akan muncul.” (Tao Te Ching, LVIII)
Ajaran Wie-wu-wie (“beramal tanpa berbuat”) tetap berlaku, baik bagi penguasa maupun warga biasa. Doktrin ini tetap berlaku baik dalam kebijaksanaan negeri maupun sebagai prinsip akhlak.
“Tao tidak pernah berbuat namun melaluinya segala sesuatu diperbuat. Bilamana para raja dan pangeran dapat menjaga Tao, dunia akan bisa dibentuk sesuai dengannya. Di saat merombak dalam membangkitkan tindakan haruslah menahan diri dengan kesederhanaan azali yang suci. Kesederhanaan azali yang suci itu terjauh dari nafsu demi kepuasaan diri. Dengan menghilangkan hawa nafsu itu, ketenangan akan tercapai sehingga dunia akan menjadi damai dengan sendirinya.” (Tao Te Ching, XXXVII)